Introduction
p. 19-26
Texte intégral
1Ce livre a l’intention de présenter au lecteur francophone l’œuvre de Fulvio Tomizza (1935-1999), écrivain insuffisamment connu, qui a marqué le panorama littéraire italien de la deuxième moitié du xxe siècle, avec une œuvre emblématique de l’histoire de la frontière orientale de l’Italie1. Ses romans les plus célèbres portent, en effet, le sceau du réalisme testimonial lié à ce que l’historiographie italienne appelle l’exode des Italiens d’Istrie, du Kvarner et de Dalmatie après la seconde guerre mondiale, quand l’Italie perdit la souveraineté sur ces territoires annexés par la Yougoslavie.
2L’œuvre de Tomizza ne se résume toutefois pas à un témoignage littéraire arrimé à cet événement historique. La condition exilique qui a en effet marqué la vie de l’écrivain a également irrigué toute son œuvre postérieure aux « romans de l’exode », qui est aussi la moins connue et étudiée. Or, cette production littéraire est très actuelle, à l’heure où le déracinement, l’identité multiple et les problèmes d’intégration des migrants qui se déplacent ou des réfugiés qui sont déplacés caractérisent la société d’aujourd’hui. Ce sont des questions qui depuis quelques décennies déjà imprègnent la production littéraire de plusieurs auteurs italophones2 et que Fulvio Tomizza avait déjà pressenties3 et illustrées dans plusieurs œuvres, y compris dans ses romans historico-documentaires.
3Si l’exode istrien est une réalité historique bien définie et révolue, l’exil est en revanche une expérience universelle dont la douleur a nourri de tout temps la littérature. Dans la définition qu’en donne l’écrivain dalmate Enzo Bettiza4, l’exilé est condamné à une identité de façade et à la sensation pénible d’une vie qui ne correspond pas à ce qu’il ressent intimement. L’écriture joue alors un rôle capital pour l’écrivain exilé, car c’est d’abord un instrument qui lui permet de retrouver une identité et de reprendre possession de son passé5. L’œuvre de Tomizza s’inscrit pleinement dans cette démarche et constitue une réponse littéraire et thérapeutique à l’ébranlement identitaire de l’auteur qui, par le biais de la littérature, s’est forgé ce que le philosophe Paul Ricœur appelle une « identité narrative », donnant une intelligibilité aux événements qui ont affecté sa vie :
Les histoires de vie ne sont-elles pas à leur tour rendues plus intelligibles lorsque leur sont appliqués des modules narratifs – des intrigues – empruntés à l’histoire proprement dite ou à la fiction, drame ou roman6 ?
4En outre, l’exil n’est pas qu’une condition subjective autoréférentielle. C’est aussi, selon Edward Saïd, une condition métaphorique, dans la mesure où il se transforme en instrument critique de liberté de pensée et de dissidence qui est propre à celui qui, comme Tomizza, s’est affranchi des enracinements exclusifs7.
5Ces pistes de réflexion invitent à une lecture de l’œuvre de Tomizza qui mettrait au centre de l’analyse non pas l’exode de son microcosme istrien, mais l’ébranlement identitaire que le sentiment de l’exil a suscité, ainsi que le rôle de l’écriture dans l’expression/transformation de ce drame intime et sociétal en même temps. En effet, s’il remet en question l’identité d’un individu, l’exil questionne parallèlement les capacités d’intégration individuelle et collective d’une société, son acceptation du métissage et du plurilinguisme. Comme nous le verrons, ce sont des thématiques récurrentes dans l’écriture tomizzienne.
6Avant de proposer notre parcours à travers l’œuvre de l’écrivain, il est utile de rappeler au préalable quelques définitions que la critique a employées pour l’appréhender, suivies par une présentation thématique de celle-ci. La production littéraire de Tomizza est tout d’abord difficilement classable, parce que cet auteur original n’a pas suivi les mouvances littéraires contemporaines. La critique a retenu toutefois les appellations suivantes : écrivain de frontière, écrivain de l’exode, écrivain triestin.
7Le qualificatif « écrivain de frontière » lui a été attribué parce qu’à l’instar de Günther Grass, auquel on l’a comparé, ses romans concernent les changements de frontière géopolitiques au xxe siècle dans des régions caractérisées par l’imbrication de différentes langues et cultures.
8En ce qui concerne la « littérature de l’exode », il s’agit d’une appellation utilisée pour rassembler des textes dont l’objet est l’exode istrien, écrits par des auteurs témoins directs et indirects des événements, vivant en Italie ou restés en Istrie. Ces œuvres ont été pendant longtemps marginalisées par la critique italienne qui les considérait comme étant une littérature régionale étroitement liée à un sujet épineux, peu connu et même de moins en moins, jusqu’à il y a quinzaine d’années, du grand public8. En 2004, cette perception a changé avec la transformation de l’exode istro-dalmate en événement de l’histoire nationale inscrit au calendrier des commémorations officielles. En effet, une loi a institué un « jour du souvenir » le 10 février, date anniversaire de la signature du traité de paix en 1947 qui sanctionnait la perte de nombreux territoires annexés par l’Italie à la fin de la première guerre mondiale. Cette journée est censée rappeler l’exode et les violences qui l’ont précédée, afin de transmettre la connaissance de ce que l’on nomme encore, de façon trop elliptique dans le texte, « les événements complexes de la frontière orientale9 ». Les événements en question concernent en réalité tout un pan de l’histoire italienne qui fait l’objet malheureusement encore aujourd’hui de visions simplificatrices, dominantes dans les médias, bien que la recherche historique ait beaucoup avancé dans ce domaine10.
9Nous esquissons brièvement ci-dessous les grandes étapes chronologiques de ces événements qui permettront au lecteur de mieux situer dans l’espace et dans le temps l’œuvre de Tomizza11.
10À la fin de la première guerre mondiale, Trieste, l’Istrie, la ville de Zadar en Dalmatie et quelques îles de l’Adriatique oriental faisaient partie des territoires de l’empire austro-hongrois qui furent annexés par l’Italie en vertu des promesses territoriales du Pacte de Londres12. À la conférence de paix, celles-ci ne furent honorées qu’en partie, en raison des prétentions antagonistes sur les mêmes territoires du royaume des Serbes, Croates et Slovènes qui n’existait pas en 191513. Les revendications italiennes se basaient sur la présence d’une population italophone et vénétophone autoctone, concentrée dans des enclaves urbaines et maritimes, alors que la campagne environnante était majoritairement slave14. La période fasciste qui suivit l’incorporation des nouvelles provinces orientales au royaume d’Italie en 1920 se concrétisa par une politique d’italianisation forcée : interdiction de la scolarisation dans une langue autre que l’italien, interdiction d’utiliser le croate et le slovène en public, ainsi que fermeture de tous les centres culturels des communautés slaves. Une politique d’italianisation des patronymes et des toponymes complétait cette vaste entreprise de dénationalisation souvent brutale15.
11Pendant la seconde guerre mondiale, l’Italie et l’Allemagne attaquèrent la Yougoslavie en 1941 et se partagèrent son territoire. L’Italie occupa une partie de l’actuelle Slovénie et le littoral dalmate, où l’armée d’occupation se rendit responsable de crimes de guerre envers la population civile16. Quand Mussolini fut emprisonné et le gouvernement italien de Badoglio signa l’armistice en 1943 avec les Alliés, le chaos de la guerre s’empara de l’Istrie. Les partisans de Tito, en lutte contre le fascisme et le nazisme, commirent les premières terribles exactions contre la population civile italienne, sévices que l’armée yougoslave continua à perpétrer dans les territoires occupés entre 1945 et 194717. En 1947, le traité de paix attribua à la Yougoslavie la quasi-totalité de la péninsule istrienne, les îles de l’Adriatique oriental ainsi que les villes de Fiume/Rijeka et Zara/Zadar, devenues italiennes dans les années 1920. Un mécanisme d’option fut créé par le même traité qui permit aux citoyens italiens de conserver leur nationalité moyennant leur rapatriement en Italie. Cette possibilité, ainsi que le climat d’intimidation qui régnait alors dans une Yougoslavie stalinienne vidèrent en peu de temps ces territoires de la majorité de leur population italienne18. 300 000 personnes environ choisirent le rapatriement, qualifié d’exode en raison du nombre et de la situation dramatique dans lequel il se déroula.
12Le traité de paix de 1947 prévoyait également que la ville de Trieste et le territoire environnant, revendiqués par l’Italie et la Yougoslavie, deviennent une enclave territoriale indépendante entre les deux pays. Ce territoire dont le nom était Territoire Libre de Trieste (TLT) ne fut jamais ni autonome ni unifié. Il comprenait deux zones : Trieste et la partie occidentale dudit territoire composaient la zone A, administrée provisoirement par les Alliés, la partie B, qui comprenait une partie de l’Istrie nord-occidentale, étant administrée par la Yougoslavie19. En 1954, l’Italie et la Yougoslavie trouvèrent un accord et mirent fin au simulacre du TLT : l’Italie annexa de facto la zone A avec Trieste et la Yougoslavie la zone B (Mémorandum de Londres), l’annexion de jure eut lieu en 1975 (Traité d’Osimo). Tout comme en 1947, l’accord de 1954 prévoyait le mécanisme de l’option pour les citoyens qui souhaitaient conserver la nationalité italienne et cela se concrétisa par une deuxième vague d’exilés qui se dirigèrent vers l’Italie et Trieste en particulier.
13Si la politique mémorielle a certainement contribué à faire naître un regain d’intérêt pour la littérature de l’exode, considérée désormais comme filon lié à l’histoire de l’Italie pendant la seconde guerre mondiale, au même titre que la littérature de la résistance et la littérature de la Shoah20, l’œuvre testimoniale de Tomizza est placée parmi celles dont l’excellence littéraire s’impose à d’autres, regorgeant parfois surtout de bons (ou mauvais) sentiments21. Elle s’en distingue aussi par le point de vue original de l’auteur qui a su représenter avec empathie la réalité multiculturelle et plurilingue de l’Istrie, qui donnait une lecture plus complexe de l’exode que celle du discours dominant.
14L’œuvre tomizzienne s’insère aussi dans la galaxie hétérogène de la « littérature triestine22 », non seulement parce que la ville d’adoption de l’auteur est le référent géographique de certains de ses romans, mais parce qu’une partie de sa production littéraire possède des caractéristiques propres à cette littérature portant l’empreinte de la Mitteleuropa : le monologue intérieur, l’influence de la psychanalyse freudienne, la relation conflictuelle avec la figure paternelle, que l’on retrouve par exemple chez Kafka et Svevo23. L’œuvre tomizzienne est surtout marquée par la thématique identitaire d’un homme écartelé entre culture italienne et culture slave. Elle relève aussi d’une tendance à l’auto-analyse commune à plusieurs auteurs triestins, dont les origines culturelles et linguistiques ne sont pas seulement italiennes24. Toutefois, Tomizza se démarque de cette mouvance littéraire par la prégnance de la culture du monde rural et slave dans son œuvre, qui contraste avec le milieu bourgeois représenté dans la littérature triestine traditionnelle.
15Les premiers romans de Tomizza ont été publiés dans les années 1960. Ils sont consacrés à la représentation réaliste de l’exode d’une communauté de l’Istrie rurale dont l’auteur était originaire et qu’il a décrit dans les romans Materada, La ragazza di Petrovia [La jeune fille de Petrovia] et Il bosco di acacie [La forêt d’acacias], plus tard rassemblés par Mondadori dans La trilogia istriana [La Trilogie istrienne]. Ces fictions concernent respectivement des événements qui se déroulent à la veille de l’exode de 1955, les conditions de vie des exilés dans un camp d’accueil à Trieste et, pour finir, les débuts d’une nouvelle vie en Italie. L’exode istrien est repris dans le roman-saga La miglior vita [La Vie meilleure] grâce auquel Tomizza remporte en Italie le prestigieux prix littéraire Strega et dans la foulée le prix de l’État autrichien pour la littérature européenne25. Cette œuvre illustre la complexité de la coexistence d’héritages culturels différents dans ce carrefour européen des cultures latine, slave et germanique qu’est l’Istrie et l’influence du nationalisme qui transforme la vie de ses habitants. Dans tous ces romans, l’auteur décrit de façon détaillée les us et coutumes ainsi que le métissage linguistique de l’univers qui a façonné son identité, car l’identité individuelle est indissociable du sentiment d’appartenance à une collectivité26.
16En parallèle à cette production testimoniale, l’auteur développe un cycle romanesque d’inspiration autobiographique, où il analyse les difficultés et les contradictions auxquelles l’homme déraciné est confronté. Le protagoniste est le personnage fictif de Stefano Marcovich, dont le nom et prénom évoquent ouvertement sa double identité. Le roman La quinta stagione [La cinquième saison] concerne l’enfance du protagoniste dans un village istrien pendant la seconde guerre mondiale ; L’albero dei sogni [L’arbre des rêves], sa jeunesse marquée par l’errance entre Yougoslavie et Italie et perturbée par des événements privés (la mort de son père) et publics (les changements politiques et économiques après 1945). Enfin, La città di Miriam [La ville de Miriam] illustre sa nouvelle vie d’exilé établi à Trieste et nostalgique de l’Istrie. À travers les vicissitudes de son protagoniste, Tomizza problématise les différentes facettes de l’exil : l’exil politique classique impliquant le bannissement, l’exil intérieur ou sociologique, qui fait que l’individu exilé se sent isolé dans le milieu où il vit et l’exil psychologique ou intime, qui est le sentiment de ne plus correspondre à une image de soi préexistante à un changement27.
17À partir des années 1980, d’autres romans poursuivent et approfondissent l’exploration des affres de l’exil : L’amicizia [L’amitié], I rapporti colpevoli [Les relations coupables], Dal luogo del sequestro [Du lieu de la séquestration], La visitatrice [La visiteuse] et Il sogno dalmata [Le rêve dalmate]. Dans ces œuvres, le trouble identitaire généré par l’exil se superpose aux sentiments de deuil, de culpabilité et d’autodestruction que le protagoniste matérialise par des visions oniriques obsédantes, tout comme obsédante devient l’idée du retour au lieu d’origine.
18Tomizza a également publié des recueils de récits qui ont accompagné sa production presque depuis le début : La torre capovolta [La tour renversée], Dove tornare [Où retourner], Ieri, un secolo fa [Hier, il y a un siècle], Poi venne Cernobyl [Puis vint Tchernobyl], Nel chiaro della notte [Dans la clarté de la nuit], La casa col mandorlo [La maison à l’amandier]. Ils reprennent souvent les motifs abordés dans les romans ; les lieux, les situations se ressemblent et reflètent une des marques stylistiques majeures de son œuvre, l’itération.
19Les années 1980 marquent également le début de la publication des romans historico-documentaires. Loin de constituer une rupture, ces œuvres représentent une étape parallèle de la quête identitaire de l’auteur, élargie à l’enquête sur la récurrence historique de l’exil dans l’histoire de son territoire d’élection. D’un point de vue générique, tous ces romans sont des biographies qui se partagent au niveau du contexte historique entre l’époque moderne, d’une part, et la première moitié du xxe siècle, d’autre part. Au premier groupe appartiennent les biographies fictionnelles de personnes persécutées par l’Inquisition à l’époque de la Contre-réforme et ayant vécu sur le territoire de la République de Venise28. Ces romans, publiés entre 1981 et 1994, sont : La finzione di Maria [La fiction de Maria], Il male viene dal nord [Le mal vient du Nord], Quando Dio uscì di chiesa [Quand Dieu sortit de l’église], L’ereditiera veneziana [L’héritière vénitienne], Fughe incrociate [Fuites croisées], L’abate Roys e il fatto innominabile [L’abbé Roys et le fait innommable].
20Au deuxième groupe appartiennent les romans Gli sposi di via Rossetti [Les époux de la rue Rossetti] et Franziska, caractérisés par le cadre de la ville de Trieste et le sujet de la discrimination de la minorité slovène.
21Destino di frontiera [Destin de frontière], Alle spalle di Trieste [Derrière Trieste] Adriatico e altre rotte. Viaggi e reportages [L’Adriatique et les autres routes.Voyages et reportages] ainsi que Le mie estati letterarie. Lungo le tracce della memoria [Mes étés littéraires. Le long des traces de la mémoire] sont, par contre, des œuvres que nous pouvons ranger dans le genre de l’essai. Il s’agit d’interviews, allocutions publiques et articles divers qui éclairent les ressorts de l’œuvre de Tomizza, son parcours biographique, sa carrière littéraire et la genèse de certains romans29. Les deux premières œuvres ont été publiées pendant le conflit en ex-Yougoslavie, à un moment où la guerre en cours dans un territoire frontalier de Trieste, avec son lot de réfugiés jetés sur les routes, ravivait la mémoire douloureuse et conflictuelle de l’exode istrien, à laquelle l’écrivain apportait publiquement son témoignage particulier.
22Pour terminer, la production narrative de Tomizza est complétée par des contes pour enfants, Trick, storia di un cane [Trick, histoire d’un chien], La pulce in gabbia [La puce en cage], Il gatto Martino [Martin le chat], Anche le pulci hanno la tosse [Les puces aussi toussent] ainsi que trois pièces théâtrales : Vera Verk, une création de Tomizza, alors que La storia di Bertoldo [L’histoire de Bertoldo] et L’idealista [L’idéaliste] sont des adaptations respectivement du roman éponyme de Giulio Cesare Croce30 et du roman Martin Kačur de l’écrivain Ivan Cankar31.
23Toutes les œuvres précédemment citées constituent le corpus sur lequel s’appuie notre analyse, à l’exception des contes pour enfants et des œuvres théâtrales. Dans le premier cas il s’agit d’une production destinée à un public restreint, dans l’autre d’une production encore récemment difficile d’accès32 et « marginale » dans l’œuvre tomizzienne33.
Notes de bas de page
1 Mauro Covacich, La città interiore, Milano, La nave di Teseo, 2017, p. 210.
2 Daniele Comberiati, Flaviano Pisanelli (dir.), Migrazione, bilinguismo, plurilinguismo e poetiche della frontiera nell’Italia contemporanea (1980-2015), Roma, Aracne, 2017.
3 Fulvio Tomizza, « L’avvento del meticcio », in Adriatico e altre rotte, Reggio Emilia, Diabasis, 2007, p. 104.
4 « Ce malaise très particulier qui poursuit chaque exilé, où qu’il se trouve, lui donnant le sentiment d’être étranger au monde et à lui-même et que son existence n’est qu’illusion », Enzo Bettiza, Esilio, Milano, Mondadori, 1996, p. 442.
5 Cf. Jacques Mounier (dir.), Exil et littérature, Grenoble, Ellug, 1986 et Augustin Giovannoni (dir.), Écritures de l’exil, Paris, L’Harmattan, 2006.
6 Paul Ricœur, Soi-même comme un autre, Paris, Seuil, 1990, p. 138.
7 Laetitia Zecchini, « “Je suis le multiple”. Exil historique et métaphorique dans la pensée d’Edward Saïd », Tumultes, 2010/2, n° 35, p. 51.
8 À l’exception d’Elvio Guagnini et de Bruno Maier qui furent les premiers à promouvoir la connaissance de cette littérature à travers la revue istrienne La Battana. Cf. Elvio Guagnini, « Sulla “letteratura dell’esodo”. Una premessa a proposito di categorie critiche e storiografiche », Letteratura dell’esodo, numéro thématique, nos 97-98, 1991. En France les débats sur cette production littéraire ont trouvé place dans les colloques organisés par le CERCIC de l’université de Grenoble dont les actes ont paru dans la revue Novecento, fondée par Gilbert Bosetti. Tomizza participa comme invité au colloque de 1984.
9 Loi n° 92 du 30 mars 2004.
10 Paolo Segatti, Capire le foibe (e l’esodo), pensare da Europei, www.libertàeguale.it 10/02/2020, page consultée le 3/3/2020.
11 Pour une synthèse efficace de la problématique de la frontière orientale italienne en français cf. Gilbert Bosetti, De Trieste à Dubrovnik. Une ligne de fracture de l’Europe, Grenoble, Ellug, 2006 et Éric Vial, « Au sud de l’Europe centrale, la frontière nord-est de l’Italie : ruptures ou champs de failles ? », in Paul Gradvohl, L’Europe médiane au xxe siècle : fractures, décompositions, recompositions, surcompositions, Centre français de recherche en sciences sociales (CEFRESJ), 2011, halshs-00591863.
12 Accord secret que l’Italie avait négocié avec les pays de l’Entente pour entrer en guerre à leurs côtés.
13 La Dalmatie fut attribuée au royaume des Serbes, Croates et Slovènes.
14 Selon un modèle répandu dans d’autres territoires de l’empire où la population des villes et des campagnes reflétait les dualités germano/slave ou polono/ukrainiennes. Cf. Raoul Pupo, Fiume città di passione, Roma/Bari, Laterza, 2018, p. 17.
15 Marta Verginella, Il confine degli altri. La questione giuliana e la memoria slovena, Roma, Donzelli, 2008.
16 Cf. sur ce sujet Gianni Oliva, « Si ammazza troppo poco ». I crimini di guerra italiani 1940-1943, Milano, Mondadori, 2006 et le chapitre « Slovenia: un tentativo di bonifica etnica », in Angelo Del Boca, Italiani, brava gente?, Vicenza, Neri Pozza, 2005.
17 La bibliographie sur les massacres des foibe, crevasses karstiques où furent jetés les cadavres des personnes assassinées, et sur l’exode est très abondante. Elle s’est développée dans le temps au fur et à mesure des avancées de la recherche historique et de la coopération transfrontalière avec le travail des Commissions bilatérales italo-slovène et italo-croate. Quelques ouvrages : Giampaolo Valdevit, Foibe. Il peso del passato. Venezia-Giulia 1943-1945, Venezia, Marsilio, 1997 ; Arrigo Petacco, L’esodo. La tragedia negata degli italiani d’Istria, Dalmazia e Venezia Giulia, Milano, Mondadori, 1999 ; Raoul Pupo, Il lungo esodo. Istria: le persecuzioni, le foibe, l’esilio, Milano, Rizzoli, 2005 ; Jože Pirjevec, Foibe. Una storia d’Italia, Torino, Einaudi, 2009.
18 Le traumatisme de la fermeture des écoles en langue italienne est plusieurs fois rappelé par les auteurs istriens Nelida Milani dans les pages de Bora, Milano, Frassinelli, 1999 et Ligio Zanini dans Martin Muma, Trieste, Il ramo d’oro, 2000.
19 Le village natal de Tomizza en faisait partie.
20 Novella di Nunzio, « Il tragico storico e l’urgenza narrativa: lettura dell’esodo attraverso la Resistenza », in L’esodo giuliano-dalmata nella letteratura. Atti del convegno internazionale, Biblioteca della «Rivista di letteratura italiana», n° 22, 2014, p. 152-158.
21 Andrea Rondini, « Oblio della fictio e valori dell’irreale », in L’esodo giuliano-dalmata nella letteratura, op. cit., p. 360-366.
22 Pour un résumé des différentes acceptions recouvrant cette notion cf. Elvio Guagnini, « Trieste: ponte tra culture/postazione di confine », in Il Friuli-Venezia Giulia. Storia d’Italia. Le regioni dall’Unità a oggi, Torino, Einaudi, 2002, p. 946-947.
23 Paolo Leoncini, « La narrativa di Fulvio Tomizza tra “neoverismo” e “saggio psicologico” », Annali di Cà Foscari, n° 2, 1974, p. 323.
24 Bruno Maier, « “Letteratura triestina”: storia di un concetto critico », in Letteratura e Filologia. Studi in onore di F. Goffis, Foggia, Bastogi, 1985, p. 209.
25 De nombreux romans de Tomizza ont été traduits dans le monde germanique : en Allemagne en raison de la thématique des expulsions des minorités allemandes après la Seconde Guerre mondiale et en Autriche en raison du contexte historico-géographique de ses œuvres renvoyant à l’empire austro-hongrois. La Vie meilleure (Arles, Picquier, 1987) est le premier des deux romans de l’écrivan istrien traduits en français par Claude Perrus, le deuxième est L’Héritière vénitienne (Paris, Grasset, 1991). J’ai traduit pour le présent ouvrage les extraits cités d’autres œuvres de Tomizza, avec l’aide d’Annabelle Felten et de Vanessa de Pizzol.
26 Alex Mucchielli, L’Identité, Paris, PUF, coll. « Que sais-je ? », 2013, p. 23.
27 Ces distinctions sont clairement exposées dans la partie introductive de l’ouvrage d’Isabelle Ciélens, Trois fonctions de l’exil dans les œuvres de fiction d’Albert Camus, Stockholm, Almquist, 1985.
28 Le roman L’ereditiera veneziana fait exception car son action est située au xviiie siècle et ne concerne pas la persécution religieuse.
29 Pour Maurice Actis-Grosso, « Fulvio Tomizza est un des rares cas d’écrivains qui proposent au lecteur un protocole de lecture double par sa production romanesque et par son travail de réflexion théorique », Maurice Actis-Grosso, Fulvio Tomizza et l’anabase de la Trilogia istriana, Ravenna, Giorgio Pozzi editore, 2014, p. 27.
30 Écrivain et dramaturge italien du xvie siècle (1550-1609).
31 Écrivain slovène (1876-1918).
32 Ces œuvres ont fait l’objet d’une publication récente. Cf. Fulvio Tomizza, Teatro, Paolo Quazzolo dir., Spoleto, Editoria e Spettacolo, 2019.
33 « Le théâtre a toujours représenté pour moi une sorte de passe-temps par rapport à mon travail de narrateur », déclaration de Tomizza lors d’une interview pour Il giornale d’Italia du 25 février 1968, in Elvio Guagnini, Gianni Cimador, Marta Moretto (dir.), Fulvio Tomizza. Destino di frontiera, Edizioni Comune di Trieste, 2009, p. 59 : Il teatro per me ha sempre rappresentato una specie di hobby dentro il mio lavoro di narratore. Tomizza fréquenta, dans sa jeunesse, l’Académie d’art dramatique de Belgrade et adapta plusieurs pièces théâtrales pour la radio de Capodistria.
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