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Federico De Roberto

 | 
Michela Toppano

Une poétique de l’ambivalence et du doute

Éloge et angoisse de l’incertitude

Full text

1Cette vision plurielle et incertaine du monde peut susciter plaisir et angoisse. Tantôt le dilettantisme et ses corollaires (relativisme, transformation incessante de la vérité, impossibilité de trancher, suspension ou bien refus du jugement) se présentent comme une fonction inévitable et enrichissante de l’esprit, tantôt ils se chargent d’attributs inquiétants.

2La découverte de la pluralité de la vérité et la disponibilité à adhérer à un système de valeurs instable donnent parfois lieu à une attitude euphorique. La conscience que la vérité est relative, qu’elle peut être atteinte uniquement par approximations et qu’il n’existe pas de vérité unique déplace l’enjeu de l’objet de la connaissance au cheminement vers la connaissance, qui devient un but en soi. Ainsi, le plaisir ne découle pas de la découverte de la vérité, mais de la recherche elle-même, indépendamment du résultat. Voici, en effet, les remarques de Ludwig Kopfliche, qui voudraient être la réponse à des questions sur la nature du sentiment amoureux posées par ses amis Franz von Rödrich et Fritz Eisenstein dans la nouvelle Quesiti :

  • 1 Federico De Roberto, L’Albero della scienza, op. cit., p. 197.

Vos questions sont intéressantes justement parce que ce sont des questions, c’est-à-dire : parce qu’elles n’ont pas de réponse. Le jour où, comme tant d’autres, elles seront résolues, la vie ne vaudra pas la moitié de ce qu’elle vaut maintenant. Ne dites pas que c’est mal de devoir renoncer à apprendre la vérité. Tout d’abord : la vérité absolue n’existe pas. Ensuite, pouvoir croire, chaque fois, à plusieurs vérités approximatives, cela est vraiment providentiel. Sans compter le plaisir de la recherche, qui est, du moins pour moi, le plaisir le plus grand1.

  • 2 Federico De Roberto, Spasimo, op. cit., p. 77.

En outre, le refus d’adhérer de façon exclusive à une vérité ou à un système de valeurs semble donner une possibilité de dépasser des limites contraignantes, de conférer à l’individu une plus grande liberté d’esprit. Tout parti pris paralyse la connaissance et la disponibilité à agir conformément aux sollicitations de la réalité, toujours mouvante et changeante. Dans Spasimo, le juge Ferpierre est conscient de la nécessité de rester ouvert aux hypothèses les plus disparates s’il veut élucider le mystère de la mort de la comtesse d’Arda. Rien n’est plus stérile et trompeur qu’une position qui se raidit : « Cependant, au lieu de discuter dans son for intérieur ces différentes hypothèses, il faisait de son mieux pour se distraire, afin d’éviter que l’une d’entre elles, à son insu, s’enracinât et entravât sa perception exacte du vrai2. » De même, dans le domaine de la morale et des valeurs politiques, l’acceptation bienveillante des principes valables de chaque idéologie permet de dépasser les limites de chaque position et de mieux œuvrer pour l’intérêt de la collectivité :

  • 3 Federico De Roberto, L’Imperio, op. cit., p. 1204-1205.

La politique […] est la plus pratique des sciences ; mais si l’éclectisme a du bon dans le domaine de la philosophie, où l’on spécule autour d’idées et où l’obstination partisane ne peut, au bout du compte, provoquer aucun dégât, en politique, dans la science pratique, la vraie sagesse consiste à prendre dans tous les systèmes ce qu’ils ont de bon ou à adapter chaque système à la nécessité du moment3.

Ainsi (soutient l’avocat Satta, qui joue le rôle d’initiateur de Ranaldi à la vie politique) il n’est pas étonnant que les convictions politiques puissent changer insensiblement et que les opinions qui semblent irréductibles puissent, en fait, se révéler très proches, et, à la limite, se transformer l’une dans l’autre.

3Cette vision du monde rejaillit sur la représentation de certains personnages, qui sont, la plupart du temps, des alter ego de l’auteur. Ces derniers profitent de leur nature d’êtres disponibles, changeants, multiformes. Ils vivent la possibilité d’assumer les points de vue les plus variés et même contradictoires comme la seule manière de se conformer à la nature humaine. Ainsi, dans L’Imperio, le premier enseignement que Ranaldi reçoit dans son processus d’apprentissage de la vie politique dans la capitale romaine coïncide avec le constat du caractère insaisissable de la vérité de l’être humain :

  • 4 Ibidem, p. 1201.

Comme la pensée est semblable au Protée du mythe, qui change sans cesse d’aspect, ou mieux, comme il n’y a pas une pensée unique et fixe, mais une série infinie de pensées, inconstantes, contradictoires, personne ne peut définir exactement un homme avec un mot ; aucun homme ne peut se définir exactement lui-même4.

De même, Ermanno Raeli expérimente sans cesse des changements de l’esprit, souvent contradictoires, qui, parfois, le surprennent positivement. Dans le passage suivant, par exemple, conquis par le charme de Massimiliana de Charmory, avec laquelle il discute, il apprécie les modifications de ses convictions, car elles lui permettent de s’adapter à la situation et d’en savourer la douceur :

  • 5 Federico De Roberto, Ermanno Raeli, op. cit., p. 85-86

Parfois, il sentait qu’il était d’un autre avis, et ce n’était pas pour lui sujet d’un moindre émerveillement que de s’apercevoir qu’il développait des arguments favorables aux théories contraires aux siennes. Était-ce l’ancien dilettantisme critique qui renaissait en lui, sa disposition naturelle à tout admettre et à tout légitimer, ou bien une conversion temporaire était-elle en train de s’accomplir sous l’empire de la séduction exercée sur son âme ?… Il n’arrivait pas à en distinguer le vrai motif, dans le délicieux relâchement de la volonté qui l’avait gagné petit à petit et qui l’empêchait de prendre congé malgré l’heure avancée5.

  • 6 Federico De Roberto, L’Albero della scienza, op. cit., p. 91. Le titre de cette nouvelle est une ré (...)

Le personnage découvre ainsi que la possibilité d’être infidèle à soi-même lui octroie une plus grande souplesse et liberté d’esprit, et qu’il peut, de la sorte, saisir l’instant fugace ou une nouvelle nuance des rapports aux autres. Enfin, d’un point de vue intellectuel, certains personnages profitent de la possibilité de n’adhérer que partiellement à une opinion : ils sont ainsi prêts à donner « un peu raison à la thèse favorable et un peu aussi à la thèse défavorable », comme le protagoniste de Il Gran Rifiuto (Le Grand Refus6).

4Cependant, le plus souvent, De Roberto n’arrive pas à jouir de la liberté des possibilités plurielles et du jeu des alternatives équivalentes. Ainsi, d’une part la conviction que la multiplicité des points de vue est la seule manière de s’approcher d’une vérité insaisissable peut-elle être perçue comme une disponibilité féconde de l’esprit. D’autre part, elle peut aussi légitimer un discours selon lequel la vérité n’existe pas : il n’existe que des interprétations de la vérité, nécessairement déformée par l’intérêt et la mauvaise foi. De même, l’instabilité de la norme morale peut être tolérance avisée, mais elle peut aussi se dégrader au niveau de l’exercice du cynisme le plus débridé. En outre, la pluralité des points de vue et la mobilité de la règle peuvent paralyser l’individu, puisque ce doute et cette instabilité ne lui permettent pas de trancher.

5Ce malaise face au relativisme se manifeste à plusieurs reprises. Dans I Vicerè, par exemple, le narrateur dramatise la déformation de la réalité à partir d’un point de vue subjectif. En multipliant les perspectives, le narrateur paraît fasciné et en même temps écœuré par la capacité des individus à manipuler les faits à leur profit, parfois avec un aplomb étonnant. Ainsi, conscient que la subjectivité individuelle se fonde la plupart du temps sur la mauvaise foi, le narrateur n’hésite-t-il pas à orienter le lecteur. Il peut aussi mettre en concurrence les points de vue, pour démasquer la vision partielle, pour dévoiler les intentions réelles et mettre en lumière l’œuvre de déformation des personnages.

6L’histoire de la famille Uzeda devient un objet privilégié de réinvention : elle paraît réécrite sans cesse par les différents personnages dans le but de se grandir, de justifier leur conduite, d’affirmer leur supériorité sur les autres. Ainsi, nous pouvons répertorier, par exemple, trois interprétations des fastes et des actions néfastes des Uzeda. La première est celle du confesseur, le père Camillo. Ce dernier, envoyé par le prince Giacomo, cherche à convaincre Lucrezia de ne pas contester l’héritage obtenu de leur mère par testament et s’efforce de la dissuader de ses aspirations au mariage avec Giulente. Voilà le portrait de famille que brosse le père confesseur :

  • 7 Federico De Roberto, I Vicerè, dans Carlo Alberto Madrignani, Romanzi novelle saggi, op. cit., p. 6 (...)

Donna Ferdinanda avait-elle déjà eu des biens stables ? Maintenant oui, elle en possédait ; mais parce que, douée de cet esprit de prudence avisée qui était traditionnel dans la famille, elle avait fait fructifier le capital que son père lui avait laissé, en le transformant ensuite en biens immobiliers. De plus : qui s’était marié, parmi tous ces enfants ? Personne ! Don Blasco, par une vocation « exemplaire », avait renoncé aux leurres du monde pour entrer dans les ordres7.

  • 8 Ibidem, p. 631.

Le prêtre ajoute que don Eugenio et le duc d’Oragua, « se considéraient comme les dépositaires de leur part de fortune » ; si quelqu’un de la dernière génération s’était marié, faisant une entorse à la loi du droit d’aînesse, c’était en raison de l’« amour maternel très fort de la princesse ». Ainsi, « la bonne âme avait compris que pour le bonheur de Raimondo le mariage était nécessaire. Elle lui avait donc donné une épouse, sans se préoccuper des sacrifices8 ». D’après les mots du père Camillo, les anomalies morales de chaque membre apparaissent comme autant de vertus : l’avidité de donna Ferdinanda devient « prudence avisée », la vocation de don Blasco est définie comme « exemplaire » – alors que nous savons que le moine fut forcé d’entrer dans les ordres et qu’il mène une vie débauchée. La famille semble régie par l’abnégation et l’amour providentiel de la princesse Teresa, par le déploiement de qualités honorables et propres à la lignée, par le bonheur et l’harmonie de tous les membres, bref par l’adhésion aux lois traditionnelles. Le portrait de famille fourni par le père Camillo renvoie moins à la réalité qu’à la volonté de convaincre Lucrezia en exaltant les vertus (totalement imaginaires) des membres de sa famille, à la hauteur desquelles elle devrait se placer.

7L’histoire de la famille entre également dans la sphère d’observation de Consalvo. Ayant farouchement entrepris d’arriver au sommet de la politique nationale, il semble prêt à utiliser tous les moyens pour y parvenir :

  • 9 Ibidem, p. 953-954.

[…] les Uzeda pouvaient faire ce qui leur plaisait. Le comte Raimondo avait détruit deux familles ; le duc d’Oragua s’était enrichi aux frais du public, le prince Giacomo en dépouillant ses propres parents ; les femmes avaient commis des extravagances qui frôlaient la folie : donc, s’il s’apercevait qu’il était parfois en faute, selon la morale de la plupart des gens, il pensait que, somme toute, il agissait moins mal que tous ses parents9.

Nous nous trouvons cette fois-ci face à un contexte familial bien différent, gouverné non plus par l’harmonie obtenue à travers l’obédience à des valeurs partagées, mais dominé par l’arbitraire et le conflit au nom de l’intérêt personnel. Cet aperçu permet à Consalvo de légitimer ses agissements sans scrupules : l’argument du moindre mal sert à rendre plus acceptable, à ses yeux, sa conduite opportuniste.

8De même, la dernière version de l’histoire familiale, celle de donna Ferdinanda, qui a qualifié la famille de dégénérée et de déviante par rapport à ses coutumes anciennes, doit être attribuée à sa volonté de se présenter, sur son lit de mort, comme le défenseur exclusif de l’honneur de la famille. En réalité, la famille préserve bel et bien ses “qualités” traditionnelles : l’outrecuidance, la violence, la soif de pouvoir. Toutefois, donna Ferdinanda accuse les autres parents d’avoir porté atteinte à la grandeur de la famille en se compromettant avec le nouvel ordre des choses afin de souligner sa pureté.

9Presque tous les personnages des Vicerè sont porteurs d’un point de vue biaisé sur la réalité. Du chef de la famille jusqu’aux domestiques, ils sont tous prêts à manipuler les faits à partir de ce qui leur est profitable. Exemplaires, de ce point de vue, sont les deux récits que Pasqualino, le cocher au service du comte Raimondo, fait de ce qui s’est passé à Florence entre Raimondo et le baron Palmi, père de Matilde : entrevue houleuse qui pousse le comte à quitter définitivement sa femme pour s’enfuir avec Isabella à Catane.

10Pasqualino Riso profite de la relation entre Raimondo et Isabella pour prêter des services courtisans qui lui valent de riches cadeaux de la part des deux amants, marginalisés et blâmés par la bonne société catanaise. Son premier récit, soigneusement reproduit par le narrateur, présente donc une perspective partielle et partisane. La fin de la relation entre Raimondo et Matilde serait due à la jalousie et à l’hystérie de Matilde, ainsi qu’aux ingérences inopportunes et injustifiées du baron Palmi, père de Matilde, dans les histoires du couple − alors que le lecteur sait, par ailleurs, que Matilde étouffe souvent sa jalousie et que le baron Palmi est intervenu en tout dernier ressort après avoir découvert la souffrance de sa fille et la débauche de son gendre. Le point d’orgue du récit de Pasqualino est le face-à-face entre Raimondo et le baron. Ce dernier est présenté comme un individu grossier et lâche, d’autant plus qu’il laisse le dernier mot à Raimondo. Mais le narrateur ne veut pas que le lecteur soit dupé par la vivacité de ce récit, et il se complaît ensuite à démasquer Pasqualino. Ainsi, il informe le lecteur que le cocher, après avoir bu, ne contrôle pas tout ce qu’il dit et donne la vraie version des faits. Non seulement le baron conserve sa dignité face à l’outrecuidance de Raimondo, mais il ne se laisse pas réduire au silence. C’est lui qui a le dernier mot, si bien qu’il ne reste à Raimondo que la fuite.

11La confrontation des différentes versions, l’attention portée aux manœuvres d’auto-justification des personnages et, enfin, l’intervention du narrateur ou bien l’opposition d’un autre point de vue qui permet de ramener sur le droit chemin le lecteur égaré parmi toutes ces perspectives, vise clairement à dénoncer le piège dans lequel il pourrait tomber s’il suivait les errements des personnages.

  • 10 Pour une étude du rapport entre passion et intérêt, cf. Michela Toppano, « Passion et intérêt dans (...)

12De même, l’instabilité et l’absence d’une véritable hiérarchie de valeurs débouche sur un univers dominé par le cynisme. Dans I Vicerè, il n’y a pas de modèles alternatifs opposés au monde amoral mis en scène. Pour De Roberto, l’amoralisme fonde les relations humaines. L’homme n’obéit pas aux normes qui distinguent le bien du mal mais uniquement à l’intérêt personnel, qui sert à distinguer ce qui est utile de ce qui est nuisible pour l’individu10. L’exigence de se préoccuper avant tout de l’utilité personnelle donne naissance à un monde fondé sur le cynisme et le désordre. L’exemple le plus accompli de cette dérive du relativisme des valeurs est le personnage de Consalvo :

  • 11 Federico De Roberto, I Vicerè, op. cit., p. 953.

Il ne croyait pas à la sincérité de la foi des autres. Monarchie ou république, religion ou athéisme : tout était pour lui une question d’intérêt matériel ou moral, immédiat ou futur. […] Au noviciat, il avait eu l’exemple de la licence effrénée des moines qui avaient fait les vœux de renoncer à tout devant Dieu ; chez lui, dans le monde, il avait vu que tout un chacun s’appliquait à faire ce qui lui était utile. Il n’y avait donc rien d’autre que l’intérêt individuel. Pour satisfaire le sien, il était prêt à se servir de n’importe quel moyen. Par ailleurs, le sentiment héréditaire de sa supériorité ne lui permettait pas de reconnaître ce qu’il y avait de mal dans cet égoïsme sceptique : les Uzeda pouvaient faire ce qu’ils voulaient11.

Dans cette optique, la découverte de la pluralité des normes et des vérités se transforme en indifférence mise au service de l’intérêt personnel. Non seulement les normes et les vérités sont multiples, et donc l’individu a le droit de les changer sans cesse, mais elles cachent toujours une intention inavouée. Elles ne sont jamais gratuites, ce sont des mensonges conscients au service de l’égoïsme et de la volonté d’affirmation individuelle.

13L’écrivain sicilien dénonce ce cynisme, sans avoir de contre-valeurs à proposer. Ainsi, il doit se limiter à dévoiler, grâce à l’exercice de l’intelligence, les mobiles intéressés qui dominent la conduite humaine au mépris de toute règle morale stable. Faute de pouvoir proposer un système de valeurs alternatif et un modèle de comportement qui soit en même temps préférable et réaliste, l’auteur ne peut que révéler les réelles motivations à la base du comportement humain, montrer l’écart entre les apparences mystifiantes et l’être corrompu, mettre en relief les contradictions et les principes opposés qui travaillent l’homme.

14Souvent, chez De Roberto, ce relativisme devient source d’angoisse : la multiplicité des points de vue et des normes débouche sur le doute et l’impossibilité de choisir et d’agir. L’affranchissement des systèmes totalisants, la liberté conquise grâce au refus d’un engagement absolu, sont contrecarrés par la perte de repères, par une inquiétude permanente de l’esprit qui tourmente sans cesse des personnages tels qu’Ermanno Raeli :

  • 12 Federico De Roberto, Ermanno Raeli, op. cit., p. 22.

Imbu tout d’un coup de ces systèmes, admettant, tour à tour, la légitimité de chacun, confus et impuissant toutefois face à leur évidente et inconciliable dissension, Ermanno, qui avait commencé par l’impatience, finit par la saturation et le dégoût. Il avait nourri l’ambition de trouver une solution personnelle au problème de l’existence ; mais plus il approfondissait les recherches, plus il accumulait les matériaux avec lesquels construire, et plus il devenait conscient de leur irréductible hétérogénéité. Partout il ne voyait rien d’autre que des contrastes et des antinomies ; à y regarder de près, ne découvrait-on donc pas dans toute affirmation une partie de vérité, mais également un côté fallacieux ? À quoi croire, alors ?… À tout et à rien… Il en était arrivé à cette conclusion digne d’un pyrrhonisme avancé et savant, pessimiste bien qu’elle puisse facilement contenter, mais sans être apaisé pour autant. L’incapacité à résoudre les problèmes obsédants qu’il s’était posés : voilà la seule réponse qu’il était parvenu à trouver12

Le scepticisme esquissé ici peut s’assombrir en une vision encore plus pessimiste débouchant sur le nihilisme : issue extrême résultant du sentiment que, toute vérité et tout point de vue étant équivalents, aucune vérité n’existe et aucun point de vue n’est fiable. C’est le versant angoissant et désespéré du dilettantisme, illustré de façon exemplaire par les pages finales de L’Imperio. Ranaldi, passant mentalement en revue les acquis technologiques et intellectuels de l’humanité au cours des siècles, ne découvre que des avantages annulés par des désavantages, des systèmes de pensée qui démentent et rendent vains d’autres systèmes de pensée, des valeurs qui n’ont pas de sens en elles-mêmes de façon indubitable, mais uniquement de façon relative par rapport à leurs contre-valeurs :

  • 13 Federico De Roberto, L’Imperio, op. cit., p. 1349-1350.

Les cloches des petites églises et des chapelles résonnaient au loin, elles appelaient les fidèles au sermon et à la prière. Oui, les hommes priaient Dieu ; mais à chaque prière répondait un blasphème. Ils l’invoquaient dans les petites circonstances de leur petite vie afin qu’il change continuellement les lois naturelles et qu’il bouleverse l’ordre des événements ; ils le bénissaient quand l’événement était propice et ils le maudissaient quand il était hostile ; certains le bénissaient toujours, à tout prix, croyant qu’Il s’amusait à les tourmenter dans cette vie pour les récompenser ensuite dans une autre dont personne ne savait comment elle était faite. Ces derniers étaient jugés comme fous par ceux qui, pensant aux plaisirs de la vie terrestre, étaient traités de brutes. Mais les uns et les autres se rebellaient au jugement, et aucun jugement d’aucun juge humain n’avait jamais de crédit et de respect absolus. Oui, certains qui semblaient les meilleurs prêchaient ce qui semblait être des vertus, mais aucun sermon n’avait changé la nature des hommes, et les vices étaient nécessaires à l’existence des vertus, qui sans eux n’auraient plus eu de sens. Il n’y avait donc ni vertus, ni vices, ni fautes, ni mérites : rien, rien, rien13.

Ainsi, comme le mal est nécessaire afin que le bien existe, il est indispensable de reconnaître le caractère bénéfique du mal pour la morale. Du coup, bien et mal deviennent équivalents et toute hiérarchie de valeurs s’écroule.

15L’habitude de prendre en considération toutes les thèses, tous les points de vue, même ceux qui sont contradictoires, présente des répercussions négatives sur l’action. En effet, elle contraint l’homme à une frustrante paralysie de la volonté et du sentiment : une épidémie qui sévit chez les alter ego de De Roberto, comme en témoigne le protagoniste de Il Gran Rifiuto :

  • 14 Federico De Roberto, L’Albero della scienza, op. cit., p. 86-87.

Avec une naturelle aptitude à réfléchir sur toute chose, devenue avec le temps habitude, mieux, impérieux besoin de s’observer dans les moindres circonstances de la vie ; considérant, dans ces circonstances, le pour et le contre de chaque résolution, il avait fini par se réduire à un état d’incertitude continuelle, comme ces balances de précision – si la comparaison ne semble pas extravagante – qu’un grain de sable suffit à faire chavirer du côté du plateau sur lequel il se pose. Ainsi, les impulsions qui semblent les plus faibles, les mobiles apparemment les plus futiles, les raisons qui se réduisent à de simples prétextes, les lubies, les caprices et les fantasmes exerçaient sur lui une action extraordinaire. Seulement, en raison de la loi d’antinomie qui préside aux rapports entre la pensée et l’action, ce développement morbide, cet état d’hyperesthésie du sentiment devait être expié par un affaiblissement progressif de l’énergie, par une incapacité à l’activité extérieure ; ainsi, les résolutions déterminées en lui par les plus faibles influences étaient des résolutions passives, ou, à proprement parler, négatives ; c’étaient des abstentions, et presque des suppressions de son individualité14.

  • 15 Federico De Roberto, Spasimo, op. cit., p. 94.

La thématique du relativisme de la connaissance comme dépendant de la subjectivité des points de vue sur le monde est liée à la posture du spectateur et à la métaphore du théâtre ou du spectacle. En effet, la conviction que le monde extérieur n’existe que filtré par la subjectivité individuelle crée l’impression d’un éloignement de l’homme vis-à-vis des choses. Elles existent uniquement dans la mesure où elles sont pensées par les individus, mais elles sont inatteignables dans leur essence. Ainsi, le monde finit par apparaître comme illusoire, comme une toile de fond artificielle. Cette perception d’un monde qui manque de consistance est symbolisée par l’image du cosmorama, qui revient à plusieurs reprises dans les romans derobertiens. Dans Spasimo, Roberto Vérod, personnage lui aussi sans cesse harcelé par l’analyse et la pensée, a l’impression de vivre une vie inauthentique : « Il avait vécu ; mais comment ? Comme le visiteur d’un cosmorama croit qu’il se trouve devant les spectacles représentés : sachant qu’ils sont peints sur du carton15. »

16Le monde apparaît comme la production d’une pure vue de l’esprit, qui, loin de renvoyer l’homme à quelque chose d’inconnu à explorer, le renvoie toujours à lui-même, comme le découvre Ermanno Raeli, dans l’essai qu’il confie au narrateur-témoin du roman éponyme :

  • 16 Federico De Roberto, Ermanno Raeli, op. cit., p. 28.

En bref, l’idée de l’auteur était la suivante : le vrai domaine de notre étude, le seul objet que nous ayons à notre portée, c’est nous-mêmes : le monde n’est rien d’autre qu’un mirage de notre conscience ; et donc ne courons pas derrière l’illusion, tenons-nous en à cette réalité, pénétrons dans les recoins les plus intimes de notre moi et suivons l’élaboration de tous ces concepts que, plus tard, nous croyons être des entités extérieures et indépendantes, reconnaissons que leur autonomie est purement formelle16.

Cette perception marque un écart sensible par rapport aux présupposés idéologiques sur lesquels se fonde une conception positiviste de l’expérience : les choses elles-mêmes, qui, selon l’idéologie positiviste, existent incontestablement et qui, par rapport au caractère plus insaisissable des sentiments et du psychisme, paraissent solides et positivement vérifiables, semblent ne plus pouvoir fournir un point d’appui pour l’expérience humaine.

Notes

1 Federico De Roberto, L’Albero della scienza, op. cit., p. 197.

2 Federico De Roberto, Spasimo, op. cit., p. 77.

3 Federico De Roberto, L’Imperio, op. cit., p. 1204-1205.

4 Ibidem, p. 1201.

5 Federico De Roberto, Ermanno Raeli, op. cit., p. 85-86

6 Federico De Roberto, L’Albero della scienza, op. cit., p. 91. Le titre de cette nouvelle est une référence au v. 60, chant III, de l’Enfer de Dante Alighieri.

7 Federico De Roberto, I Vicerè, dans Carlo Alberto Madrignani, Romanzi novelle saggi, op. cit., p. 630 (éd. originale : Milan, Galli-Chiesa-Guindani, 1894).

8 Ibidem, p. 631.

9 Ibidem, p. 953-954.

10 Pour une étude du rapport entre passion et intérêt, cf. Michela Toppano, « Passion et intérêt dans la trilogie des Uzeda de Federico De Roberto », Revue des études italiennes, n° 3-4, t. 59, juillet-décembre 2011.

11 Federico De Roberto, I Vicerè, op. cit., p. 953.

12 Federico De Roberto, Ermanno Raeli, op. cit., p. 22.

13 Federico De Roberto, L’Imperio, op. cit., p. 1349-1350.

14 Federico De Roberto, L’Albero della scienza, op. cit., p. 86-87.

15 Federico De Roberto, Spasimo, op. cit., p. 94.

16 Federico De Roberto, Ermanno Raeli, op. cit., p. 28.

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