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    Plan détaillé Texte intégral L’historien, sculpteur du matériau historique L’historien, ordonnateur des temps L’historien, compositeur du récit Notes de bas de page Auteur

    Wauchier de Denain, polygraphe du XIIIe siècle

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Wauchier de Denain ou l’expérience de l’histoire dans l’Histoire ancienne jusqu’à César

    Catherine Croizy-Naquet

    p. 75-92

    Texte intégral L’historien, sculpteur du matériau historique L’historien, ordonnateur des temps L’historien, compositeur du récit Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Au début du xiiie siècle, Wauchier de Denain se distingue par une activité littéraire des plus fécondes. Dans les milieux flamands, au service de la famille souveraine de Flandres, il traduit, sous son nom, dans une prose émaillée de pièces versifiées, la Vita Patrum adressée au comte Philippe de Namur, neveu du comte d’Alsace (1196-1212), ainsi que les Verba Seniorum, l’Historia Monachorum de Rufin d’Aquilée et les trois premiers livres des Dialogues de saint Grégoire le Grand. Il compose par ailleurs une Vie de sainte Marthe pour Jeanne de Constantinople, comtesse de Flandres1 (1206-1244). Il explore enfin une veine plus profane avec la Deuxième Continuation du Conte du Graal de Chrétien de Troyes datée des années 1205-12102 et avec l’Histoire ancienne jusqu’à César3 (désormais HAC). Dédié à Roger IV, châtelain de Lille entre 1208 et 1230, l’ouvrage, qui est en réalité une histoire universelle4, lui a été attribué voici plus d’un siècle par Paul Meyer, bien qu’aucun des manuscrits connus ne porte son nom5. Aux arguments invoqués faisant prévaloir la pratique de l’intertextualité interne6 s’ajoute le fait que l’historien et l’hagiographe, se revendiquant d’abord comme traducteurs, reçoivent une formation identique et ont en partage des convictions qui confèrent à leurs œuvres un indéniable air de famille7. Relevant de la théologie du temps et constituant un échelon dans la discipline exégétique8, l’histoire n’est pas au demeurant une discipline à part entière et n’est enseignée ni dans les écoles ni dans les universités. Mais, dans le sillage de l’hagiographie, elle est pourvoyeuse de récits perçus comme des recueils d’exemples ou des miroirs tendus aux princes. L’expérience romanesque de Wauchier ne rompt pas avec ces champs d’écriture, en raison de procédures formelles souvent comparables et de valeurs entées sur un modèle de comportement chrétien idéal. Elle reflète la position d’un clerc dépendant d’un seigneur et évoluant dans une cour aristocratique qui baigne dans un univers littéraire déterminé.

    2Des contraintes spécifiques pèsent cependant sur l’historiographie, qui dessinent l’ethos de l’historien et les contours du récit dit historique. Parmi elles dominent la parfaite connaissance des sources existantes et un projet d’écriture indexé à une lecture moralisante qui donne sens à leur mise en récit9. Une autre, plus conjoncturelle, est l’adhésion obligée aux attentes du commanditaire et de son public. Malgré ses réticences formulées à plusieurs reprises10, l’auteur fait se conjoindre histoire biblique et histoires profanes. Si le matériau romain est encore inédit, les parties « antiques » sont diffusées au siècle précédent dans les romans en vers11. Mais, dans cette nouvelle configuration, la matière profane est assujettie à un discours historique porteur de la morale chrétienne, que matérialise la partition entre le vers de la morale et la prose de l’histoire12. Afin d’apprécier ce qui singularise le travail de l’historien, on peut interroger en ses grandes lignes les structures narratives qui assurent la cohésion du récit et la cohérence d’une histoire pensée selon la conception chrétienne du temps. Cette démarche ne préjuge en rien des caractéristiques propres à chaque section13, mais vise plutôt à montrer comment l’HAC, en dépit de ses disparates, forme un « bloc » historique à la fois clos et unifié, même s’il peut être continué jusqu’au présent de l’écriture, et ouvert en ce que, dans un brassage intertextuel incessant, il accueille, recueille et exploite les apports hagiographiques et romanesques.

    L’historien, sculpteur du matériau historique

    3Dans son prologue, Wauchier donne le plan d’une histoire universelle qui commence avec la naissance de l’humanité et doit courir jusqu’aux lieu et temps de l’écriture14. Le projet de faire l’histoire du monde, s’il est novateur en langue vernaculaire, bénéficie d’une longue tradition latine15 dont la section Genèse est fort représentative. L’auteur accorde ainsi une place privilégiée à l’Historia scolastica de Pierre Le Mangeur, une chronique universelle en vogue qui complète et systématise les principes hérités de saint Augustin. La Bible y est historicisée par son commentaire littéral assorti d’histoires profanes conçues comme des incidentia16. Sur sa table de travail, l’Historia scholastica voisine avec les travaux de ses précurseurs, parmi lesquels la Chronica de l’historien chrétien Eusèbe de Césarée. Cette première chronique comparative universelle, dont la seconde partie des Temps chronologiques a été traduite et complétée jusqu’en 378 par saint Jérôme17, tisse l’histoire du peuple de Dieu à celle des civilisations occidentales et orientales afin de démontrer la primauté de l’histoire biblique. Elle repose sur la mention des dates et des durées, qui délimite les différents chapitres, tandis que les récits abrégés sont refoulés dans les notices18, et établit ainsi la chronologie des temps passés, en guise de cadre aux événements de l’histoire du monde mise sous forme de listes.

    4Wauchier puise en outre le détail des faits et leur chronologie dans les Historia adversus Paganos de Paul Orose : ce « best seller » chrétien en sept livres, chargé d’exposer, sur les injonctions de saint Augustin, les malheurs du monde en réponse aux attaques des païens, déroule en effet les temps de l’Antiquité jusqu’à l’époque moderne19. Orose s’appuie sur l’abrégé qu’a rédigé Justin au iiie siècle des Histoires philippiques de Trogue-Pompée, histoire en quarante-quatre livres du monde grec jusqu’à l’Empire d’Auguste20. Dans l’HAC, Wauchier mentionne du reste Justin dans les sections romaines et l’associe parfois à Orose21, tout comme il cite une dizaine de fois un autre historien latin du ive siècle, connu d’Orose et enseigné dans les écoles, Eutrope, dont le Breviarium ab urbe condita en dix livres s’étend de la fondation de Rome à la mort de Jovien22.

    5L’apport d’Orose à la tradition vernaculaire émergente est la réunion de l’histoire biblique et de l’histoire gréco-latine23, et l’interprétation des faits sur le schéma des historiae bibliques, en conformité à leur dessein théologique de prouver, par la voix des prophètes, l’omnipotence de Dieu sur la marche des événements. La fixation de l’axe temporel global et l’ancrage dans la matière biblique, en particulier dans la section Genèse avec la translation d’épisodes de la Vulgate, source de toute première importance, justifient encore la présence dans l’HAC des Antiquités Judaïques de l’historien juif du Ier siècle après Jésus Christ, Flavius Josèphe, qui, à l’appui du Nouveau Testament, relate l’histoire du peuple juif depuis la Création24.

    6Wauchier se fait donc le témoin éclairé de toute une tradition engageant un mode de penser et d’écrire l’histoire universelle. Dans le prologue, le fil chronologique, qui favorise la rencontre de l’histoire des nations et de l’histoire sainte dans l’unité du monde créé par Dieu, s’arrête à l’époque de l’auteur, dans son milieu destinataire, le royaume du Nord auréolé de l’image du peuple élu investi de la vraie foi. Et si le texte s’achève, sans raison invoquée, sur Rome et sur la figure conquérante de César25, le compilateur n’en privilégie pas moins les histoires nationales antérieures présentées comme les rameaux nécessaires à l’arbre généalogique du monde par leur emboîtement et par leur enchaînement. Dans la section Eneas, Wauchier ouvre ainsi le récit sur les généalogies des Francs et des rois de France, extraites des deux textes à l’origine d’une tradition cohérente de la légende des origines troyennes dont se sont réclamées toutes les nations de l’Europe médiévale, le Pseudo-Frédégaire et le Liber historiae Francorum26. Cependant, il échappe au cadre strict d’une histoire nationale, car il s’intéresse moins aux origines et au devenir de l’Italie qu’à la place et au rôle qu’elle est amenée à jouer dans une histoire universelle marquée au coin de la propagation de la foi. Dans la section romaine, l’allusion à une « estorie des bretons », au moment où l’auteur se penche sur la généalogie de Brutus, en référence à l’Historia britonum, ou au Roman de Brut de Wace voire à son prédécesseur en prose latine Geoffroi de Monmouth, prouve encore que sont dignes d’attention les histoires nationales occidentales qui participent dans leur individualité du sens collectif de l’histoire27.

    7L’architecture de l’histoire universelle et la vision du passé qu’elle façonne renouvellent donc en profondeur les histoires profanes célèbres au siècle précédent28. Arguant de l’authenticité de son estoire et se plaçant sur le terrain strictement historique où se détache sa profession de foi, l’auteur choisit de contourner les précédents en vers par ses sources latines et par l’emploi de la prose, medium de la vérité29. Il délaisse Benoît en faveur de Darès qu’Isidore de Séville range au côté d’Hérodote comme historien30. Il se détourne de l’Eneas pour lui préférer l’Énéide de Virgile pourvue des commentaires de Servius, où il trouve le récit linéaire des aventures d’Énée et de son installation en Italie31. Il néglige les versions françaises du Roman d’Alexandre à l’avantage de l’Epitome et de la Lettre à Aristote, et des histoires universelles32. La relégation des romans antiques, sans qu’ils soient totalement exclus du montage historique, accentue a contrario la conservation de la version longue du Roman de Thèbes33. Mais l’usage parfois concomitant de la Thébaïde de Stace ou de ses gloses par Mythographes interposés dénote la distance prise avec l’esprit du roman et une pratique compilatoire concertée34. L’histoire romaine, nouvelle venue en romanz, suscite les mêmes exigences d’historicité dans le maniement des sources latines35 et pareille méfiance à l’endroit de la littérature vernaculaire.

    8Ce très bref panorama du fonds exploité témoigne du bagage culturel solide d’un clerc frotté aux disciplines de l’École. La gamme des auteurs sollicités, parmi les plus étudiés d’après la liste dressée par Bernard Guenée, et les sources secondaires, dont les Étymologies d’Isidore de Séville36, attestent le caractère « classique » de la formation reçue par Wauchier et contribuent à cerner son ethos d’historien37. Le travail exercé sur les sources, sur un objet extérieur à lui-même, le définit, dans une acception méliorative acquise au xiiie siècle, comme un compilator et non inventor, comme sculpteur du matériau historique38.

    9Au niveau macro-structurel, le compilateur procède par l’enchaînement des sections au gré du changement partiel ou total des sources d’une section à l’autre, d’un déplacement de temps et d’espace, ou encore du passage d’une histoire plurielle à une histoire singulière39. Les lourdes transitions entérinent un type de compilation qui, à l’échelle de l’Histoire ancienne, favorise une vision synoptique de l’histoire du monde : les narrations étroitement solidaires sont cimentées l’une à l’autre par la linéarité des temps qu’elles brassent et par les savoirs qu’elles mobilisent et soumettent à une relecture chrétienne. Le passage de la section Orient I à Thèbes est exemplaire de ce souci d’harmonisation :

    Si me prendrai a raconter de la destruction de Thebes, que fu ausi en celui tans, et si dirai aprés coment et porquoi li regnes de Femenie fu puplés de damoiseles e la grant bataille qu’eles orent vers lors voisins, qu’eles toz conquistrent, et coment Herculés les desconfi por ce qu’il les ot sourprises. Et puis après vendra de Troies li grans affaires, dont les batailles furent grans et demesurees. […] Segnor, nus n’estoit en Deu creans adonques fors un poi de gent de la lignee des Hebrius et ne mie tuit cil qui de la lignee des fiz Israel venu estoient40.

    10Dans les micro-structures que sont les sections, une compilation plus sophistiquée s’opère par l’entrecroisement des sources41 : la section Assyrie fait ainsi jouer alternativement, pour la succession des rois, Orose et Eusèbe, sans qu’il soit aisé de les départager en l’absence de nom ou de références42. La technique compilatoire nécessite dans certains cas la refonte des matériaux collectés au nom de la cohérence. Dans la Genèse, les données de Pierre Comestor sont ajustées à celles de Flavius Josèphe pour relater sans discordance deux batailles entre les Assyriens et les Sodomites43. Ainsi Wauchier assemble-t-il et organise-t-il en une estoire unique et suivie, selon un impératif de continuité, une somme que l’auditeur est inapte à organiser de lui-même44.

    L’historien, ordonnateur des temps

    11L’auteur fabrique sa compilation d’après trois éléments signalés au seuil du Chronicon de Hugues de Saint Victor et empruntés à Orose : la connaissance des faits (et non des personnages comme chez Orose), des lieux et des temps45. La tâche de localiser dans l’espace et de dater l’événement, qui s’accompagne d’une projection sur le temps chrétien gouverné par l’histoire du Salut, conduit à écarter ce qui a trait aux peuples lointains, faute de sources ou d’intérêt :

    Des autres VII fiz Chanaam ne parole mie granment li escriture. Car li Hebriu destruirent les cités qu’il funderent e eaus meesmement et lor lignees et por ce ne fait on nule mention de lor demoirance. (Genèse, p. 120, LXIII)

    12Elle incite à l’inverse à s’appesantir sur des épisodes comme l’histoire de l’empire romain jugé providentiel de la volonté divine46. Au moment d’introduire la partie romaine, Wauchier précise d’ailleurs vouloir revenir « a la matere por cui ceste choze et ceste hystorie fu comencee, c’est de Rome et des Romains et de lor ovres » (BnF fr. 21125, f. 148 b).

    13L’ambition de couvrir le passé depuis les origines du monde engendre néanmoins une homogénéité toute relative du système chronologique. La chronologie la plus complexe apparaît dans la section Genèse, en raison d’une matière qui traite de la démultiplication croissante des lignées et des peuples à partir de la création d’Adam. Wauchier expose un éventail de chronologies déployées en diachronie et en synchronie, qu’il exporte dans les autres sections au prix d’omissions, d’ajustements et de prolongements. La diachronie conjugue plusieurs modes de datation susceptibles d’embrasser tous les temps passés, selon une hiérarchie issue des traditions latines. La division en âges du monde, avec datation et bref résumé des faits marquants, suivant la tradition transmise par Isidore, Eusèbe et Bède, couronne le plan chronologique général47. Assortie d’un pacte de lecture, elle est introduite après une remarque sur la longue durée de vie des premiers hommes :

    Parlé vos ai e conté des aages dou siecle, si com il sunt venu e trespassé dusques a ore por ce que quant vos orrés et entendrés les fais e les ovres ancieines que vos sachez plus legierement les affaires e les porrés metre en memoire a meins de paine, s’il vos plait, par les tempories. (Genèse, p. 114, LI, [97])

    14La division en âges du monde coïncide avec la mise en ordre temporel, dans l’espace du texte, du programme narratif annoncé dans le prologue. Elle commande l’ordre des récits à venir au fil de la section, avec l’évocation de l’entrée dans le deuxième âge : « coment li regne comencierent ou secund age dou siecle » (Genèse, p. 123, LXXI) puis dans le troisième (Genèse, p. 128, LXXXI). Les autres sections, sans en faire explicitement état, se plient à cette partition du temps, bien que le texte, brutalement interrompu, laisse en grande partie de côté le sixième âge au cours duquel « furent li grant regne converti a la foi et a la loi Deu, Rome e tote sa seignorie, e France e tote la corone » (p. 113, L [96]) et où Jérusalem fut conquise par Godefroi de Bouillon et « li haut baron de France ». L’ajout de l’auteur48, prolepse inaboutie, éclaire l’intentionnalité divine de faire de la France et plus encore de la Flandre, un lieu élu, à travers le premier roi de Jérusalem (1099-1100), duc de Lorraine et frère de Baudouin Ier et d’Eustache III de Boulogne, célèbre représentant de ce Nord de la France où l’HAC est rédigée. Un va-et-vient s’exerce ainsi entre passé et présent, et marque au sceau du progrès continu, sous les auspices de la révélation, l’ultime période des croisades en apothéose de la Foi. Dans la mise en abyme de l’histoire à venir, la section Genèse métaphorise, avec la création du monde et l’échelonnement en âges, celle du récit qui en advient et qui, au fil des sections, reproduit dans un infini renouvellement le mouvement cyclique de naissance, maturité et mort qui frappe peuples et civilisations49.

    15Lieu où se consigne la genèse vivante de l’œuvre, cette section originelle fournit également, comme point zéro du temps, les dates à partir desquelles sont établis les faits. Celles-ci fluctuent selon les sources et les critères d’ancienneté requis. La date inaugurale est celle de la création du monde qui ouvre le récit (Genèse, p. 81, I), puis celle de la formation d’Adam et celle où le premier homme, à l’âge de trente ans, fut jeté hors du Paradis (Genèse, p. 87, V [20]), ou celle du déluge et de la mort de Noé (Genèse, p. 102, XXXIII, [69]). Dans les sections suivantes, la fondation de Rome est un point de repère fréquent, qu’elle aide à déterminer le temps en amont, dans la section Assyrie par exemple (éd. de Visser-van Terwisga, p. 5), ou en aval, dans Troie où il est question de 752 ans de la fondation de Rome jusqu’à la Nativité, conformément au comptage Orose/Eusèbe (éd. Jung, 67, l. 8-18), et dans la section romaine : « avint l’an que la cité ot esté fundee .CCCC. et LXXXX. ans […] une grans merveille » (f. 264 v°b). Les précisions temporelles sont rares en revanche dans les sections Thèbes, Énéas et Troie où l’histoire d’un héros ou d’un peuple épouse un laps de temps circonscrit sur une ou deux générations, malgré, en préambule, une remontée aux origines de la lignée. Au cours cumulatif de la section de la Genèse, qui sait ménager toutefois des fragments d’histoires dilatées, dont celle d’Abraham et surtout de Joseph dans le dernier tiers du texte, ces sections ponctuées de locutions temporelles approximatives opposent une continuité et une fluidité narratives laissant le récit se déplier et la pensée s’élever au-delà du fait brut, à la façon des romans en vers que désavoue cependant l’auteur.

    16Dans la Genèse, le calcul par datation est parfois complété ou remplacé par la mesure qu’offre le temps de vie d’une figure notoire, Noé, Abraham, Moïse, et/ou de sa lignée50. Les listes notifiant l’ordonnancement originel spatio-temporel du monde sont plus efficaces encore pour signifier le passage du temps dans sa dynamique. Wauchier, avec le terme de genealogie (Genèse, p. 104, XXXVIII, [77]), s’en réclame en très grande partie dans la Genèse qui décrit la séparation des lignées et leurs descendances respectives et, en corollaire, le peuplement des terres et le gouvernement des royaumes « en diverses parties dou monde51 ». La généalogie enregistre toutefois des modulations qui vont de l’alignement de noms propres à une série de micro-biographies plus ou moins elliptiques : le relevé des noms donnés aux fils de Heber (p. 121, LXXI [120]) cohabite ainsi avec la présentation des fils d’Abraham étoffée de remarques sur leurs coutumes et leurs sentiments (p. 128-129, LXXXI, [137]).

    17Qui plus est, les généalogies se répartissent inégalement selon les sections : elles abondent dans la section Orient I, sous l’influence d’Orose/ Eusèbe, malgré des blancs ou des oublis52 ; elles ornent la partie Rome I avec l’énumération des rois assyriens puis italiens ; elles ouvrent les sections Troie, Énéas et Alexandre qui débute par l’enchaînement des rois macédoniens, avant d’accueillir les vies et portraits de Philippe puis d’Alexandre53. Dans la section Thèbes, l’encart généalogique est intégré au récit54 comme l’un de ses principaux ressorts dramatiques, afin d’élucider la parenté d’Œdipe avec Laïus, de même que les généalogies princières déroulées lors de l’entrée en scène d’un acteur tel Adraste ou Thydée mettent en perspective les alliances qui s’apprêtent à être nouées ou dénouées (éd. cit., p. 29, p. 30). Le chapitre généalogique au seuil de la partie troyenne est par comparaison infiniment plus travaillé ; issu d’Eusèbe/Jérôme, il établit les causes de la guerre de Troie, en remontant de trois générations par rapport à Darès et de deux par rapport à Benoît, à dessein d’évaluer la responsabilité majeure – et lointaine – des Grecs55. Dans l’écheveau des lignées, l’auteur rattache les Troyens au patriarche Japhet, par l’entremise d’un mythique Friga56, faisant d’eux des Japhétistes et les désignant comme les véritables ancêtres des Européens et des Français. Il confirme cette filiation dans le chapitre sur l’origine des rois de France en tête de l’Énéas où il précise que : « je voill que vos sachés que de Japhet et des Troiens orent li Fransois totes ores comensance » (f. 149 c). L’astucieuse synthèse d’Eusèbe, du Pseudo-Frédégaire et du Liber Historiae Francorum, dénonce a contrario la désinvolture avec laquelle il traite de l’origine des Grecs et son silence sur les ancêtres de Tantalus57. La sélection généalogique se révèle une grille idéologique qui ressource, en prolongement de Benoît, la faveur dont jouissent les Troyens et réactive le mythe toujours vivace des origines troyennes de l’Occident.

    18En dictant la variété des régimes narratifs par son effet cumulatif et successif ou par son effet de ralenti quand elle s’alourdit de données biographiques, la généalogie se fait la métaphore du changement historique. Avec l’image de la procréation et de la filiation et avec celle de la succession58, elle donne à comprendre et à concevoir l’histoire selon un sens chrétien, comme la généalogie des événements projetés sur la toile du passé. Plutôt que de répondre à sa mission initiale d’aider les lignages à prendre conscience de soi59, elle constitue, dans les bornes d’une histoire universelle, une superstructure chronologique indispensable au travail de l’historien sur le temps. Elle naît sans doute également, chez un auteur commandité, du désir d’inscrire dans l’histoire universelle l’illustre ascendance de la cour de son mécène, selon le principe d’une translatio imperii qui s’inaugure en Assyrie et se clôt en Flandres après avoir transité par la Grèce, Troie, Carthage et Rome60.

    19La dynamique diachronique s’enrichit en outre de graines de récits en synchronie, lorsque les lignées issues des fils de Noé sont envisagées en contiguïté et sur un même laps de temps61. Wauchier décrit de même les règnes simultanés de Ninos, d’Abraham, d’Europs et des rois de Thèbes, représentant les quatre monarchies universelles (Assyriens, Hébreux, Sicyoniens, Égyptiens). Fidèle au système chronologique des Chronici canones d’Eusèbe, il déroule cependant le fil chronologique assez loin pour intégrer une cinquième monarchie, celle des Argiens dont Inachos est le premier roi, puis une sixième, celle des Athéniens à partir de Cécrops, premier roi de « Thessalie62 ». Il se conforme en l’espèce à la méthode de chronique comparée et au principe de simultanéité des monarchies. Mais au lieu de faire une mise en tableau comme Eusèbe, il élabore une narration en pièces détachées où le profane côtoie le sacré pour s’y couler dans une histoire universelle à portée eschatologique63. Cette pratique s’illustre de même dans le panorama des âges : le quatrième recèle tant la naissance et le règne de Salomon, le sort des prophètes « Jérémie et Joachim, d’Anias e Azarias e Misael et Daniel », que la fondation de Rome. L’auteur éclaire volontiers les points de rencontre et les interférences entre les temps64, veillant à « parler d’eaus entremesleement, quar ensi le porte raisons et mesure » (p. 177).

    20Soucieux de rendre les strates du temps plus expressives, il campe les théâtres d’opération où se fait l’histoire, dans la mouvance d’un Orose préconisant un récit historique plus persuasif par la connaissance des lieux65. Il s’en explique à l’auditoire, après la description du monde reprise au même Orose (Genèse, p. 102-103, XXXIIII-XXXVI)66 :

    Segnors, por ce vos ai je dou monde devisees les trois parties que je veull que vos sachés que des fils Noé et de lor lignees furent totes ces trois parties habitees et puplees et sunt encore, voire se la tres grant chalors dou soleill ou la tres grans froidure desmesuree n’i defent l’abitation umane. » (p. 104)

    21La répartition géographique des lignées instruit en partie leur devenir sous le signe de l’élection ou de la malédiction. La disparité des sorts peut se formaliser dans la fondation de cités aux noms mythiques, comme Babel/Babylone, trace nominative et monumentaire d’une lignée maudite, « cele de Nembroth, le géant, le fils de Chus, fils de Cham, fils de Noé (p. 106, XL, [83]) », et surtout Jérusalem, élue entre toutes par ses liens spécifiques au sacré, qui doit son nom à Jebuseus, l’un des sept fils de Chanaam67. La ville échappe néanmoins à la lignée de son fondateur, car « Nostres Sires avoit a autre pueple l’onor et la terre promise, si com nos dirons bien et esclaireromes ains que l’estorie faille » (p. 120, LXIII, [117]).

    22Les noms et leurs origines collaborent encore à la configuration spatiotemporelle à l’occasion d’excursus agrégés sans accrocs au récit principal. Dans la Genèse, l’évocation de la Mer morte et de la tombe de Rachel déclenche une description empruntée au De Locis sanctis de Bède, tandis que les noms propres se voient décryptés au moyen de fiches étymologiques que fournit Isidore de Séville68. L’étymologie permet de reconstituer un temps aboli ou un état antérieur oublié : le nom Jordains rappelle ainsi qu’il existait auparavant deux sources, l’une Jor, l’autre Dans qui, mêlées, forment le fleuve Jordain69. Elle situe de surcroît l’existence des noms dans le devenir du temps, en ce qu’ils symbolisent tantôt la continuité, tantôt la disparition et le renouvellement : « et bien voell que vos sachez que des plusors terres ou il mistrent nons sunt les appellations perdues et peries et li non sunt remué et changié des plusors autres » (Genèse, p. 147, LX).

    23Dans une architecture temporelle composite, corsetée par une structure chronologique linéaire et chrétienne, la démultiplication en strates temporelles et la diversité des champs d’action sont toujours passibles d’incohérences, dont l’auteur mesure le danger et conjure le risque par ses constantes interventions. De lourdes transitions avec récapitulations, résumés et annonces, et des raccords spatio-temporels trouent la narration lors des changements de matière. Ces tactiques ressortissent à maints égards au procédé de l’entrelacement habituel à la chronique de croisade et au roman en prose70. En dehors de la Genèse qui commence in medias res, chaque section est reliée à la suivante par la combinaison plus ou moins complète et recherchée des mêmes moyens : adresse au public, repère temporel, cadre géographique ou reconstruction généalogique parfois coiffée d’un commentaire moral71. Il arrive pourtant que manque l’un des maillons de la chaîne temporelle et linéaire, comme l’illustre le passage brutal à la section troyenne, avec, pour seule transition, une rubrique de la main du copiste dans le manuscrit BnF fr. 23125. Mais la continuité est préservée en amont par le résumé placé dans le prologue, qui situe Troie dans l’histoire du monde (v. 161-166), et par le panorama des âges (Genèse, p. 112, L, [95], l. 37-38).

    24De tels jalons supposent que l’auditeur soit suffisamment attentif pour rétablir lui-même l’ordre des récits, ou qu’il soit guidé par la voix de l’auteur72, une voix qui s’avère en l’espèce envahissante. Elle fait entendre le géographe ou l’encyclopédiste, le moraliste sentencieux dans les pièces versifiées, l’archéologue exhumant avec soin et classant avec méthode un savoir entassé. C’est la mise en récit de toutes ses compétences73, sous le signe d’une oralisation prégnante avec interpellations constantes de l’auditeur, qui consacre cependant Wauchier en historien disposant les faits passés sur la trame du temps et sur l’échiquier de l’espace comme sur un transparent, de façon à éveiller une impression aussi directe, visuelle et auditive que possible.

    L’historien, compositeur du récit

    25Cette ultime étape dans la fabrique de l’histoire mobilise certaines des procédures de la fiction appelées par l’identité structurale entre récit de fiction et récit d’histoire, sans que disparaisse la volonté d’éveiller des attentes différentes chez le public74. Le polygraphe fait au reste le départ entre les formules narratives diverses qu’il manie et maîtrise plus ou moins aisément. Dans l’HAC, il se réclame historien en détrônant le vers narratif dévolu à la fiction arthurienne dans la Deuxième continuation, au profit du vers moralisateur et d’une prose mimétique du réel.

    26La dénonciation des récits mensongers ou de la fable (prologue, v. 251), qui préside à la mise en récit d’une estoire « que de verité iert creüe » (v. 254), prend, dans la section Troie, la forme du sacrifice des bons diz de Benoît, descriptions, discours amoureux, dialogues et monologues, narrations de batailles75. Peut-être ces procédés bien rodés et inlassablement repris par la suite paraissent-ils désuets aux yeux de l’auteur et de son public. Mais ils sont surtout condamnés pour leur atteinte à la vérité historique. Des réminiscences contrôlées du roman en vers affleurent bien ici ou là, prouvant que Wauchier est un bon connaisseur et un praticien du romanesque, sensible aux pièges de la fiction76, mais elles ne font jamais écran au retour à la source latine ni obstacle à l’avènement d’un récit vernaculaire de type nouveau. Dans la section Énéas, le recours direct à l’Énéide, de format et de rhétorique plus recherchés, s’il implique une exploitation différente de la source, repose sur le même souci d’historiciser une matière connue : le récit est très simplifié et la division en livres bousculée, sa facture modifiée par la suppression des énumérations et des discours, sa tonalité transformée par l’éviction de motifs comme celui du combat singulier, et par la récusation systématique de l’appareil religieux païen et du merveilleux sous ses divers aspects77. Wauchier repousse la solution du romancier en vers qui, tout en s’émancipant de la source latine, en reformulait les données sur un fonds courtois pour un milieu aristocratique défini. De l’activité narrative, il conserve, sans s’attarder, ce qui a le pouvoir de « refigurer » le temps scientifiquement et rationnellement avec, au besoin des ajouts savants – étymologies, micro-récits ou collecte des versions d’un même événement comme la mort de Didon78. Il fait ainsi de la section Énéas un maillon de l’histoire parmi d’autres et il monnaye le parcours d’un héros singulier et problématique dans le roman en vers en itinéraire balisé d’un chef fondateur dont l’acte civilisateur fait sens dans l’histoire universelle.

    27Dans la section Thèbes, la même ligne de conduite informe les coupes claires qu’il inflige à sa source en vers et qui affectent les thèmes et motifs et les procédés de la chanson de geste, ainsi que les additions anachroniques, tels le procès de Daires le Roux79. Elle motive la composition de la section Alexandre, incluant, au prix de maladresses et de jointures arbitraires80, des sources diverses dont l’historien fait l’état des lieux, usant d’une formule vague li plusor, au moment de la prise de Tyr, en référence, semble-t-il, au Roman d’Alexandre d’Alexandre de Paris81. Dilatation et développement, resserrement et abrègement des sources procurent un récit hétérogène où les apports du roman en vers se bornent souvent à l’information82. Dans les sections inédites, une volonté similaire de fidélité aux autorités, sans que le discours historique fût parasité, s’observe dans la variabilité des régimes narratifs, selon que l’auteur transpose les résumés de Justin, d’Eutrope et de Justin, ou les textes plus développés de la Vulgate, d’Orose, de Josèphe, etc. Situant son discours dans un horizon littéraire qu’il maîtrise, l’historien en fait une parole de vérité sous-tendue par l’interdit de manipuler les traces du passé.

    28Néanmoins, à dessein de plaire, l’historien s’efface parfois devant le romancier. La section Genèse, exempte a priori de romanesque par la nature de ses sources, regorge de procédés destinés à mettre en valeur des figures bibliques et/ou historiques : tel Joseph, trahi, vendu comme esclave, jeté en prison, abandonné par ses amis et sauveur de ses frères avant de recouvrer son honneur. La Genèse, comme le constate Mary Coker-Joslin, contient à l’évidence un matériau romanesque profus avec fratricide, trahison, ruse, entreprises de séductions83, propice à une narration pleine de suspense et à une peinture problématique des acteurs84. Dans la section Assyrie, l’auteur, qui se réclame d’une source : « Et si dient li pluisor et content », n’hésite pas non plus à insérer, au beau milieu du récit de la jeunesse de Cyrus chez les bergers, l’épisode romanesque du couteau volé, inédit dans les textes latins des xiiie et xive siècles sur l’histoire du Moyen-Orient85. L’anecdotique, avec force détails et une structuration méthodique s’observant dans les rubriques du manuscrit BnF fr. 20125, relève du goût de Wauchier pour un romanesque qui densifie la trame historique et rehausse la présentation du héros et le cours singulier de sa destinée.

    29Au sein de la section Thèbes, comme l’a montré Aimé Petit, Wauchier préserve également des épisodes de facture romanesque. Dans l’Œdipodie et dans le combat fratricide d’Étéocle et Polynice préludant à la chute de la ville, il approfondit la psychologie des personnages, dans la mesure où elle accentue la portée transgressive du mythe et le caractère inéluctable du châtiment divin. De même amplifie-t-il le portrait des héros dont celui de Tydée en termes épico-romanesques pour louer son rôle modélisant dans la guerre thébaine86. La tension dramatique qui émane de ces développements a moins pour objet d’émouvoir que de soumettre les comportements et les faits à la lumière des valeurs féodales et chrétiennes. Dans le même esprit, Wauchier transforme le personnage d’Amphiaraus en vates antique « versé dans la démonologie chrétienne », et l’historicise en renonçant aux anachronismes propres à la version en vers87. Ces touches romanesques sont cependant détachées de l’univers que le romancier Wauchier construit dans la Deuxième Continuation où la féerie et les aventures circulaires qu’elle propose au héros assument une fonction narrative décisive. Dans un récit historique, où toute espèce de merveilleux rétif à l’interprétation est proscrite88, elles n’ont pas pour autre objet que de restituer au temps historico-théologique son allure articulée, sa diversité, ses rythmes, grâce au portrait des acteurs et au mouvement dramatique des faits, hiérarchisés, résumés ou détaillés.

    30Ces échappées sont d’ailleurs calculées et cantonnées à des sections et à des personnages précis. Elles sont exclues de la partie troyenne, avec le retour à Darès, repoussoir du roman en vers où les développements fictionnels créditaient d’une aura modélisante la cité mythique, et avec le choix de la prose qui signe l’entrée de Troie dans l’histoire, en décrédibilisant le prisme déformant et idéalisant du roman en vers89. La sobriété et l’efficacité narrative d’une prose comparable dotent du label historique les sections romaines. Elles dépendent moins d’une rupture avec un fonds littéraire vernaculaire que de la mise en scène d’acteurs historiques peu enracinés dans l’imaginaire littéraire et que l’auteur se refuse à « fictionnaliser »90. Sans être monochrome, la prose neutralise en somme la disparité des sources et trace le sillon de l’histoire dont elle exprime les exigences. Ses lignes mouvantes, ses rythmes variés, ses techniques récurrentes, ses couleurs épiques et romanesques soigneusement apposées sur la trame historique, qui nécessitent à l’évidence une étude en profondeur, font de l’ensemble un texte de facture composite dont l’unité est assurée par le tracé spatial et la linéarité temporelle, et par la finalité théologico-morale dominant l’entreprise historique. Au sein des moralisations en vers91, semblables dans leurs thèmes et formes à la Vie de saint Marciau92 et dans leur contenu aux Vies des Pères93, l’hagiographe, en censeur du romancier, se surimpose en effet à l’historien dont il est la conscience morale et littéraire. Avec l’HAC, le polygraphe Wauchier propose un récit historique, miroir de la formation riche et complexe d’un clerc, qui contient en substance les autres genres qu’il a pratiqués ou pratique. L’assise morale fondatrice de l’œuvre mobilise des compétences propres à l’hagiographe, tandis que la démonstration, afin d’éveiller l’attention du public et le préparer à accueillir un nouveau savoir, requiert une rhétorique expérimentée dans la fiction. L’intertextualité milite pour un auteur polygraphe, même s’il reste malaisé à montrer comment, dans des œuvres dont l’assise socio-culturelle et le contexte intellectuel sont identiques, l’auteur passe d’une pratique à l’autre et d’une forme à l’autre. Dans l’HAC, Wauchier repense et assimile les acquis hagiographiques et épico-romanesques au prisme d’une histoire universelle chrétienne, et les reconduit en une forme nouvelle alliant vers de la morale et prose de l’histoire. Par ses résonances culturelles, l’œuvre semble à même de secréter du roman ou de l’hagiographie sur la trame de l’histoire. Dans la deuxième rédaction de l’HAC, le romanesque fait ainsi une entrée remarquée dans la section Troie, avec un récit provenant des réécritures en prose du roman en vers de Benoît de Sainte Maure ; l’hagiographique s’estompe en revanche par l’élimination du prologue, des moralisations en vers et des sections bibliques et par l’effacement du narrateur/auteur. Les ouvertures que contiennent ainsi l’HAC dessinent le portrait d’un historien exerçant sa mission moins en strict conteur décryptant le passé qu’en passeur d’une culture polyphonique, chez qui chacun peut trouver son miel.

    Notes de bas de page

    1 Voir par exemple la mise au point d’Aimé Petit, « Wauchier de Denain et la matière du Roman de Thèbes dans l’Histoire ancienne jusqu’à César », Richesses médiévales du Nord et du Hainaut, études réunies par Jean-Charles Herbin, Presses Universitaires de Valenciennes, 2002, p. 243-252.

    2 The Continuations of the Old French Perceval of Chrétien de Troyes, éd. William Roach, vol. IV, The Second Continuation, Philadelphie, American Philosophical Society, 1971 ; Guy Vial, « L’auteur de la deuxième continuation du Conte du Graal », Mélanges d’études romanes du Moyen Âge et de la Renaissance offerts à Jean Rychner, Travaux de Linguistique et de Littérature 16, 1978, p. 519. Wauchier se nomme dans l’un des manuscrits : Gauciers de Donaing (v. 31421).

    3 Le texte est partiellement édité : section Genèse (I), éd. Mary Coker-Joslin, The Heard Word : A Moralized History. The Genesis Section of the Histoire Ancienne in a Text from Saint-Jean d’Acre, University of Mississippi, Romance Monographs 46, 1986 ; sections Assyrie, Thèbes, Le Minotaure, Les Amazones, Hercule (III-IV), éd. Marijke de Visser-van Terwisga, Histoire ancienne jusqu’à César (Estoires Rogier), Orléans, Paradigme, 1995, t. 1 ; Section Troie d’après Darès (V), éd. Marc-René Jung, La Légende de Troie en France au Moyen Âge. Analyse des versions françaises et bibliographie raisonnée des manuscrits, Bâle/Tübingen, Francke, Romanica Helvetica 114, 1996. Le manuscrit le plus complet et le plus ancien est le manuscrit 20125 auquel nous ferons référence (voir la description des manuscrits par Marijke de Visser-van Terwisga, op. cit., t. II, p. 11-37).

    4 C’est le constat de Marc-René Jung, op. it., p. 334. Karl H. Krüger, Die Universalchroniken, Turnhout, Brepols, Typologies des sources occidentales du Moyen Âge occidental 16, 1976.

    5 Histoire littéraire de la France, 1906, p. 258-292.

    6 Voir en particulier Michelle Szkilnik, « Écrire en vers, écrire en prose. Le choix de Wauchier de Denain », Romania 107, 1986, p. 208-230 ; Marijke de Visser-van Terwisga, Histoire ancienne jusqu’à César, t. II, Orléans, Paradigme, 1999, p. 217 et ss.

    7 Sur ce que recouvre la notion de traducteur, voir Claude Buridant, « Translatio medievalis. Théorie et pratique de la traduction médiévale », Travaux de Linguistique et de Littérature 22, 1983, p. 81-136.

    8 Sur la formation des clercs et la place de la production historique, consulter en particulier L’Historiographie médiévale en Europe, éd. Jean-Philippe Genet, Paris, Éditions du CNRS, 1991, Introduction de Bernard Guenée, p. 13 et ss.

    9 Pour l’HAC, consulter notre ouvrage Écrire l’Histoire romaine au début du xiiie siècle : l’Histoire ancienne jusqu’à César et les Faits des Romains, Paris, Champion, NBMA, 1999, p. 189 et ss.

    10 Voir l’édition des quatre passages, où Wauchier exprime son malaise et son obligation d’obtempérer, dans Marc-René Jung, op. cit., p. 335-336.

    11 On signalera la triade antique (Thèbes, Eneas et Troie) et le Roman d’Alexandre. Les sections romaines n’ont pas, à notre connaissance, d’antécédents en langue vernaculaire. Sur l’union de ces matériaux, voir notamment Emmanuèle Baumgartner, « Romans antiques, histoires anciennes et transmission du savoir aux xiie et xiiie siècles », Mediaeval Antiquity, Leuven University Press, 1995, p. 219-235.

    12 Voir Michelle Szkilnik, art. cit., et notre ouvrage, op. cit., p. 189 et ss.

    13 Certaines ont fait l’objet d’études : en particulier les sections éditées (voir les éditions de référence citées note 3, ainsi que la partie romaine : voir notre ouvrage).

    14 Se reporter au prologue édité par Mary Coker-Joslin, op. cit., v. 113-246.

    15 La liste des sources au fil des sections est fournie par Marc-René Jung, op. cit., p. 337-340. Elles sont étudiées en détail par Mary Coker-Joslin pour la Genèse, op. cit., p. 33-43 et par Marijke de Visser-van Terwisga, op. cit., t. II, p. 232-241. Voir aussi pour la partie romaine notre ouvrage, op. cit., p. 67-124.

    16 Pierre Comestor, Historia scolastica, Patrologie latine, éd. Jacques-Paul Migne, Paris, Garnier, 1885, t. 198, col. 1049-1644. Petrus Comestor, Historia scholastica. Liber Genesis, éd. Agneta Sylwan, Turnhout, Brepols, CCCM 191, 2005. Voir le relevé des emprunts par Mary Coker-Joslin, op. cit., p. 36-8. Les incidentia des histoires parallèles s’insèrent dans le flux (la « rivière » des histoires) comme autant d’affluents : « De historiis quoque ethnicorum quedam incidentia pro ratione temporum inserui, instar rivuli qui secus alveum diverticula que invenerit replens preterfuere tamen non cessat » (« j’ai inséré à leur place chronologique certains incidents propres aux histoires des païens, comme une rivière remplit son lit grâce aux petits ruisseaux qu’elle rencontre sans toutefois cesser de s’écouler »). Sur la conception de l’histoire universelle, voir par exemple Mireille Chazan (étude générique de l’histoire universelle), L’Empire et l’Histoire universelle. De Sigebert de Gembloux à Jean de Saint-Victor (xiie-xive siècles), Paris, Études d’histoire médiévale 3, Champion, 1999.

    17 Consulter Mary Coker-Joslin, op. cit., p. 40. La Chronica est le résumé de l’Historia ecclesiastica écrite parallèlement et traduite par Rufin d’Aquilée. Cf. Eusèbe de Césarée, Histoire ecclésiastique, éd. et trad. Gustave Bardy, Paris, éd. du Cerf, 1952-1960, nouvelles éd. 1993-1994, t. I : l. I-IV ; t. II : l. V-VII : t. 3, l. VIII-X.

    18 Les événements s’échelonnent depuis Adam, le premier homme, en colonnes verticales, ce qui permet des comparaisons synchroniques à l’horizontale.

    19 Orose, Histoires contre les païens, éd. et trad. Marie-Pierre Arnaud-Lindet, Paris, Les Belles Lettres, t. 1 : 1990 ; t. 2 : 1991 ; t. 3 : 1991.

    20 Justin, Abrégé des histoires philippiques de Trogue Pompée et Prologues de Trogue Pompée, éd. et trad. Émile Chambry et Lucienne Thély-Chambry, Paris, Classiques Garnier, 1936 ; éd. Otto Seel, Leipzig, Teubner, 1935.

    21 Voir notre ouvrage, op. cit., p. 26.

    22 Eutrope, Breviarium ab Urbe condita, éd. Carlo Santini, Leipzig, Teubner, Bibliotheca scriptorum Graecorum et Romanorum, 1979. Voir notre ouvrage, op. cit., p. 75.

    23 Consulter à ce sujet Karl-Ferdinand Werner, « Dieu, les rois et l’histoire », La France de l’an Mil, sous la direction de Robert Delort, Paris, Seuil, Points Histoire, 1990, p. 264-281, selon qui Orose s’appuie sur « la chronologie ancienne, païenne, juive et chrétienne, surtout sur la Chronique d’Eusèbe dans la version latine de saint Jérôme, et pour l’histoire ecclésiastique sur la version latine d’Eusèbe par Rufin d’Aquilée » (p. 268). Voir note 15.

    24 Flavius Josèphe, Les Antiquités juives, éd. et trad. Étienne Nodet, Paris, éd. du Cerf, t. I : l. I-III, 1990 ; éd. et trad. Étienne Nodet et Serge Bardet, t. II : l. IV-V, 1995. Voir Mary Coker-Joslin pour le relevé des emprunts, op. cit., p. 34-36 ; pour la reprise à la Vulgate, p. 39-40.

    25 Cf. le manuscrit 20125 : César érige un temple en l’honneur de Jupiter à Vermans en Vermandois.

    26 Colette Beaune, « L’utilisation politique du mythe des origines troyennes en France à la fin du Moyen Âge », Lectures médiévales de Virgile, Actes du Colloque organisé par l’École française de Rome (25-28 octobre 1982), Rome, École française de Rome, Palais Farnèse, 1985, p. 331-55. Pseudo-Frédégaire, MGH, Scriptores rerum merovingicarum, t. 2, p. 45-46 ; Liber historiae Francorum, Scriptores rerum merovingicarum, t. 2, p. 241-44. Voir Edmond Faral, La Légende arthurienne, Paris, Champion, 1929, t. 1 (1re éd.), p. 262-293.

    27 Cf. Guy Raynaud de Lage, « L’Historia britonum : source de l’Histoire ancienne jusqu’à César », Les premiers Romans français et autres études littéraires et linguistiques, Genève, Publications romanes et françaises 138, 1976, p. 1-4 et notre ouvrage, op. cit., p. 78-79. Historia britonum, attribuée à Nennius, Monumenta Germania historica, éd. Theodor Mommsen, Berlin, 1884, vol. XIII, p. 1-111 ; Geoffroy de Monmouth, Historia regum Britanniae, éd. Neil Wright, I. Berne Burgerbibliothek MS. 568, Cambridge, 1984 ; trad. Laurence Mathey, Histoire des rois de Bretagne, Paris, Les Belles Lettres, La Roue à Livres, 1993.

    28 Guy Raynaud de Lage, « Les Romans antiques dans l’Histoire ancienne jusqu’à César », Le Moyen Âge 63-64, 1957, p. 55-86.

    29 En ce sens, voir Gabrielle Spiegel, Romancing the Past. The Rise of Vernacular Prose Historiography in Thirteenth-Century France, Berkeley, Los Angeles, Oxford, University of California Press, 1993, p. 55 et ss. ; Wlad Godzich and Jeffrey Kittay, The Emergence of Prose : An Essay in Prosaics, University of Minnesota Press, Minneapolis, 1987 ; notre article « Nus contes rimés n’est verais », Revue des sciences Humaines 276, « Poésie en procès », textes réunis par Claude Millet, 4/2004, p. 29-44.

    30 Darès, De excidio Trojae historia, éd. Ferdinand Meister, Lipsiae, Teubner, 1873 ; Récits inédits sur la guerre de Troie, trad. et commentaires Gérard Fry, Paris, Les Belles Lettres, La Roue à Livres, 1998. Voir Isidore de Séville, Episcopi etymologiarum sive originum libri XX, éd. Wallace M. Lindsay, Oxford, Clarendon, 2 t., 1911 ; éd. et trad. Jacques André, Paris, Les Belles Lettres, 1986.

    31 Sur les sources de cette section, consulter Jacques Monfrin, « Les translations vernaculaires de Virgile au Moyen Âge », Lectures médiévales de Virgile, p. 205-211. Virgile, L’Énéide, éd. et trad. Jacques Perret, Paris, Les Belles Lettres, t. I : livres I-IV, 1977 ; t. II : livres V-VIII, 1978 ; t. III : livres IX-XII, 1980. Servius, Servii grammatici qui feruntur in Virgilii carmina commentarii, éd. Georgius Thilo et Hermann Hagen, Lipsiae, Teubner, 1878.

    32 David J.A. Ross, « The History of Macedon in l’Histoire ancienne jusqu’à César : sources and Compositional Method », Classica et Mediaevalia 24, 1963, p. 181-231. Julii Valerii Epitome, éd. Julius Zacher, Halle, 1867 ; Alfons Hilka, « Studien zum Alexandersage, die Liegnitzer Historia Alexandri magni », (éd. du manuscrit de Legnica) Romanische Forschungen 29, 1911, p. 1-11. Voir aussi « A Medieval Epitome of the Historia Alexandri by Quintus Curtius Rufus : ms London BL Cotton Titus D. XX and ms. Oxford Corpus Christi College 82 », éd. Edmé R. Smits, Classica and Mediaevalia 42, 1991, p. 279-300. Epistola Alexandri ad Aristotelem, éd. Walther W. Boer, Meisenheim, 1973, B. z. k. P. 50 ; éd. Michael Feldbusch, synoptische Edition, Meisenheim, 1976 ; trad. Gilles Bounoure et Blandine Serret, Le Roman d’Alexandre, Paris, Les Belles Lettres, 1992, appendice I, p. 123-46. Julius Valerius, Res gestae Alexandri Macedonis, éd. Bernard Kuebler, Leipzig, Teubner, 1888. Pour les autres sources, Orose, la chronique d’Eusèbe, Pierre Comestor, voir notes 14, 15, 17.

    33 Aimé Petit, « Le Roman de Thèbes dans l’Histoire ancienne jusqu’à César. À propos d’une édition récente », Le Moyen Âge 107, 2001, p. 113-121. Roman de Thèbes, éd. Guy Raynaud de Lage d’après le manuscrit C (BnF fr. 784), version courte, Paris, Champion, 2 vol., 1966 et 1968 ; éd. et trad. Francine Mora d’après le manuscrit S, Paris, Le Livre de Poche, « Lettres gothiques », 1995. Stace, La Thébaïde, éd. et trad. Roger Lesueur, Paris, Les Belles Lettres, 1990, 1991, 1994.

    34 Consulter Aimé Petit, « Wauchier de Denain et la matière du Roman de Thèbes… », art. cit., p. 244 et ss.

    35 Consulter notre ouvrage, op. cit., p. 67-125.

    36 On signalera notamment le De Locis sanctis de Bède pour la Genèse, le De Naturis rerum, Libri Duo d’Alexandre Neckham, le Trésor de Brunet Latin… Voir Mary Coker-Joslin, op. cit., p. 41-43. Dans la section romaine, les sources secondaires sont aussi constituées d’historiens latins comme Valerius Antias ou Claudius Quadrigarius (tous deux du ive-ve siècle après J.-C). Voir notre ouvrage, op. cit., p. 77 et ss.

    37 Bernard Guenée, Histoire et Culture historique dans l’Occident médiéval, Paris, Aubier, Collection historique, 1980, p. 25-38.

    38 C’est la définition donnée du traducteur et/ou de l’historien : consulter, Claude Buridant, art. cit., p. 122. Sur l’activité de compilation dans sa complexité, se reporter à Gert Melville, « Le problème des connaissances historiques au Moyen Âge. Compilation et transmission des textes », L’Historiographie médiévale en Europe, p. 21 et ss.

    39 Sur ce type de compilation, voir Gert Melville, art. cit., p. 27. La progression d’une section à l’autre se fait dans le temps et dans l’espace, selon un parcours qui va d’Orient en Occident, qui débute à la Création du monde pour aboutir à l’empire romain. Voir, pour le « plan » d’ensemble, Marc-René Jung, op. cit., p. 337-440.

    40 Voir manuscrit BnF fr. 20125, f. 88c-89a.

    41 Gert Melville, art. cit., p. 28.

    42 Le premier chapitre commence ainsi par un emprunt à Eusèbe, complété par une précision sur la durée du monde jusqu’à l’époque de Ninos, donnée par Orose. Voir les remarques de Marijke de Visser-van Terwisga, op. cit., t. 2, p. 233.

    43 Voir éd. Mary Coker-Joslin, p. 301.

    44 Le mot hystorie ou estoire signifie aussi bien l’Histoire (Historia latine) que le récit qu’en compose l’auteur. Sur l’évolution du mot, consulter Peter Damian-Grint, « Estoire as word and genre : meaning and literary. Usage in the Twelfth Century », Medium Aevum 66-2, 1997, p. 189-199.

    45 Se reporter à l’analyse de Patrick Gautier-Dalché, « L’espace de l’histoire : le rôle de la géographie dans les chroniques universelles », L’Historiographie médiévale en Europe, p. 287-289.

    46 Parmi les raisons alléguées pour la fin brutale de l’HAC sur les guerres de César en Gaule, celle d’avoir partiellement rempli son contrat avec les débuts de Rome n’est peut-être pas négligeable.

    47 Genèse, p. 112-113, L, [95-96]. Voir la mise au point de Mary Coker-Joslin sur les sources, éd. cit., p. 294.

    48 Mary Coker-Joslin, op. cit., p. 113, L [96]. Est-ce une allusion à l’Historia rerum in partibus transmarinis gestarum de Guillaume de Tyr ? L’arrière-plan des croisades est en effet latent. Voir Guy Raynaud de Lage, op. cit., p. 77-78 qui évoque l’intérêt des milieux picards et flamands ayant largement participé aux expéditions en Terre sainte.

    49 Cette dimension cyclique du temps, présente dans le paganisme, apparaît chez les chrétiens sous la forme de la récurrence annuelle des fêtes liturgiques. Mais avant le moment clé de l’Incarnation, elle s’interprète aussi dans la représentation du mouvement des civilisations. Voir Dominique Boutet, Formes littéraires et Conscience historique, Paris, PUF, 1999, p. 54.

    50 Voir Genèse, pour Noé, p. 94, pour Abraham, p. 128, etc.

    51 La moitié de la section repose sur les listes des descendants, par exemple ceux de Seth (p. 92 et ss.) ; de Noé (p. 114 : « si vos dirai coment li fill Noé, Sem, Cham e Japhet, e lor lignees habiterent les terres e puplerent, après la mort Noé lor pere »).

    52 Voir éd. Marijke de Visser-van Terwisga, t. II, p. 234.

    53 Dans Eneas, la généalogie de Latinus [24] est également présentée, ainsi que la suite des Eneades [57]. Sur les sources, consulter Marc-René Jung, op. cit., p. 338-339.

    54 Voir éd. cit., p. 18. Il est question de l’ascendance d’Œdipe au moment où est relatée son enfance : « li rois Cadinus qui primes funda Thebes, ot. II.fiz qui aprés lui tindrent la cité. Li uns de ces II ot a nom Athamas, et Penteüs li autre. Et aprés ce regna li rois Laïus qui fu de lor lignee ».

    55 Se reporter à l’édition de la section Troie d’après Darès à Marc-René Jung, op. cit., p. 359 (p. 406 pour la note).

    56 Il ne s’agit pas du frère d’Eneas, nommé dans la généalogie exposée au seuil de l’Eneas [f. 148 c].

    57 Voir les observations de Marc-René Jung, op. cit., p. 406-407.

    58 Voir par exemple Gabrielle Spiegel, « Genealogy. Form and Function in Medieval Historiography », The Past as Text, The Theory and Practice of Medieval Historiography, Baltimore and London, The Johns Hopkins University Press, Parallax, 1999, p. 99-110.

    59 Se reporter aux études pionnières de Léopold Génicot, Les Généalogies, Louvain, Brepols Turnhout, 1975 et de Georges Duby, « Remarques sur la littérature généalogique en France aux xie et xiie siècles », Hommes et Structures du Moyen Âge, Paris/La Haye, Mouton, 1976, p. 343-352.

    60 Voir Marijke de Visser-van Terwisga, « Récits mythiques et moralisations dans l’Histoire ancienne jusqu’à César (Paris BnF fr. 20125) », Mélanges en l’honneur de Wolfgang Spiewok, éd. Danielle Buschinger, Greifswald, Reineke-Verlag, 1994, p. 146-147.

    61 Voir Genèse, p. 104-30. La structure du texte est très complexe : généalogies qui s’accompagnent de fondations de cités, de micro-récits concernant des personnages comme Nembroth le géant, et de descriptions des âges, etc.

    62 Pour les références et la comparaison avec Eusèbe, voir éd. cit., t. II, p. 235. Ce système chronologique connaît toutefois des défaillances (éd. cit., p. 238).

    63 Dans la version latine de saint Jérôme, les événements depuis Adam le premier homme sont déroulés en colonnes verticales qui autorisent des comparaisons synchroniques à l’horizontale.

    64 Par la formule « en celui tens », il donne les faits en synchronie : « E en celui tens fu né Abraham qui fu sire et comencemens des Ebrius […] Et en celui tens aussi regnoit Europs en Sichoinie… » (p. 134, XCI, [151]).

    65 Sur la conjonction histoire et géographie dans la chronique universelle et ses modalités, consulter Patrick Gautier-Dalché, art. cit., p. 288.

    66 Voir éd. cit., p. 292.

    67 Consulter éd. Mary Coker-Joslin, p. 297 pour la source ; Isidore de Séville, Episcopi etymologiarum sive originum libri XX, XV I, 5.

    68 Genèse, p. 117, LX, [110]. Wauchier s’appuie en l’espèce sur Isidore de Séville, op. cit., XIII, XXI, 18. Voir aussi éd. cit., p. 296.

    69 Sur les emprunts de Wauchier, voir éd. Mary Coker-Joslin, p. 40-41.

    70 Le terme « entrelacement » n’est pas à entendre au sens strict qu’il a notamment dans le Lancelot en prose. Il permet de rendre compte du passage d’une « histoire » à l’autre et du retour à la première (par exemple : « quant la grans tors de Babel fu remese a faire, si com je vos ai conté ariere, mout furent dolent […] il se departirent tuit… » (Genèse, p. 111, XLVIII [92])) et plus précisément du tissage synchronique des lignées parallèles réunies dans la diachronie. Jacques Monfrin utilise le terme pour définir la composition d’ensemble du texte, « Les translations vernaculaires de Virgile au Moyen Âge », p. 202.

    71 Voir en ce sens, la « transition » entre la Genèse et la section Orient I, véritable programme assorti d’une explication de méthode et d’un commentaire de l’historien comme chrétien. Genèse, p. 277, [513].

    72 Sur les emprunts de Wauchier, voir éd. Mary Coker-Joslin, p. 40-41. Sur le rôle des étymologies, voir notamment Howard R. Bloch, Etymologies and Genealogies : A Literary Anthropology of the French Middles Ages, Chicago, 1983.
    Sur ces différents types d’interventions, se référer à Mary Coker-Joslin, op. cit., p. 29 et ss. Pour les parties Assyrie, Thèbes, Le Minotaure, Les Amazones et Hercule, voir éd. Marijke de Visser-van Terwisga, t. 2, p. 266-72. Pour la partie romaine, se reporter à notre ouvrage, op. cit., p. 189 et ss. La voix prédomine sous la forme d’un je, d’une troisième personne ou d’un nous avec adresses constantes aux seignors et dames. Elle cumule fonctions narrative et de régie, explicative, herméneutique et idéologique, testimoniale, évaluative, oratoire… Wauchier entend ainsi « faire une uevre bone e delitable (251), la plus haut ovre / c’onques fu en nostre lengue traite » (v. 107 ; v. 109). La dimension de divertissement consiste peut-être à se laisser transporter dans un espace-temps, qui est lieu et temps des origines, mais un espace-temps lointain, connu par bribes et unifié, renouvelé dans une estoire véritable.

    73 Se reporter notamment à Jacques Le Goff, « Toute histoire est narrative, car se plaçant par définition dans le temps, dans la successivité, elle est obligatoirement associée au récit », Saint Louis, Paris, Gallimard, 1996, p. 18 et ss.

    74 Voir Hans-Robert Jauss, « L’usage de la fiction en histoire », p. 91-92.

    75 Guy Raynaud de Lage, « Les romans antiques… », art. cit., p. 55-76.

    76 Voir éd. Marc-René Jung, op. cit., p. 358-405. Les emprunts à Benoît sont rares : ce sont des détails relatifs aux personnages, par exemple la mention de la chevelure d’Achille et de sa prouesse incomparable (v. 5157-5170).

    77 Voir Jacques Monfrin, « Les translations vernaculaires de Virgile au Moyen Âge », p. 205-211, et en particulier les moyens mis en œuvre par l’auteur pour contourner l’intervention des dieux.

    78 Ajouts « scientifiques » provenant des sources secondaires habituelles : Isidore de Séville, mais aussi Eusèbe dans le cadre d’une histoire universelle. Voir Jacques Monfrin, « Les translations vernaculaires… », art. cit. p. 207 et ss. (Pour la mort de Didon, p. 207-208).

    79 Éd. Marijke de Visser-van Terwisga, p. 237-239 et à Aimé Petit, art. cit., p. 244 et ss.

    80 David J. A. Ross, art. cit., p. 194.

    81 Ibid., p. 191. L’absence de précision tient-elle au fait que l’auteur dispose de plusieurs versions ou bien a son souci d’éviter toute référence à un matériau en vers jugé suspect ?

    82 Consulter David J. A. Ross, ibid. : précisions sur les événements (p. 191), détails biographiques (p. 189), portrait d’Alexandre (axé sur la courtoisie) (p. 199), etc.

    83 Éd. Mary Coker-Joslin, p. 51.

    84 Celui de Sarah, de Rachel, d’Abraham, etc. Quitte à altérer les faits ou à bouleverser l’ordre des événements au service de la dramatisation : voir éd. Mary Coker-Joslin, p. 52, note 23.

    85 Voir Franziska Huber, « L’Histoire ancienne jusqu’à César, source du Livre de la Mutacion de Fortune de Christine de Pizan : étude comparative des récits sur Cyrus », Au champ des Escriptures, IIIe colloque international sur Christine de Pizan, dir. Éric Hicks, Diego Gonzalez et Philippe Simon, Paris, Champion, 2000, p. 161-174.

    86 Aimé Petit, « Wauchier de Denain et la matière du Roman de Thèbes… », art. cit., p. 247 et ss.

    87 Consulter Aimé Petit, « Le traitement du personnage d’Amphiaraüs par Wauchier de Denain », Image et Mémoire du Hainaut médiéval, études réunies par Jean-Charles Herbin, Valenciennes, Presses Universitaires de Valenciennes, CAMELIA, 2004, p. 183-192. Voir aussi Marijke de Visser-van Terwisga, qui, à propos du traitement d’Amphiaraus, avec le caractère démoniaque de la divination, voit la marque d’une hostilité à l’encontre de l’école néo-platonicienne sous l’influence de saint Augustin et d’Isidore de Séville : « Amphiaraos et quelques autres devins et magiciens dans les Estoires Rogier (L’Histoire ancienne jusqu’à César) », Zauberer und Hexen in der Kultur des Mittelalters, éd. Danielle Buschinger et Wolfgang Spiewok, Greifswald, Reineke-Verlag, vol. 33, série 4, 1994, p. 45-57.

    88 Sur cet aspect de la Deuxième Continuation, voir les remarques d’Emmanuèle Baumgartner, Le Récit médiéval, Paris, Hachette, p. 69.

    89 Bien plus encore que dans Prose 1 où des ambiguïtés demeurent. Voir notamment notre article, « La description de Troie et ses avatars dans le Roman de Troie en prose du xiiie siècle », Cahiers de civilisation médiévale, oct-déc. 1996, p. 303-320.

    90 César, par exemple, n’a pas de passé « romanesque » (à notre connaissance, il n’est pas le héros à part entière d’un roman comme l’est Eneas par exemple ni d’une chanson de geste) et Wauchier, à la différence de l’auteur des Faits des Romains, ne cherche pas à le « fabriquer » comme tel. Consulter notre ouvrage, p. 189 et ss. ; voir notre article, « César, un personnage de romanz au xiie siècle ? », Cahiers de recherche médiévale (xiie-xve s.), La Figure de Jules César au Moyen Âge et à la Renaissance, textes réunis par Bruno Méniel, Bernard Ribémont, no 13 spécial, 2006, p. 39-49.

    91 Se reporter à Renate Blumenfeld, « Moralization and History : Verse and Prose in Histoire ancienne jusqu’à César », Zeitschrift für romanische Philologie 97, 1981, p. 41-46. Voir notre ouvrage, op. cit., p. 191-262.

    92 Molly Lynde-Recchia, « The Histoire ancienne jusqu’à César, The Vie de seint Marciau, and Wauchier de Denain », Romania 116, 1998, p. 431-460.

    93 Voir Michelle Szilknik, art. cit. ; notre ouvrage, p. 190-218.

    Auteur

    • Catherine Croizy-Naquet

      Université Paris III-Sorbonne Nouvelle - France

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    1 Voir par exemple la mise au point d’Aimé Petit, « Wauchier de Denain et la matière du Roman de Thèbes dans l’Histoire ancienne jusqu’à César », Richesses médiévales du Nord et du Hainaut, études réunies par Jean-Charles Herbin, Presses Universitaires de Valenciennes, 2002, p. 243-252.

    2 The Continuations of the Old French Perceval of Chrétien de Troyes, éd. William Roach, vol. IV, The Second Continuation, Philadelphie, American Philosophical Society, 1971 ; Guy Vial, « L’auteur de la deuxième continuation du Conte du Graal », Mélanges d’études romanes du Moyen Âge et de la Renaissance offerts à Jean Rychner, Travaux de Linguistique et de Littérature 16, 1978, p. 519. Wauchier se nomme dans l’un des manuscrits : Gauciers de Donaing (v. 31421).

    3 Le texte est partiellement édité : section Genèse (I), éd. Mary Coker-Joslin, The Heard Word : A Moralized History. The Genesis Section of the Histoire Ancienne in a Text from Saint-Jean d’Acre, University of Mississippi, Romance Monographs 46, 1986 ; sections Assyrie, Thèbes, Le Minotaure, Les Amazones, Hercule (III-IV), éd. Marijke de Visser-van Terwisga, Histoire ancienne jusqu’à César (Estoires Rogier), Orléans, Paradigme, 1995, t. 1 ; Section Troie d’après Darès (V), éd. Marc-René Jung, La Légende de Troie en France au Moyen Âge. Analyse des versions françaises et bibliographie raisonnée des manuscrits, Bâle/Tübingen, Francke, Romanica Helvetica 114, 1996. Le manuscrit le plus complet et le plus ancien est le manuscrit 20125 auquel nous ferons référence (voir la description des manuscrits par Marijke de Visser-van Terwisga, op. cit., t. II, p. 11-37).

    4 C’est le constat de Marc-René Jung, op. it., p. 334. Karl H. Krüger, Die Universalchroniken, Turnhout, Brepols, Typologies des sources occidentales du Moyen Âge occidental 16, 1976.

    5 Histoire littéraire de la France, 1906, p. 258-292.

    6 Voir en particulier Michelle Szkilnik, « Écrire en vers, écrire en prose. Le choix de Wauchier de Denain », Romania 107, 1986, p. 208-230 ; Marijke de Visser-van Terwisga, Histoire ancienne jusqu’à César, t. II, Orléans, Paradigme, 1999, p. 217 et ss.

    7 Sur ce que recouvre la notion de traducteur, voir Claude Buridant, « Translatio medievalis. Théorie et pratique de la traduction médiévale », Travaux de Linguistique et de Littérature 22, 1983, p. 81-136.

    8 Sur la formation des clercs et la place de la production historique, consulter en particulier L’Historiographie médiévale en Europe, éd. Jean-Philippe Genet, Paris, Éditions du CNRS, 1991, Introduction de Bernard Guenée, p. 13 et ss.

    9 Pour l’HAC, consulter notre ouvrage Écrire l’Histoire romaine au début du xiiie siècle : l’Histoire ancienne jusqu’à César et les Faits des Romains, Paris, Champion, NBMA, 1999, p. 189 et ss.

    10 Voir l’édition des quatre passages, où Wauchier exprime son malaise et son obligation d’obtempérer, dans Marc-René Jung, op. cit., p. 335-336.

    11 On signalera la triade antique (Thèbes, Eneas et Troie) et le Roman d’Alexandre. Les sections romaines n’ont pas, à notre connaissance, d’antécédents en langue vernaculaire. Sur l’union de ces matériaux, voir notamment Emmanuèle Baumgartner, « Romans antiques, histoires anciennes et transmission du savoir aux xiie et xiiie siècles », Mediaeval Antiquity, Leuven University Press, 1995, p. 219-235.

    12 Voir Michelle Szkilnik, art. cit., et notre ouvrage, op. cit., p. 189 et ss.

    13 Certaines ont fait l’objet d’études : en particulier les sections éditées (voir les éditions de référence citées note 3, ainsi que la partie romaine : voir notre ouvrage).

    14 Se reporter au prologue édité par Mary Coker-Joslin, op. cit., v. 113-246.

    15 La liste des sources au fil des sections est fournie par Marc-René Jung, op. cit., p. 337-340. Elles sont étudiées en détail par Mary Coker-Joslin pour la Genèse, op. cit., p. 33-43 et par Marijke de Visser-van Terwisga, op. cit., t. II, p. 232-241. Voir aussi pour la partie romaine notre ouvrage, op. cit., p. 67-124.

    16 Pierre Comestor, Historia scolastica, Patrologie latine, éd. Jacques-Paul Migne, Paris, Garnier, 1885, t. 198, col. 1049-1644. Petrus Comestor, Historia scholastica. Liber Genesis, éd. Agneta Sylwan, Turnhout, Brepols, CCCM 191, 2005. Voir le relevé des emprunts par Mary Coker-Joslin, op. cit., p. 36-8. Les incidentia des histoires parallèles s’insèrent dans le flux (la « rivière » des histoires) comme autant d’affluents : « De historiis quoque ethnicorum quedam incidentia pro ratione temporum inserui, instar rivuli qui secus alveum diverticula que invenerit replens preterfuere tamen non cessat » (« j’ai inséré à leur place chronologique certains incidents propres aux histoires des païens, comme une rivière remplit son lit grâce aux petits ruisseaux qu’elle rencontre sans toutefois cesser de s’écouler »). Sur la conception de l’histoire universelle, voir par exemple Mireille Chazan (étude générique de l’histoire universelle), L’Empire et l’Histoire universelle. De Sigebert de Gembloux à Jean de Saint-Victor (xiie-xive siècles), Paris, Études d’histoire médiévale 3, Champion, 1999.

    17 Consulter Mary Coker-Joslin, op. cit., p. 40. La Chronica est le résumé de l’Historia ecclesiastica écrite parallèlement et traduite par Rufin d’Aquilée. Cf. Eusèbe de Césarée, Histoire ecclésiastique, éd. et trad. Gustave Bardy, Paris, éd. du Cerf, 1952-1960, nouvelles éd. 1993-1994, t. I : l. I-IV ; t. II : l. V-VII : t. 3, l. VIII-X.

    18 Les événements s’échelonnent depuis Adam, le premier homme, en colonnes verticales, ce qui permet des comparaisons synchroniques à l’horizontale.

    19 Orose, Histoires contre les païens, éd. et trad. Marie-Pierre Arnaud-Lindet, Paris, Les Belles Lettres, t. 1 : 1990 ; t. 2 : 1991 ; t. 3 : 1991.

    20 Justin, Abrégé des histoires philippiques de Trogue Pompée et Prologues de Trogue Pompée, éd. et trad. Émile Chambry et Lucienne Thély-Chambry, Paris, Classiques Garnier, 1936 ; éd. Otto Seel, Leipzig, Teubner, 1935.

    21 Voir notre ouvrage, op. cit., p. 26.

    22 Eutrope, Breviarium ab Urbe condita, éd. Carlo Santini, Leipzig, Teubner, Bibliotheca scriptorum Graecorum et Romanorum, 1979. Voir notre ouvrage, op. cit., p. 75.

    23 Consulter à ce sujet Karl-Ferdinand Werner, « Dieu, les rois et l’histoire », La France de l’an Mil, sous la direction de Robert Delort, Paris, Seuil, Points Histoire, 1990, p. 264-281, selon qui Orose s’appuie sur « la chronologie ancienne, païenne, juive et chrétienne, surtout sur la Chronique d’Eusèbe dans la version latine de saint Jérôme, et pour l’histoire ecclésiastique sur la version latine d’Eusèbe par Rufin d’Aquilée » (p. 268). Voir note 15.

    24 Flavius Josèphe, Les Antiquités juives, éd. et trad. Étienne Nodet, Paris, éd. du Cerf, t. I : l. I-III, 1990 ; éd. et trad. Étienne Nodet et Serge Bardet, t. II : l. IV-V, 1995. Voir Mary Coker-Joslin pour le relevé des emprunts, op. cit., p. 34-36 ; pour la reprise à la Vulgate, p. 39-40.

    25 Cf. le manuscrit 20125 : César érige un temple en l’honneur de Jupiter à Vermans en Vermandois.

    26 Colette Beaune, « L’utilisation politique du mythe des origines troyennes en France à la fin du Moyen Âge », Lectures médiévales de Virgile, Actes du Colloque organisé par l’École française de Rome (25-28 octobre 1982), Rome, École française de Rome, Palais Farnèse, 1985, p. 331-55. Pseudo-Frédégaire, MGH, Scriptores rerum merovingicarum, t. 2, p. 45-46 ; Liber historiae Francorum, Scriptores rerum merovingicarum, t. 2, p. 241-44. Voir Edmond Faral, La Légende arthurienne, Paris, Champion, 1929, t. 1 (1re éd.), p. 262-293.

    27 Cf. Guy Raynaud de Lage, « L’Historia britonum : source de l’Histoire ancienne jusqu’à César », Les premiers Romans français et autres études littéraires et linguistiques, Genève, Publications romanes et françaises 138, 1976, p. 1-4 et notre ouvrage, op. cit., p. 78-79. Historia britonum, attribuée à Nennius, Monumenta Germania historica, éd. Theodor Mommsen, Berlin, 1884, vol. XIII, p. 1-111 ; Geoffroy de Monmouth, Historia regum Britanniae, éd. Neil Wright, I. Berne Burgerbibliothek MS. 568, Cambridge, 1984 ; trad. Laurence Mathey, Histoire des rois de Bretagne, Paris, Les Belles Lettres, La Roue à Livres, 1993.

    28 Guy Raynaud de Lage, « Les Romans antiques dans l’Histoire ancienne jusqu’à César », Le Moyen Âge 63-64, 1957, p. 55-86.

    29 En ce sens, voir Gabrielle Spiegel, Romancing the Past. The Rise of Vernacular Prose Historiography in Thirteenth-Century France, Berkeley, Los Angeles, Oxford, University of California Press, 1993, p. 55 et ss. ; Wlad Godzich and Jeffrey Kittay, The Emergence of Prose : An Essay in Prosaics, University of Minnesota Press, Minneapolis, 1987 ; notre article « Nus contes rimés n’est verais », Revue des sciences Humaines 276, « Poésie en procès », textes réunis par Claude Millet, 4/2004, p. 29-44.

    30 Darès, De excidio Trojae historia, éd. Ferdinand Meister, Lipsiae, Teubner, 1873 ; Récits inédits sur la guerre de Troie, trad. et commentaires Gérard Fry, Paris, Les Belles Lettres, La Roue à Livres, 1998. Voir Isidore de Séville, Episcopi etymologiarum sive originum libri XX, éd. Wallace M. Lindsay, Oxford, Clarendon, 2 t., 1911 ; éd. et trad. Jacques André, Paris, Les Belles Lettres, 1986.

    31 Sur les sources de cette section, consulter Jacques Monfrin, « Les translations vernaculaires de Virgile au Moyen Âge », Lectures médiévales de Virgile, p. 205-211. Virgile, L’Énéide, éd. et trad. Jacques Perret, Paris, Les Belles Lettres, t. I : livres I-IV, 1977 ; t. II : livres V-VIII, 1978 ; t. III : livres IX-XII, 1980. Servius, Servii grammatici qui feruntur in Virgilii carmina commentarii, éd. Georgius Thilo et Hermann Hagen, Lipsiae, Teubner, 1878.

    32 David J.A. Ross, « The History of Macedon in l’Histoire ancienne jusqu’à César : sources and Compositional Method », Classica et Mediaevalia 24, 1963, p. 181-231. Julii Valerii Epitome, éd. Julius Zacher, Halle, 1867 ; Alfons Hilka, « Studien zum Alexandersage, die Liegnitzer Historia Alexandri magni », (éd. du manuscrit de Legnica) Romanische Forschungen 29, 1911, p. 1-11. Voir aussi « A Medieval Epitome of the Historia Alexandri by Quintus Curtius Rufus : ms London BL Cotton Titus D. XX and ms. Oxford Corpus Christi College 82 », éd. Edmé R. Smits, Classica and Mediaevalia 42, 1991, p. 279-300. Epistola Alexandri ad Aristotelem, éd. Walther W. Boer, Meisenheim, 1973, B. z. k. P. 50 ; éd. Michael Feldbusch, synoptische Edition, Meisenheim, 1976 ; trad. Gilles Bounoure et Blandine Serret, Le Roman d’Alexandre, Paris, Les Belles Lettres, 1992, appendice I, p. 123-46. Julius Valerius, Res gestae Alexandri Macedonis, éd. Bernard Kuebler, Leipzig, Teubner, 1888. Pour les autres sources, Orose, la chronique d’Eusèbe, Pierre Comestor, voir notes 14, 15, 17.

    33 Aimé Petit, « Le Roman de Thèbes dans l’Histoire ancienne jusqu’à César. À propos d’une édition récente », Le Moyen Âge 107, 2001, p. 113-121. Roman de Thèbes, éd. Guy Raynaud de Lage d’après le manuscrit C (BnF fr. 784), version courte, Paris, Champion, 2 vol., 1966 et 1968 ; éd. et trad. Francine Mora d’après le manuscrit S, Paris, Le Livre de Poche, « Lettres gothiques », 1995. Stace, La Thébaïde, éd. et trad. Roger Lesueur, Paris, Les Belles Lettres, 1990, 1991, 1994.

    34 Consulter Aimé Petit, « Wauchier de Denain et la matière du Roman de Thèbes… », art. cit., p. 244 et ss.

    35 Consulter notre ouvrage, op. cit., p. 67-125.

    36 On signalera notamment le De Locis sanctis de Bède pour la Genèse, le De Naturis rerum, Libri Duo d’Alexandre Neckham, le Trésor de Brunet Latin… Voir Mary Coker-Joslin, op. cit., p. 41-43. Dans la section romaine, les sources secondaires sont aussi constituées d’historiens latins comme Valerius Antias ou Claudius Quadrigarius (tous deux du ive-ve siècle après J.-C). Voir notre ouvrage, op. cit., p. 77 et ss.

    37 Bernard Guenée, Histoire et Culture historique dans l’Occident médiéval, Paris, Aubier, Collection historique, 1980, p. 25-38.

    38 C’est la définition donnée du traducteur et/ou de l’historien : consulter, Claude Buridant, art. cit., p. 122. Sur l’activité de compilation dans sa complexité, se reporter à Gert Melville, « Le problème des connaissances historiques au Moyen Âge. Compilation et transmission des textes », L’Historiographie médiévale en Europe, p. 21 et ss.

    39 Sur ce type de compilation, voir Gert Melville, art. cit., p. 27. La progression d’une section à l’autre se fait dans le temps et dans l’espace, selon un parcours qui va d’Orient en Occident, qui débute à la Création du monde pour aboutir à l’empire romain. Voir, pour le « plan » d’ensemble, Marc-René Jung, op. cit., p. 337-440.

    40 Voir manuscrit BnF fr. 20125, f. 88c-89a.

    41 Gert Melville, art. cit., p. 28.

    42 Le premier chapitre commence ainsi par un emprunt à Eusèbe, complété par une précision sur la durée du monde jusqu’à l’époque de Ninos, donnée par Orose. Voir les remarques de Marijke de Visser-van Terwisga, op. cit., t. 2, p. 233.

    43 Voir éd. Mary Coker-Joslin, p. 301.

    44 Le mot hystorie ou estoire signifie aussi bien l’Histoire (Historia latine) que le récit qu’en compose l’auteur. Sur l’évolution du mot, consulter Peter Damian-Grint, « Estoire as word and genre : meaning and literary. Usage in the Twelfth Century », Medium Aevum 66-2, 1997, p. 189-199.

    45 Se reporter à l’analyse de Patrick Gautier-Dalché, « L’espace de l’histoire : le rôle de la géographie dans les chroniques universelles », L’Historiographie médiévale en Europe, p. 287-289.

    46 Parmi les raisons alléguées pour la fin brutale de l’HAC sur les guerres de César en Gaule, celle d’avoir partiellement rempli son contrat avec les débuts de Rome n’est peut-être pas négligeable.

    47 Genèse, p. 112-113, L, [95-96]. Voir la mise au point de Mary Coker-Joslin sur les sources, éd. cit., p. 294.

    48 Mary Coker-Joslin, op. cit., p. 113, L [96]. Est-ce une allusion à l’Historia rerum in partibus transmarinis gestarum de Guillaume de Tyr ? L’arrière-plan des croisades est en effet latent. Voir Guy Raynaud de Lage, op. cit., p. 77-78 qui évoque l’intérêt des milieux picards et flamands ayant largement participé aux expéditions en Terre sainte.

    49 Cette dimension cyclique du temps, présente dans le paganisme, apparaît chez les chrétiens sous la forme de la récurrence annuelle des fêtes liturgiques. Mais avant le moment clé de l’Incarnation, elle s’interprète aussi dans la représentation du mouvement des civilisations. Voir Dominique Boutet, Formes littéraires et Conscience historique, Paris, PUF, 1999, p. 54.

    50 Voir Genèse, pour Noé, p. 94, pour Abraham, p. 128, etc.

    51 La moitié de la section repose sur les listes des descendants, par exemple ceux de Seth (p. 92 et ss.) ; de Noé (p. 114 : « si vos dirai coment li fill Noé, Sem, Cham e Japhet, e lor lignees habiterent les terres e puplerent, après la mort Noé lor pere »).

    52 Voir éd. Marijke de Visser-van Terwisga, t. II, p. 234.

    53 Dans Eneas, la généalogie de Latinus [24] est également présentée, ainsi que la suite des Eneades [57]. Sur les sources, consulter Marc-René Jung, op. cit., p. 338-339.

    54 Voir éd. cit., p. 18. Il est question de l’ascendance d’Œdipe au moment où est relatée son enfance : « li rois Cadinus qui primes funda Thebes, ot. II.fiz qui aprés lui tindrent la cité. Li uns de ces II ot a nom Athamas, et Penteüs li autre. Et aprés ce regna li rois Laïus qui fu de lor lignee ».

    55 Se reporter à l’édition de la section Troie d’après Darès à Marc-René Jung, op. cit., p. 359 (p. 406 pour la note).

    56 Il ne s’agit pas du frère d’Eneas, nommé dans la généalogie exposée au seuil de l’Eneas [f. 148 c].

    57 Voir les observations de Marc-René Jung, op. cit., p. 406-407.

    58 Voir par exemple Gabrielle Spiegel, « Genealogy. Form and Function in Medieval Historiography », The Past as Text, The Theory and Practice of Medieval Historiography, Baltimore and London, The Johns Hopkins University Press, Parallax, 1999, p. 99-110.

    59 Se reporter aux études pionnières de Léopold Génicot, Les Généalogies, Louvain, Brepols Turnhout, 1975 et de Georges Duby, « Remarques sur la littérature généalogique en France aux xie et xiie siècles », Hommes et Structures du Moyen Âge, Paris/La Haye, Mouton, 1976, p. 343-352.

    60 Voir Marijke de Visser-van Terwisga, « Récits mythiques et moralisations dans l’Histoire ancienne jusqu’à César (Paris BnF fr. 20125) », Mélanges en l’honneur de Wolfgang Spiewok, éd. Danielle Buschinger, Greifswald, Reineke-Verlag, 1994, p. 146-147.

    61 Voir Genèse, p. 104-30. La structure du texte est très complexe : généalogies qui s’accompagnent de fondations de cités, de micro-récits concernant des personnages comme Nembroth le géant, et de descriptions des âges, etc.

    62 Pour les références et la comparaison avec Eusèbe, voir éd. cit., t. II, p. 235. Ce système chronologique connaît toutefois des défaillances (éd. cit., p. 238).

    63 Dans la version latine de saint Jérôme, les événements depuis Adam le premier homme sont déroulés en colonnes verticales qui autorisent des comparaisons synchroniques à l’horizontale.

    64 Par la formule « en celui tens », il donne les faits en synchronie : « E en celui tens fu né Abraham qui fu sire et comencemens des Ebrius […] Et en celui tens aussi regnoit Europs en Sichoinie… » (p. 134, XCI, [151]).

    65 Sur la conjonction histoire et géographie dans la chronique universelle et ses modalités, consulter Patrick Gautier-Dalché, art. cit., p. 288.

    66 Voir éd. cit., p. 292.

    67 Consulter éd. Mary Coker-Joslin, p. 297 pour la source ; Isidore de Séville, Episcopi etymologiarum sive originum libri XX, XV I, 5.

    68 Genèse, p. 117, LX, [110]. Wauchier s’appuie en l’espèce sur Isidore de Séville, op. cit., XIII, XXI, 18. Voir aussi éd. cit., p. 296.

    69 Sur les emprunts de Wauchier, voir éd. Mary Coker-Joslin, p. 40-41.

    70 Le terme « entrelacement » n’est pas à entendre au sens strict qu’il a notamment dans le Lancelot en prose. Il permet de rendre compte du passage d’une « histoire » à l’autre et du retour à la première (par exemple : « quant la grans tors de Babel fu remese a faire, si com je vos ai conté ariere, mout furent dolent […] il se departirent tuit… » (Genèse, p. 111, XLVIII [92])) et plus précisément du tissage synchronique des lignées parallèles réunies dans la diachronie. Jacques Monfrin utilise le terme pour définir la composition d’ensemble du texte, « Les translations vernaculaires de Virgile au Moyen Âge », p. 202.

    71 Voir en ce sens, la « transition » entre la Genèse et la section Orient I, véritable programme assorti d’une explication de méthode et d’un commentaire de l’historien comme chrétien. Genèse, p. 277, [513].

    72 Sur les emprunts de Wauchier, voir éd. Mary Coker-Joslin, p. 40-41. Sur le rôle des étymologies, voir notamment Howard R. Bloch, Etymologies and Genealogies : A Literary Anthropology of the French Middles Ages, Chicago, 1983.
    Sur ces différents types d’interventions, se référer à Mary Coker-Joslin, op. cit., p. 29 et ss. Pour les parties Assyrie, Thèbes, Le Minotaure, Les Amazones et Hercule, voir éd. Marijke de Visser-van Terwisga, t. 2, p. 266-72. Pour la partie romaine, se reporter à notre ouvrage, op. cit., p. 189 et ss. La voix prédomine sous la forme d’un je, d’une troisième personne ou d’un nous avec adresses constantes aux seignors et dames. Elle cumule fonctions narrative et de régie, explicative, herméneutique et idéologique, testimoniale, évaluative, oratoire… Wauchier entend ainsi « faire une uevre bone e delitable (251), la plus haut ovre / c’onques fu en nostre lengue traite » (v. 107 ; v. 109). La dimension de divertissement consiste peut-être à se laisser transporter dans un espace-temps, qui est lieu et temps des origines, mais un espace-temps lointain, connu par bribes et unifié, renouvelé dans une estoire véritable.

    73 Se reporter notamment à Jacques Le Goff, « Toute histoire est narrative, car se plaçant par définition dans le temps, dans la successivité, elle est obligatoirement associée au récit », Saint Louis, Paris, Gallimard, 1996, p. 18 et ss.

    74 Voir Hans-Robert Jauss, « L’usage de la fiction en histoire », p. 91-92.

    75 Guy Raynaud de Lage, « Les romans antiques… », art. cit., p. 55-76.

    76 Voir éd. Marc-René Jung, op. cit., p. 358-405. Les emprunts à Benoît sont rares : ce sont des détails relatifs aux personnages, par exemple la mention de la chevelure d’Achille et de sa prouesse incomparable (v. 5157-5170).

    77 Voir Jacques Monfrin, « Les translations vernaculaires de Virgile au Moyen Âge », p. 205-211, et en particulier les moyens mis en œuvre par l’auteur pour contourner l’intervention des dieux.

    78 Ajouts « scientifiques » provenant des sources secondaires habituelles : Isidore de Séville, mais aussi Eusèbe dans le cadre d’une histoire universelle. Voir Jacques Monfrin, « Les translations vernaculaires… », art. cit. p. 207 et ss. (Pour la mort de Didon, p. 207-208).

    79 Éd. Marijke de Visser-van Terwisga, p. 237-239 et à Aimé Petit, art. cit., p. 244 et ss.

    80 David J. A. Ross, art. cit., p. 194.

    81 Ibid., p. 191. L’absence de précision tient-elle au fait que l’auteur dispose de plusieurs versions ou bien a son souci d’éviter toute référence à un matériau en vers jugé suspect ?

    82 Consulter David J. A. Ross, ibid. : précisions sur les événements (p. 191), détails biographiques (p. 189), portrait d’Alexandre (axé sur la courtoisie) (p. 199), etc.

    83 Éd. Mary Coker-Joslin, p. 51.

    84 Celui de Sarah, de Rachel, d’Abraham, etc. Quitte à altérer les faits ou à bouleverser l’ordre des événements au service de la dramatisation : voir éd. Mary Coker-Joslin, p. 52, note 23.

    85 Voir Franziska Huber, « L’Histoire ancienne jusqu’à César, source du Livre de la Mutacion de Fortune de Christine de Pizan : étude comparative des récits sur Cyrus », Au champ des Escriptures, IIIe colloque international sur Christine de Pizan, dir. Éric Hicks, Diego Gonzalez et Philippe Simon, Paris, Champion, 2000, p. 161-174.

    86 Aimé Petit, « Wauchier de Denain et la matière du Roman de Thèbes… », art. cit., p. 247 et ss.

    87 Consulter Aimé Petit, « Le traitement du personnage d’Amphiaraüs par Wauchier de Denain », Image et Mémoire du Hainaut médiéval, études réunies par Jean-Charles Herbin, Valenciennes, Presses Universitaires de Valenciennes, CAMELIA, 2004, p. 183-192. Voir aussi Marijke de Visser-van Terwisga, qui, à propos du traitement d’Amphiaraus, avec le caractère démoniaque de la divination, voit la marque d’une hostilité à l’encontre de l’école néo-platonicienne sous l’influence de saint Augustin et d’Isidore de Séville : « Amphiaraos et quelques autres devins et magiciens dans les Estoires Rogier (L’Histoire ancienne jusqu’à César) », Zauberer und Hexen in der Kultur des Mittelalters, éd. Danielle Buschinger et Wolfgang Spiewok, Greifswald, Reineke-Verlag, vol. 33, série 4, 1994, p. 45-57.

    88 Sur cet aspect de la Deuxième Continuation, voir les remarques d’Emmanuèle Baumgartner, Le Récit médiéval, Paris, Hachette, p. 69.

    89 Bien plus encore que dans Prose 1 où des ambiguïtés demeurent. Voir notamment notre article, « La description de Troie et ses avatars dans le Roman de Troie en prose du xiiie siècle », Cahiers de civilisation médiévale, oct-déc. 1996, p. 303-320.

    90 César, par exemple, n’a pas de passé « romanesque » (à notre connaissance, il n’est pas le héros à part entière d’un roman comme l’est Eneas par exemple ni d’une chanson de geste) et Wauchier, à la différence de l’auteur des Faits des Romains, ne cherche pas à le « fabriquer » comme tel. Consulter notre ouvrage, p. 189 et ss. ; voir notre article, « César, un personnage de romanz au xiie siècle ? », Cahiers de recherche médiévale (xiie-xve s.), La Figure de Jules César au Moyen Âge et à la Renaissance, textes réunis par Bruno Méniel, Bernard Ribémont, no 13 spécial, 2006, p. 39-49.

    91 Se reporter à Renate Blumenfeld, « Moralization and History : Verse and Prose in Histoire ancienne jusqu’à César », Zeitschrift für romanische Philologie 97, 1981, p. 41-46. Voir notre ouvrage, op. cit., p. 191-262.

    92 Molly Lynde-Recchia, « The Histoire ancienne jusqu’à César, The Vie de seint Marciau, and Wauchier de Denain », Romania 116, 1998, p. 431-460.

    93 Voir Michelle Szilknik, art. cit. ; notre ouvrage, p. 190-218.

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    Ce chapitre est cité par

    • Peruho Melgar, Joan M.. (2017) El rastre de laHistoria destructionis Troiaede Guido delle Colonne en la versió catalana de laHistoire ancienne jusqu’à Césardel ms. 352 de la Biblioteca de Catalunya. Troianalexandrina, 17. DOI: 10.1484/J.TROIA.5.115126
    • Perujo Melgar, Joan M.. (2020) Episodis de matèria troiana en el manuscrit espagnol 13 de la Bibliothèque nationale de France. Troianalexandrina, 20. DOI: 10.1484/J.TROIA.5.122515

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    Croizy-Naquet, Catherine. « Wauchier de Denain ou l’expérience de l’histoire dans l’Histoire ancienne jusqu’à César ». In Wauchier de Denain, polygraphe du XIIIe siècle, édité par Sébastien Douchet. Aix-en-Provence: Presses universitaires de Provence, 2015. https://doi.org/10.4000/books.pup.19894.
    Croizy-Naquet, Catherine. « Wauchier de Denain ou l’expérience de l’histoire dans l’Histoire ancienne jusqu’à César ». Wauchier de Denain, polygraphe du XIIIe siècle, édité par Sébastien Douchet, Presses universitaires de Provence, 2015, https://doi.org/10.4000/books.pup.19894.

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