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Gueux, frondeurs, libertins, utopiens

 | 
Philippe Chométy
, 
Sylvie Requemora-Gros

Entre littérature et politique

Quelques étranges rencontres chez Apollon

Les Visions admirables du pelerin de Parnasse (1635)

Claudine Nédelec

Texte intégral

  • 1 Les Visions admirables du pelerin de Parnasse : ou Divertissement des bonnes Compagnies, & des Espr (...)
  • 2 Émile Roy, La Vie et les œuvres de Charles Sorel, sieur de Souvigny (1602-1674), Paris, Hachette, 1 (...)

1 Les Visions admirables du pelerin de Parnasse 1 constituent un assez étrange « objet littéraire ». Attribué depuis Émile Roy à Charles Sorel à la faveur de la mention, dans l’« Advertissement » de La Science des choses corporelles (1634), d’« un livre de Songes & de Visions qui est plein de descriptions agreables2 », ce texte n’a guère retenu l’attention de la critique, probablement en raison de son étrangeté et de sa bigarrure.

2Sorel est-il bien l’auteur qui se présente comme « un des beaux esprits de ce temps » ? Si l’attribution reste conjecturale, elle n’est pas sans vraisemblance ; je l’admettrai donc, pour la commodité de l’exposé, sans pour autant le garantir, l’important n’étant pas à mes yeux telle ou telle attribution d’un ouvrage anonyme, toujours contestable, mais son analyse, pour dessiner sa place dans son époque.

  • 3 Je cite désormais l’édition de J. Gesselin (BnF microfiche Y2 73507).
  • 4 Ce principe de recueil hétéroclite évoque plusieurs recueils auxquels le nom de Sorel est mêlé.

3Commençons par une description. Malgré le titre évoquant le Parnasse, la part de l’inspiration mythologique et esthétisante est réduite à presque rien : le narrateur, homme curieux, a décidé d’aller voir si le Parnasse est conforme à la réputation qu’il a d’être devenu « le rendez-vous ordinaire de tous ceux qui avoient quelque querelle à vuider » (1-2)3 ; arrivé au Mont Parnasse (celui de Paris !), il s’endort sur un pré d’herbe verte, et se retrouve en songe dans une sorte de salle du trône, « richement tapissee », où Apollon tient audience au milieu de « Jurisconsultes » (3), comme en une sorte de tribunal de première instance, assez peu organisé, puisque Apollon regrette que toutes sortes de personnages, de fort basse extraction en majorité, viennent se plaindre, voire se battre, sur le Parnasse : « Qui diable [les] a fait si hardis de me venir gourmander dans ma maison ? » (137). Ces brèves « pièces » (10-15 pages en moyenne), en prose, avec quelques rares citations versifiées, se succèdent sans lien autre que volontairement artificiel (tiens, voici qu’arrive…), selon un principe de diversité et de suite hétéroclite. La structure de chacune est cependant assez répétitive : arrivée de nouveaux plaignants, brièvement décrits par le narrateur, harangues de ceux-ci, de temps en temps réactions d’Apollon, voire sentences et ordonnances. Au bout de ce défilé de personnages tous contemporains, et tous assez bavards, comme l’annonce en tête d’ouvrage une « Table des discours contenus en ce present Livre » (n. p.), le narrateur se réveille là où il s’était endormi4.

Sources hybrides

Modèles européens

4Il semble y avoir eu une sorte de mode espagnole, italienne, puis française, par traductions ou imitations, de ce type d’ouvrages à vocation plus ou moins satirique, composés de courtes pièces dialoguées, et fréquemment intitulés « Visions », parce qu’ils impliquent un transfert (souvent en songe) dans un lieu fictif et fabuleux, le plus souvent purement formel, le Parnasse ou les Enfers.

  • 5 Les Visions de Dom Francisco de Quevedo Villegas […]. Augmentées de l’Enfer Reformé, ou Sedition In (...)
  • 6 Ibid. p. 190.
  • 7 Paris, J. Villery, 1634.

5Pour autant, ceux que j’ai pu consulter sont souvent assez différents, en dehors de cette structure, de celui de Sorel. Il en est ainsi des Visions de dom Francisco de Quevedo5 : la satire, plus morale que sociale, y reste « abstraite », c’est-à-dire sans insertion dans une réalité précise, et destinée à « reprimer les vices, en descouvrant les exces & les outrages de plusieurs conditions mondaines6 » – fonction moralisatrice qui reste discrète chez Sorel. On peut également citer Les Visions italiennes tirees du sieur de Doni7, dont la page de titre semble annoncer des peintures de « conditions » (pédants, mal mariés, riches et pauvres, putains et ruffians, poètes…), mais c’est au travers de dialogues humanistes sans aucun réalisme, et on est très loin de Sorel.

  • 8 Les Cent premieres nouvelles et advis de Parnasse […], trad. Thomas de Fougasses, Paris, A. Perier, (...)
  • 9 Pierre de touche ou satyres du temps, contre l’ambition des Espagnols [1626], Paris, J. Villery et (...)
  • 10 Sur T. Boccalini, voir Marc Fumaroli, « Les abeilles et les araignées », La Querelle des Anciens et (...)
  • 11 Les Cent premieres nouvelles […], op. cit., sous-titre.

6Cependant, il faut retenir au moins une référence avouée. Dans Les Visions, un cordonnier évoque devant Apollon « le courtois & tres-subtil Trajano Boccalini, qui a eu autresfois l’honneur d’appeller devant vostre Tribunal des causes de moindre importance que la nostre » (134). Mais la relative est ironique : les Ragguali del Parnasso (1612 et 1613), dont la première centurie seule fut traduite en français en 16158, présentent bien, après une table des chapitres, la même structure de discours et débats successifs entre Apollon et divers personnages contemporains, mais abordent essentiellement de hautes questions morales, esthétiques et politiques, avec de rares passages un peu plus plaisants. Quant à l’ouvrage posthume de Boccalini, la Pietra di paragone politica (1614), également traduit en français9, les pièces en sont essentiellement consacrées à la satire (contre l’Espagne) et à la réflexion politiques10. Certes les Espagnols sont aussi une des cibles de la satire de Sorel, mais d’une façon bien plus « basse » ; il se donne surtout ainsi une sorte de caution savante en même temps que décalée, « récupérant » l’intention de traiter diverses matières « sous admirables inventions, gentilles metaphores, plaisants discours11 ».

Littérature facétieuse

  • 12 Voir Alain Mercier, Le Tombeau de la Mélancolie. Littérature et facétie sous Louis XIII, Paris, H. (...)
  • 13 Ibid., t. I, p. 230.

7À ces modèles étrangers se combinent divers éléments de la littérature facétieuse française, encore bien vivante dans le Paris du xviie siècle, notamment par le biais de tout ce qui se diffuse sur le Pont-Neuf12, littérature que Sorel connaît bien, comme le prouvent diverses allusions dans ses romans comiques. D’ailleurs, Alain Mercier signale que, dans cette production, le terme de « bel esprit » tend à perdre la couleur péjorative que lui avaient donnée les anti-libertins, pour être au contraire fièrement arborée par ceux qui savent vivre joyeusement13.

  • 14 Sur ces deux farceurs, voir A. Mercier, op. cit., t. I, p. 262-264 et 269-278.

8La première à venir plaider (personnage allégorique fréquent dans ces facéties) est ainsi « La Samaritaine du Pont neuf » qui « vient en Parnasse se plaindre à Apollon du mauvais traictement & des affronts qu’elle reçoit tous les jours dans Paris » (3-7). Ailleurs, c’est « Gros Guillaume d’heureuse memoire » (8) qui donne avis à Cicéron que ses œuvres sont maltraitées par les pédants de Paris (ce farceur, réputé auteur de facéties, est cité plusieurs fois) ; est aussi évoqué le « brave Tabarin d’heureuse memoire » (128)14.

  • 15 Voir Marie-Claude Canova-Green et Claudine Nédelec, éd., Ballets burlesques pour Louis XIII. Danse (...)

9Quant au thème des « métiers », comme dans « La vie, malice, larcins, ruses, subtilitez & mechancetez des Tailleurs » (117-123), ou dans « Une troupe de Crocheteurs pretendent se plaindre de ce que le vin est trop cher » (98-107), il est fort ancien, mais il a été remis à la mode par la vogue des ballets de Cour burlesques des années 1620-1640, où l’on voit défiler toutes sortes de professions15. On peut relever par exemple cette description des mariniers de Seine, qui fait tout à fait penser aux costumes des ballets de cour :

secs comme des pendus d’un an, & mille fois plus basanez que les Muletiers d’Espagne, tous vestus à la nouvelle mode & de mesme estoffe que les moulins à vents d’alentour de Paris. Des chausses à la moderne qui leur trainoient jusques aux talons : chacun portoit une perche sur l’espaule avec un crochet au bout, comme si c’eussent esté diables qui fussent venus saccager le Palais d’Apollon. (25)

Pratiques parodiques

10Sorel emprunte également à la grande vogue du temps pour les parodies de textes officiels, de cérémonies et usages sociaux, de discours formalisés par la rhétorique... La fiction-cadre est elle-même inspirée des pratiques de justice : outre les plaidoiries attribuées à des savetiers, des crocheteurs, des mariniers, on peut relever un « Reglement general intervenu entre les Confreres du Tirepied donné en faveur des Savetiers » (158-160). On a également un « examen crotesque » (172) pour un solliciteur d’ambassade (166-173).

11On peut ajouter quelques éloges paradoxaux, de fort antique tradition, tels celui de la vérole par un Chevalier espagnol, qui la considère comme un « digne noviciat » (45) pour tous les chevaliers, et lui voit pour vertu (entre autres farfelues) de protéger l’homme qui en est atteint du désir de la chair, et de lui faire faire pénitence (45-51) ; et celui des cornes, fort érudit et au nom de l’Alcoran, dans une lettre du grand Seigneur apportée par un envoyé « Extraordinaire de Constantinople » (219-245).

12Enfin, dans la lignée des débats philosophiques pour rire, citons le « discours extravagant d’un certain fantasque » (186-190) qui veut prouver la fausseté du proverbe « Pares cum paribus facillime congregantur » (« Qui se ressemble s’assemble », 187), ou plus vulgairement « asinus asinum fricat » (« L’âne frotte l’âne »), et de ses formes apparentées.

Diversités sociales, diversités stylistiques

13La question est maintenant de savoir quelle est l’intentio auctoris qui se dessine au travers de cette hybridation. L’ensemble de l’ouvrage rend pleinement signifiante la dédicace aux « esprits curieux », c’est-à-dire à tous ceux qui ont, envers les réalités socioculturelles de leur époque, un appétit de savoir que ne comblent pas encore les publications habituelles, en raison des inflexions littéraires qui font de plus en plus la part belle aux élites, tandis que les formes nouvelles de la description des réalités sociales, c’est-à-dire ce que nous appelons aujourd’hui les media, en sont à leurs balbutiements, et se montrent elles-mêmes encore très élitistes.

Représenter les réalités sociales

14On sent ici l’influence de la littérature picaresque ; mais les études de mœurs, que ne relie aucun lien narratif, restent à peu près confinées à la petite bourgeoisie et au peuple : pédants de collège et écoliers, mariniers, harengères, apothicaires, servantes, procureurs, crocheteurs, mercenaires, tailleurs, savetiers et cordonniers, taverniers, pâtissiers, recors, voire filous, bourreaux… et poètes ! Assez peu présents d’ailleurs, mis à part Lope de Vega qui vient (avec l’orgueil ridicule caractéristique des Espagnols) faire son propre éloge et demander à Apollon, cette fois en tant que « surintendant de la Poësie » (34), de pouvoir défier en duel les poètes français qui veulent rivaliser avec lui, en le copiant. Mais Apollon le congédie, en lui assurant que les poètes français le valent bien.

  • 16 Chanter pouilles, c’est (familièrement) injurier.

15Cette vocation picaresque est confirmée par les espaces parisiens évoqués : le Pont-Neuf et la Samaritaine ; le cimetière des Saints-Innocents et ses galeries accueillant le commerce des écrivains publics ; enfin la place Maubert, de si mauvaise réputation qu’un condamné demande en grâce de ne pas y être pendu, faisant le vœu « que nous ne rendions point l’ame comme des maraus à la veuë de mille harangeres, & autant de boulangeres qui nous chanteront plus de pouïlles16, & qui nous donneront des quartiers de malle bosse cent fois plus que nous ne recevrons de prieres » (21-22). De plus, pour un plaignant qui aimerait connaître les cabarets de Paris, afin d’éviter d’entrer en un « Cabaret borgne » (204), Apollon en personne dresse complaisamment la liste des bonnes adresses, quartier par quartier – façon d’évoquer en quelques mots leurs activités dédiées… Le tout se termine cependant par la description de tous les malheurs de ceux qui manquent d’argent, depuis que « Credit » est mort par la faute de « Madame Banqueroute » et « Madame Morte-paye » (247-252).

Mise en représentation des langues

  • 17 Voir mon article, « "Deffenses de le faire sans attestation" : une représentation allégorique de la (...)

16Ce n’est pas seulement la diversité des métiers qui est représentée, mais aussi celle des langages sociaux : ce sont essentiellement des « discours », et non des narrations de « choses vues », qui constituent ces « visions ». Cela rapproche cet ouvrage du Rôle des présentations faites aux Grands Jours de l’Éloquence française (daté de mars 1634), anonyme mais très probablement de Sorel17, qui a constamment manifesté son goût pour la langue française tout entière, et une certaine hostilité aux principes académiques.

17On trouve, outre quelques listes (de termes techniques, comme ceux de la pâtisserie, 194-195 ; des diverses sortes de tailleurs, dont les « Tailleurs de croupieres & de nez », c’est-à-dire les escrocs, 117-118), une mise en scène des « proverbes » (idiomatismes, expressions toutes faites…), qui sont fort en vogue. Par exemple, la Samaritaine vient se plaindre que les badauds de Paris « taschent de [la] faire passer pour la plus signalee putain qui aye jamais couru bordel », en parlant des « couppeurs de bourses de la Samaritaine », des « macquereau[x] de la Samaritaine », des « Chevaliers de la Samaritaine » (5-7)... Le narrateur s’amuse à détourner une expression populaire : « si les pouïlles eussent peu passer pour despouïlles, je vous declare qu’il [Lope de Vega, injurié par des harengères] auroit peu rentrer dans son païs chargé de butin s’il en fut jamais » (40). C’est parfois moins relevé : « il faudroit le [un procureur] faire saigner le pied à l’eau, il court risque de gaigner quelque colique venteuse, qui le fera canonner du derriere comme un asne qu’on sangle » (89).

18Cela s’étend à la langue savante. Selon les écoliers, les pédants

glosent à leur mode les commandemens de Dieu, & lors qu’ils viennent sur celuy qui nous deffend de ne tuer personne, ils y comprennent les poules […], tenant pour maximes dans leurs escoles qu’un tel cas soit reservé dans la Bule De Cœna Domini, & qu’il faudroit necessairement qu’ils allassent à Rome s’ils avoient mangé d’un lapin de garenne ; jusques à la faim mesme qu’ils font passer pour circonstance de ceste loy divine […]. (16-17)

19Et à la langue littéraire, à propos des métaphores et des comparaisons, que l’on joue à prendre « au pied de la lettre », dans un retournement plaisant du discours galant. Ainsi, « Les Mariniers de Sene faisant allusion sur le Soleil, font leurs plaintes en Parnasse contre les Dames de Paris qui s’y viennent baigner » (24-30) :

Tous les soirs si tost que le beau Phoebus a pris son bonnet de nuict pour s’aller reposer dans le sein de Thetis, vous voyez paraistre dix mille astres, & dix mille soleils au lieu d’un qui s’est absenté. Toutes les Dames de Paris, & principalement celles qui sont aymees des Poëtes, sont autant de Soleils […]. Que ferons-nous parmy tant de Soleils ? Ne bruslerons-nous à l’ardeur de tant de rayons ? (27)

  • 18 Voir le fameux portrait de Charite dans Le Berger extravagant.

20Et comment la Seine pourrait-elle ne pas en être asséchée ? Suit une raillerie de ces métaphores poétiques, qui font des maîtresses de poète un « vray cabinet d’Allemagne de pieces rapportées, ou plustost quelque chimere impossible18 » (29).

Vers le burlesque littéraire

  • 19 Le terme n’est pas encore attesté en français, mais il s’en faut de peu (voir Claudine Nédelec, Les (...)

21La représentation des discours sociaux ne tend pas vraiment à une « peinture » réaliste des sociolectes, même si elle donne place au « style bas », au parler de la populace et au langage des halles. En fait, le ridicule est obtenu non par le seul emploi du style bas, mais par une procédure typiquement burlesque19, celle de la confusion des hiérarchies de tous ordres, produisant le comique de l’incongru et de l’inadapté. En soi, le défilé devant un Apollon parfois un peu bien grossier de personnages du peuple parisien est déjà incongru. Le « disert & eloquent Ciceron » (8), tout en truffant son discours de formules latines, ne recule pas devant quelques formules un peu fortes au milieu de ses élégances ; s’adressant aux pédants il leur pose cette question :

dequoy feriez-vous boüillir vostre sale marmite, si je me fusse monstré aussi coquin & si mal appris que vous, & que j’eusse torché mes deux fesses scientiques de toutes mes Epistres, au lieu de vous les laisser comme je fay pour gaigner vostre miserable vie ? (10-11)

22Inversement, les mariniers de Paris savent leur langue savante et poétique, au point que le narrateur soupçonne que leur orateur est en fait « quelque Poëte desguisé qui estoit venu exprés pour se donner carriere de la digne patience du venerable Apollon » (29). Arrive un savetier :

Alors le plus asseuré de nosdits sieurs les Savetiers, qui neantmoins trembloit au manche, de peur qu’il avoit d’estre graissé, commença de tirer de la plus profonde cave de son estomach un souper [sic pour soupir] plein de regret, auquel il donna pour escorte de seureté, & pour interprete fidelle du ressentiment qu’il avoit ces paroles dignes d’estre gravees sur le bronze, ou tout au moins sur du papier doré, pour servir de torche-cul à toute la posterité. (137)

23Suit une belle plaidoirie, avec citations latines (de Cujas à Nostradamus), développement en trois points, syllogisme et étymologies (fantaisistes)... mais aussi quelques incongruités fort comiques :

Toute l’assemblee pensa crever de rire, lors qu’ils prirent garde que Monsieur le Savetier faisoit des comparaisons de l’honneur avec les angelots du Pont-l’Evesque & les fourmages de Milan. (142)

24Enfin, après le discours d’un pâtissier, le narrateur commente, de façon fort intéressante :

Jamais Demostene ne plaida si pertinemment pour les tripieres d’Athenes que fait ce sire Savetier pour son intérest : seroit-il bien possible que dans la circonference d’un Tirepied, il eust fait rencontre d’une Rhetorique si raffinee ? Il est universel, il n’ignore rien, & ne puis croire autrement qu’il n’ait autres fois servy les massons à la tour de Babel, il parle toutes sortes de langues comme celle de sa mere. (142-143)

Ridendo dicere verum (Dire la vérité en riant)

25Ces réalités sociales « basses » sont présentées – comme il est conforme aux normes esthétiques de leur représentation écrite, normes qu’on peut appeler « littéraires » – sous l’angle du « comique », c’est-à-dire de la peinture satirique des caractères et des mœurs.

  • 20 « Ciceron le pere d’Eloquence sur la caution de M. Atticus son intime amy, obtient permission de so (...)
  • 21 « Un Espagnol apres avoir rendu plusieurs services à son Prince, & dans les preuves qu’il rapporten (...)
  • 22 Cet Espagnol « avoit un habit fort plaisant, un maintien ridicule au possible, & la plus extravagan (...)
  • 23 « un Tailleur sans mensonge est plus rare qu’un corbeau blanc » (123).
  • 24 Dont l’un a eu « l’ame si noire de […] faire prendre par la bouche ce qui estoit destiné pour le de (...)

26Sont ainsi visés, de façon assez conventionnelle, les pédants, ignorants infidèles à la « belle antiquité » qu’ils prétendent enseigner à des écoliers qu’ils laissent mourir de faim20 ; les défauts propres aux divers peuples, Normands et Gascons, Suisses et Allemands ivrognes invétérés, et surtout les Espagnols, avec qui la France est en guerre, systématiquement accusés pour leurs rodomontades21 et le ridicule de leurs habits22 ; les vices de la jouissance, soit l’ivrognerie, la folie amoureuse et la sexualité illégitime (l’adultère, la fréquentation des femmes de mauvaise vie entraînant la vérole) ; les filouteries diverses, non tant celle des voleurs eux-mêmes que celles des commerçants, artisans (tailleurs23, cordonniers, fripiers, taverniers qui coupent leur vin...) et domestiques habiles à « ferrer la mule », grâce aux obligeants « Secretaires des Saincts Innocens », c’est-à-dire les écrivains publics, qui les aident à dresser leurs comptes (falsifiés) – sans oublier les apothicaires24, les gens de chicane et les faux témoins. On a également droit à un concours de pâtissiers (201-203), qui fait surtout la preuve de leurs techniques pour gruger le client.

  • 25 « il ne sçavoit non plus de Latin qu’un asne de Mon-rouge » (127), ou que « l’Elephant du Prestre J (...)
  • 26 « Le Bourreau de Thoulouse estant decedé, ses [sic pour sans] hoirs [héritiers], un Record est cond (...)
  • 27 Ce Jean Petit pourrait être un des Seize de Paris, du temps de la Ligue – ce qui renverrait dos à d (...)
  • 28 Rappel de Quevedo (voir supra).

27Un arrière-plan politico-religieux n’est pas absent de la satire, mais sans véritable dimension libertine. Dans « Quatre harangeres accusent Lope de Vega d’avoir introduit en France la coustume qu’ont certains Catholiques François de manger de la viande le Samedy » (36-40), il est évident qu’il s’agit davantage de railler la frustration des commerçantes que d’aborder la question du carême, malgré quelques allusions au ridicule des débats sur les dispenses possibles (c’est encore l’Espagne qui est visée). Objets de raillerie aussi les ignorants à qui Rome attribue indûment des bénéfices d’Église25, les représentants des basses œuvres (les recors sont l’objet d’une violente diatribe26) et un « Procureur » corrompu qui se plaint que tout le monde le vole, alors qu’il ne cesse de voler lui-même, avec la « malice chicaniere » (94) propre à ceux de son métier, ce qui lui vaut un réquisitoire assez sérieux, et une sévère condamnation d’Apollon. Quant aux « deux peres malheureux condamnez d’estre pendus » (20), ils l’ont bien mérité : « L’un estoit heretique & l’autre superstitieux : l’un estoit disciple de Calvin, & l’autre avoit toute la vie adjousté foy aux resveries & impertinences de Jean Petit & du Curé de Mil[e]mons27 » (22). Un peu plus loin, à deux Espagnols et un Gascon succède d’ailleurs, sans que le titre le signale autrement, un homme chauve, « qu’on eust pris aisement pour un pelé nouvellement revenu de Suede » (57) : il s’agit de Calvin, qui raconte avoir été rejeté du Paradis par saint Pierre, avec force injures ; mais même Satan n’a pas voulu de lui, parce que les protestants (qui par ailleurs accusent Calvin de les avoir abusés) ont introduit l’esprit de rébellion aux Enfers28 (57-61). Ce qui tend à faire penser que la cible du ridicule, c’est ici toutes les formes de fanatisme, protestant ou catholique.

28Ma première conclusion est qu’il est en effet possible que ce recueil soit de Sorel, tant il correspond à ses autres productions (toutes inavouées) et préoccupations de la même époque, qu’on pourrait résumer par le souci de représenter et la langue et le social tout entiers, sous l’angle du divertissement, de la curiosité et de la satire. La seconde est que se manifeste ici une étrange (du moins à nos yeux) tension entre le souci presque journalistique, voire ethnologique, de rendre compte des réalités vécues au quotidien par des gens ordinaires, et la déréalisation de cette représentation par des procédures stylistiques (le burlesque), génériques (le comique, la satire) et fictionnelles. Ce « réalisme comique » fut-il sans lendemains ? Pas tout à fait : on peut trouver une inspiration assez comparable dans les œuvres de Furetière.

Notes

1 Les Visions admirables du pelerin de Parnasse : ou Divertissement des bonnes Compagnies, & des Esprits curieux. Par un des beaux esprits de ce temps, Paris, J. Gesselin, 1635 ; Paris, E. Daubin, 1635. Les deux éditions sont identiques.

2 Émile Roy, La Vie et les œuvres de Charles Sorel, sieur de Souvigny (1602-1674), Paris, Hachette, 1891, p. 418.

3 Je cite désormais l’édition de J. Gesselin (BnF microfiche Y2 73507).

4 Ce principe de recueil hétéroclite évoque plusieurs recueils auxquels le nom de Sorel est mêlé.

5 Les Visions de Dom Francisco de Quevedo Villegas […]. Augmentées de l’Enfer Reformé, ou Sedition Infernalle, traduictes d’Espagnol par le Sieur de la Geneste [Sueños y discursos, 1628], Paris, P. Billaine, 1632 ; les réimpressions de 1633, 1634, 1635 montrent leur succès.

6 Ibid. p. 190.

7 Paris, J. Villery, 1634.

8 Les Cent premieres nouvelles et advis de Parnasse […], trad. Thomas de Fougasses, Paris, A. Perier, 1615.

9 Pierre de touche ou satyres du temps, contre l’ambition des Espagnols [1626], Paris, J. Villery et J. Guignard, 1635. Sorel n’avait pas forcément besoin de lire ces textes en traduction française ; mais leur présence en traduction atteste de l’intérêt qui leur est porté dans le champ littéraire français.

10 Sur T. Boccalini, voir Marc Fumaroli, « Les abeilles et les araignées », La Querelle des Anciens et des Modernes, Paris, Gallimard, 2001, p. 29-34.

11 Les Cent premieres nouvelles […], op. cit., sous-titre.

12 Voir Alain Mercier, Le Tombeau de la Mélancolie. Littérature et facétie sous Louis XIII, Paris, H. Champion, 2005, 2 vol. Il cite Les Visions (t. I, p. 230-233 ; t. II, p. 1416-1421), mais sans les attribuer à Sorel.

13 Ibid., t. I, p. 230.

14 Sur ces deux farceurs, voir A. Mercier, op. cit., t. I, p. 262-264 et 269-278.

15 Voir Marie-Claude Canova-Green et Claudine Nédelec, éd., Ballets burlesques pour Louis XIII. Danse et jeux de transgression (1622-1638), Toulouse, Société de Littératures classiques, « Collection de rééditions de textes du xviie siècle », 2012. Sorel a signé quelques vers dans deux ballets qui firent date, le Ballet des bacchanales (1623) et le Ballet du grand bal de la douairière de Billebahaut (1626).

16 Chanter pouilles, c’est (familièrement) injurier.

17 Voir mon article, « "Deffenses de le faire sans attestation" : une représentation allégorique de la langue par Charles Sorel », Littératures classiques, no 50 (« Les langages au xviie siècle »), 2004, p. 197-211.

18 Voir le fameux portrait de Charite dans Le Berger extravagant.

19 Le terme n’est pas encore attesté en français, mais il s’en faut de peu (voir Claudine Nédelec, Les États et empires du burlesque, Paris, H. Champion, 2004).

20 « Ciceron le pere d’Eloquence sur la caution de M. Atticus son intime amy, obtient permission de sortir des Champs Elisés pour venir invectiver contre l’ingratitude & mescognoissance des Pedans de ce temps » (7-13) ; « Plusieurs Escoliers se presentent en Parnasse pour informer contre les Pedans, & prient Ciceron de playder leur cause » (13-19).

21 « Un Espagnol apres avoir rendu plusieurs services à son Prince, & dans les preuves qu’il rapportent [sic] d’avoir faict les sept Caravannes de Suede, pretend d’estre Chevalier de la Toison, où il faict merveilles sur les loüanges de la verole » (41-55). « Aller en Suède » fait allusion au traitement de la vérole, qui consistait à aller se faire suer dans des maisons de bains discrètes.

22 Cet Espagnol « avoit un habit fort plaisant, un maintien ridicule au possible, & la plus extravagante posture qui se fust jamais veu en Parnasse » (41).

23 « un Tailleur sans mensonge est plus rare qu’un corbeau blanc » (123).

24 Dont l’un a eu « l’ame si noire de […] faire prendre par la bouche ce qui estoit destiné pour le derriere » (68).

25 « il ne sçavoit non plus de Latin qu’un asne de Mon-rouge » (127), ou que « l’Elephant du Prestre Jean » (128). Mais « à Rome on ny [sic] prend pas garde de si pres » (129), pour ceux qui ont de l’argent en tout cas.

26 « Le Bourreau de Thoulouse estant decedé, ses [sic pour sans] hoirs [héritiers], un Record est condamné d’exercer sa charge » (174-186).

27 Ce Jean Petit pourrait être un des Seize de Paris, du temps de la Ligue – ce qui renverrait dos à dos protestants et catholiques zélés.

28 Rappel de Quevedo (voir supra).

© Presses universitaires de Provence, 2013

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