Juifs d’Algérie en Israël
p. 271-286
Texte intégral
Une immigration pas comme les autres
1Ce chapitre brosse quelques traits essentiels du parcours des Juifs d’Algérie qui ont fait leur alya, c’est-à-dire ont immigré en Israël et s’y sont établis. En termes quantitatifs, ces Juifs d’Algérie ne sont certes pas l’une des composantes principales de la société israélienne. Si Israël est un pays d’immigrants, parmi ces derniers les Juifs d’Algérie n’ont fourni qu’un contingent fort limité. Même parmi les francophones de ce pays, ils sont loin de constituer un facteur de poids, surtout lorsque l’on les compare aux Juifs du Maroc qui sont arrivés en masse dans les années 1950 et 1960, et ont octroyé une nouvelle dimension démographique à la société israélienne1.
2À certains égards cependant, les Juifs d’Algérie en Israël représentent des parcours emblématiques qui exigent une attention toute spéciale et offrent des leçons générales. Dans leur majorité, ils ont choisi la France lors de l’exode de 1962 des habitants européens qui marqua la fin de la colonisation française et l’instauration d’une Algérie indépendante. Le décret Crémieux (1870) qui octroya la nationalité française aux 35 000 Juifs vivant en Algérie y est pour quelque chose : en dépit du souvenir du comportement de Vichy qui les dépouilla de leur qualité de Français et des déceptions du régime Giraud qui lui succéda, les Juifs d’Algérie s’identifiaient2 à la France et c’est vers ce pays qu’ils émigrèrent au moment du grand bouleversement. Les quelque 120 000 Juifs qui se sont installés en France étaient porteurs d’une culture française acquise sur le sol algérien qui, pour beaucoup d’entre eux, n’était plus une galut3 depuis plusieurs générations. En France cependant, leur judéité traditionnelle teintée d’influences algéro-arabes les conduisit à s’insérer pour la plupart dans les cadres du judaïsme local et à insuffler un nouveau dynamisme à la vie juive de ce pays4. L’option de l’émigration vers Israël ne séduisit pas grand monde alors qu’en Algérie même, le sionisme5, ce nationalisme juif tourné vers le projet d’un état juif en terre d’Israël, était resté marginal en dépit du militantisme des mouvements de jeunesse halutzique (pionnière) et des organisations sionistes. On ne sait au sujet de cette immigration lointaine que bien peu de choses, sinon qu’un certain nombre était attaché à l’administration mise sur pied par Rothschild à la fin du xixe siècle pour venir en aide aux premières colonies d’immigrants de l’Europe de l’est.
3Même ceux qui empruntèrent le chemin de l’alya bien plus tard, avec la création de l’État d’Israël, ne rompirent jamais avec leur passé. Ainsi déjà dans les années 60, on parlait à Ashdod de « la petite Algérie » en se référant à quelques dizaines de familles originaires d’Algérie et installées dans cette ville. Le souvenir de l’Algérie ne s’est jamais effacé de la mémoire même parmi les jeunes qui rejoignirent des kibboutzim et qui le plus souvent gardèrent une forte affinité avec leur origine diasporique ainsi qu’avec les leurs qui avaient immigré en France. Un exemple de cette attitude est exprimé par Daphna Poznanski-Benhamou, une personnalité prééminente parmi les Juifs d’Algérie en Israël, lorsqu’elle dit dans une interview sur Internet :
J’ai la chance d’avoir une triple identité : Française d’Algérie, Française de France, Française établie hors de France. Enfant pendant la guerre d’Algérie, j’ai retenu des leçons qui ont marqué mon engagement politique… moi aussi, j’ai été une réfugiée, petite fille tenant la main de sa mère flanquée d’une méchante valise en carton. De l’autre côté de la Méditerranée, mes parents et moi nous sommes installés à Marseille. Ce sont les années noires… De 13 à 18 ans, j’ai été volontaire bénévole pour apporter un soutien à des enfants encore plus défavorisés… Je suis un pur produit de l’école de la République… Mariée jeune à un idéaliste comme moi, j’ai poursuivi mes études en Droit public, Littérature Comparée, Relations Internationales… Ma vie bifurque de nouveau en 1978. Un attentat antisémite est perpétré à Nice par l’extrême-droite contre un jardin d’enfants de la communauté juive… Cet attentat antisémite réveilla de douloureux souvenirs… [et nous incita à immigrer]. Notre petite famille fera face à toutes les difficultés de l’intégration, linguistiques, professionnelles et culturelles en Israël6.
Après son immigration en Israël, Daphna est restée attachée à la France et par son activité politique intense, se fit élire à l’Assemblée des Français de l’Étranger pour plusieurs mandats. Cette attitude a été encouragée par le dynamisme des organismes dépendant de l’Ambassade de France qui, sous des formes les plus diverses, n’a jamais été négligeable dans ce pays7.
Vétérans et Nouveaux venus
4Outre la petite population d’avant 1948, on doit distinguer, en Israël, deux catégories principales de Juifs originaires d’Algérie selon l’époque de leur alya. Il y a tout d’abord les vétérans qui sont arrivés dans les années 60 et 70, et qui comptaient à peu près 25 000 personnes. Ils formaient une cohorte, nous l’avons dit, de dimension réduite dans la masse des immigrants d’Afrique du Nord qui, elle, a fourni d’importants contingents d’habitants à des villes existantes – comme Holon, Bat Yam, Ramleh ou Lod – aussi bien qu’à de nouvelles localités – Dimona, Shlomi ou Kiryat Shmona – et rurales – villages coopératifs de Galilée et du Negev.
5On estimait vers 1985 que pendant les trois premières décennies de l’État, plus de 420 000 immigrants arrivés directement d’Afrique du nord ou via la France furent accueillis dans le pays. Compte tenu du nombre élevé d’enfants par famille dans cette population souvent très respectueuse des traditions religieuses, ces immigrants et leur progéniture comptaient près de 120 000 personnes à Jérusalem, 100 000 à Ashdod, un nombre analogue à Haifa et à Tel-Aviv, 85 000 à Beer-Sheva et à Natanya8. Cette population se répartissait dans les diverses strates de la société israélienne mais a eu tendance à se concentrer dans les strates défavorisées. Pourtant, un nombre non négligeable atteint rapidement les rangs de la classe moyenne et cela comprit une forte proportion d’immigrants d’Algérie.
6Ces Juifs ne créèrent pas de « tribu » distincte si ce n’est la préférence de certains – spécialement dans les milieux populaires – pour une synagogue de rite typiquement algérien. Des intellectuels et des professionnels éminents se distinguèrent rapidement par leur stature, et le premier d’entre eux fut l’historien André Chouraqui qui fut pendant plusieurs années vice-maire de Jérusalem. Une autre personnalité d’envergure bien connue des Juifs de France fut le rabbin Léon Askenazi, ancien leader des Éclaireurs de France sous le totem de Manitou.
7Une deuxième catégorie d’olim9 d’origine algérienne comprend les individus nés en Algérie et qui ont grandi en France ou qui sont nés en France de parents immigrés d’Algérie. Ils participent à cette nouvelle vague – quelques milliers de personnes par an – arrivant de France depuis le début des années 1990. Selon les estimations10, ces olim français forment en 2013 une population d’à peu près 50 000 personnes dont 35-40 % (18 000 à 20 000 personnes) sont originaires d’Algérie. À maints égards, ces derniers jouent, dans la nouvelle alya de France, un rôle prépondérant et conducteur.
8Nous désignons ces olim récents de France par le sigle NVs pour « nouveaux-venus » et ce sont leurs caractéristiques spécifiques en tant qu’immigrants que nous allons nous attacher à découvrir ici plus particulièrement. Ils créent, en effet, en Israël une réalité inédite et une recherche que nous avons effectuée11 montre combien ils méritent une attention particulière.
9Ajoutons d’emblée que dans les résultats d’enquête que nous analysons ci-après, nous n’avons trouvé que peu de différences significatives parmi les NVs selon leur pays spécifique d’origine – Algérie, Maroc ou Tunisie. Ceci s’explique largement de toute évidence par l’influence de la culture et de la société françaises. Là toutefois où des petits écarts sont apparus parmi lesNVs entre personnes originaires d’Algérie et autres olim, ils vont invariablement dans le sens de l’accentuation chez les premiers de certains traits caractéristiques des NVs dans leur ensemble. Aussi nous contentons-nous ici de la catégorisation générale vétérans-NVs.
10Cette enquête montre tout d’abord que l’identité juive et l’éducation juive sont pour ces NVs de la plus grande importance ; tous ou presque affirment avec force faire partie du peuple juif et le plus grand nombre explique son immigration non pas par l’antisémitisme qui sévirait en France – comme le suggèrent maints observateurs extérieurs – mais, avant tout, par l’attirance exercée par Israël en tant que « pays des Juifs » (Tableau 1) : une large majorité se veut partie intégrante d’Israël. En même temps, nombreux sont aussi ceux qui s’identifient par l’appartenance aux « Juifs d’Afrique du Nord » tandis qu’une même majorité se sent conjointement faire partie du « peuple français ». Ainsi, ces immigrants communiquent simultanément une perspective collective-nationale, une conscience de la persistance, en Israël, d’étiquettes ethnoculturelles et en outre une allégeance à la France qui ne s’évanouit pas avec l’établissement en Israël.
Ces affinités se reflètent également dans les attitudes des NVs à l’égard des valeurs qu’ils mettent en exergue et voudraient voir inculquées à leurs enfants (Tableau 2) : les trois quarts des personnes interrogées attachent une grande importance à ce que les valeurs de la culture française fassent partie de cette éducation aussi bien que celles propres à Israël et qui comprennent, de certaines manières, l’héritage du judaïsme.
Ces perspectives sont confirmées d’ailleurs par nos données qui concernent les utilisations du français et de l’hébreu parmi les NVs. Nous savions déjà que même parmi les vétérans de classe moyenne, une majorité utilise le français comme un des moyens de communication avec leurs conjoints, avec leurs enfants, dans leur milieu social et dans leur consommation culturelle12. Cependant, nous savions aussi que cette tendance n’empêchait aucunement l’hébreu de devenir la langue prédominante au sein même de la famille, dans les rapports parents-enfants.
11Le clivage qui révèle des différences particulièrement intéressantes entre NVs et vétérans est assurément celui qui se rapporte aux pratiques linguistiques. Le Tableau 3 dresse des comparaisons dans le domaine de l’utilisation linguistique en distinguant, afin d’affiner la mise en rapport, les NVs des vétérans à leur tour divisés en ceux qui sont nés dans le pays ou y vivent depuis au moins l’âge de 8 ans, et ceux qui sont arrivés plus âgés mais ont vingt ans d’ancienneté pour le moins.
La comparaison s’avère statistiquement significative sous chacun des angles considérés : l’hébreu est beaucoup plus utilisé entre conjoints selon l’ancienneté au détriment du français, et il en va de même dans les rapports entre parents et enfants et dans la lecture. Les différences se rétrécissent lorsqu’il s’agit de consommation culturelle (en l’occurrence les programmes de télévision). Quant à la question de la langue utilisée par les enfants entre eux, nous apprenons que si 43 % des enfants de NVs parlent principalement l’hébreu entre eux, ce pourcentage grimpe à 81 % parmi les enfants des plus anciens, tandis que si 24 % des premiers parlent surtout le français entre eux, cette donnée tombe à 6 % seulement chez les derniers.
12En conclusion, il est indéniable que les NVs forment une population d’immigrants qui tranche par sa forme d’insertion sur les vagues précédentes. Ceci se confirme à nouveau lorsque l’on constate qu’une majorité de répondants garde des contacts suivis avec leurs milieux d’origine alors que ces contacts sont rares pour les vétérans. Ils sont également nombreux à visiter la France annuellement ou presque, et du fait de la nationalité française qu’ils ont conservée, à participer aux élections présidentielles françaises comme le prévoit la Constitution de la Cinquième République.
13Par ailleurs, ces NVs sont enthousiastes pour participer aux élections générales en Israël et presque tous donnent – ou ont l’intention de donner – un nom hébreu à leurs nouveaux nés. Les NVs, et ceux d’origine d’Algérie parmi eux, ressentent leur insertion dans leur nouvelle société comme relativement aisée, même si un grand nombre déplore que l’immigration en Israël s’accompagne d’un abaissement de leur niveau de vie. En dépit des difficultés, lorsque l’on pose la question de la comparaison du sentiment d’aise personnelle qu’inspirent Israël et la France respectivement, une large majorité donne la préférence à Israël. Ce qui ne signifie pas encore pourtant que l’on puisse parler purement et simplement d’assimilation. Un nombre important de répondants souligne que leur milieu social reste distinct : deux tiers de l’échantillon nous confient que parmi leurs amis, nombreux sont ceux qui sont NVs eux-mêmes, une moitié d’entre eux disent même que tous leurs amis ou une grande partie d’entre eux viennent de France. Il se dégage en outre de nos données que les NVs montrent une tendance à se regrouper dans certaines villes comme Jérusalem, Ashdod, Natanya et, depuis peu, Raanana. Ces immigrants manifestent ici publiquement et avec vigueur leur particularisme culturel et linguistique en l’imprimant dans le paysage linguistique.
Un nouveau paysage linguistique
14L’Israël actuel, nous le savons, est multiculturel13 et caractérisé par une multiplication de clivages – entre autres, les clivages judéo-arabe, laïque-ultra-orthodoxe ou vétérans et immigrants russophones. En même temps, il participe pleinement à la mouvance globalisante qui octroie à l’anglais le rôle de lingua franca et gratifie de prestige les langues de large diffusion mondiale – dont le français. Cette conjonction d’influences apparaît clairement dans le paysage linguistique urbain d’Israël et elle prend des traits tout particuliers là où les NVs sont nombreux.
15Nous avons constaté cette évolution à Netanya, ville balnéaire située à 40 km au nord de Tel-Aviv qui est l’une de ces localités où le français accède à une nouvelle prééminence publique. Cette ville qui compte 170 000 habitants, dont un bon nombre est constitué par des anciens immigrants d’Afrique du Nord et leurs descendants, a toujours joui d’une certaine atmosphère francophone. Celle-ci cependant ne s’est jamais encore exprimée d’une manière aussi directe et ouverte que depuis que la ville est devenue un foyer d’attraction pour NVs. De nos jours, l’on découvre dès l’entrée dans la ville (fig. 1), des panneaux en français qui décrivent en détails les activités les plus diverses. Le centre-ville est inondé de dénominations françaises de restaurants aussi bien que d’agences immobilières, de magasins de souvenirs, hôtels, projets immobiliers, informations sur les panneaux publics, ou encore de noms de synagogues.
16Ce français s’adresse à ceux qui connaissent la langue et veulent la conserver sans pour autant l’enfermer dans une enclave. Il accompagne l’hébreu, l’anglais, le russe ou l’arabe, illustrant, plus qu’une identité culturelle, un mode de vie qui s’installe dans plusieurs sphères simultanément : une vie israélienne et française à la fois, à la mode des diasporas transnationales qui transforment, un peu partout dans le monde, l’ère contemporaine.
17Les quelques photos (fig. 1a, 1b, 1c, 1d, 1e, 1f) montrées ici en exemple ont été prises au cœur même de Natanya et elles indiquent une véritable présence du français, ouverte sur l’environnement, qui s’exprime dans la conjonction avec l’hébreu marqueur de l’identité nationale, sans négliger l’anglais « global » ni, ici et là, le russe ethnoculturel.
18Entre autres aspects, nous trouvons à Nataniya des synagogues et lieux d’études religieuses qui s’affichent comme francophones. Ce fait soulève un questionnement dans un environnement où l’hébreu, la langue biblique et celle de la religion juive, devrait être de fait dominant. Des Juifs « de retour » en Israël, qui acquièrent l’hébreu, langue sacrée du judaïsme, devraient, semble-t-il, utiliser cette langue plutôt que le français, sur les lieux de prières et d’études religieuses. Une explication qui vient à l’esprit est que le judaïsme français a des racines qui plongent très loin dans le passé et que même si la population juive de France a subi des transformations drastiques au cours de son histoire, une certaine continuité de valeurs garantit sa cohérence diachronique (Archives 1998).
19D’une certaine manière, les héritages divers qui ont abouti à la jonction avec le judaïsme français ont depuis des décennies eu recours au français en même temps qu’à l’hébreu, surtout depuis la Révolution de 1789 qui presque simultanément consacra, par la voix du même Abbé Grégoire, l’émancipation civile des Juifs et imposa à tous les citoyens la pratique exclusive de la langue française (Bédarride 1861). Si jusqu’alors l’hébreu était la langue principale de la production juive littéraire, le français allait prendre depuis la place prépondérante dans l’activité culturelle juive en France et permettre aussi l’épanouissement d’une littérature religieuse et laïque, et d’un art juif-français. Cette évolution aboutit à ce que Théodore Reinach appela le « franco-judaïsme » (voir Birnbaum 1988) et explique probablement pour beaucoup, l’attraction encore exercée par le français sur des Juifs de France, religieux ou traditionalistes, « de souche » ou immigrés eux-mêmes ou enfants d’immigrés, même lorsqu’ils s’établissent en Israël.
20Ce qui apparaît clairement dans les fig. 1a, 1b, 1c, 1d, 1e, 1f, c’est qu’on ne peut pas parler de tendance à s’exclure de l’environnement et à former une enclave. Il semble, au contraire qu’il s’agit de s’affirmer en tant que milieu distinct, tout en revendiquant l’appartenance à l’ensemble sociétal. Un milieu qui se perçoit composante spécifique de la société israélienne, mais qui ne s’en détache pas.
21Cette interprétation est encore renforcée par les formes que prend la vie communautaire au sein de cette population.
Une expérience communautaire
22Des experts de l’Ambassade française estimaient en 2009 à pas moins de 80 environ le nombre des associations francophones du pays. Ces associations qui montrent la réalité d’un militantisme communautaire se focalisent sur les sujets les plus divers. On peut cependant les classer selon cinq pôles : le travail humanitaire et social, l’aide à l’insertion des immigrants, les groupes d’intérêts spécifiques, l’activisme culturel et social au sein de la communauté, et la représentation politique à l’égard des Autorités.
23Les associations humanitaires visent la population israélienne en général dans une volonté de mettre en évidence une contribution à la société émanant du milieu francophone. À cette catégorie appartiennent notamment Bait Ham (« foyer chaleureux »), Itkhem im kol ha-lev (« Avec vous de tout cœur ») et Meir panim (« à bras ouverts »). Chacun de ces organismes œuvre à l’échelle sociétale selon sa propre stratégie dans le domaine du social, parmi les strates défavorisées : accompagnement des familles, restaurants du cœur ou bourses d’études.
24D’autres associations sont motivées par la volonté d’aider les nouveaux immigrants francophones dans leurs premiers pas. Notons en particulier, AMI (un sigle pour « Alya Meilleure Intégration »), ADIR (pour « Action dynamique pour une intégration réussie », signifiant aussi « puissant » en hébreu) et l’organisation beaucoup plus ancienne UNIFAN (l’Union des Israéliens originaires de France et d’Afrique du Nord).
D’autres associations sont tournées vers des groupes d’intérêt comme le CNEF (Centre national des étudiants francophones), l’Association des Anciens des Grandes Écoles, les Anciens Combattants ou Aloumim, l’Association israélienne des Enfants cachés en France durant la Seconde Guerre mondiale.
Par ailleurs, un autre type d’associations multiplie les foyers d’activités culturelles francophones. Entre autres, Espace francophone organise des conférences et autres événements et Moriel (Mémoire et traditions des Juifs d’Algérie) est mû par la volonté de faire connaître le judaïsme d’Algérie en Israël et dans le monde juif (fig. 2). L’Institut français peut être associé à cette catégorie par sa vocation de construire ici une sorte de « petite France » grâce à un programme chargé d’activités culturelles, une bibliothèque fournie et des séries de conférences.
25Un dernier pôle est animé par des ambitions de représentativité des Français d’Israël auprès des Autorités françaises et israéliennes. On distingue ici L’Antenne Israël de l’UFE (Union des Français à l’Étranger), l’UFI (Union des Français en Israël) et l’ADFI (Association Démocratique des Français en Israël). Leur but principal est de défendre les intérêts des francophones auprès des autorités françaises et israéliennes, et voir aussi leur président siéger à l’Assemblée des Français de l’étranger.
26On trouve aujourd’hui également de nombreux sites d’information ou orientés vers le culturel, le religieux et les héritages ethniques. Ils visent dans une même foulée les francophones d’Israël et les Juifs de France ou d’autres pays francophones. Guysen international a fait longtemps partie des sites d’information incontournables, mais il a été intégré et mis à niveau par 24News qui, du port de Jaffa, diffuse 24 heures sur 24 en français, anglais et arabe. Véritable chaîne de télévision, il fait aujourd’hui figure d’organe majeur pour la diffusion d’informations politique, économique et culturelle concernant Israël et le Moyen Orient. Il est suivi par juif.org, et plus loin par Israel diaspora et France-Israel info. Israel valley appartient aussi à cette catégorie mais est plutôt concerné par l’économie.
27Parmi les sites culturels, ethniques et religieux, Akadem, un site français dont le siège principal se trouve à Paris, s’est ouvert aux participations israéliennes. Il est suivi par des sites comme Harissa, Zablia et Dafina, respectivement consacrés aux judaïsmes de Tunisie, Algérie et Maroc. Ces sites eux aussi diffusent sur une base de coopération franco-israélienne.
28Ces quelques noms suffisent pour montrer le foisonnement des sites et la quantité énorme d’articles publiés quotidiennement à l’intention des Juifs francophones. Toute cette production est articulée le plus souvent par des militants bénévoles qui représentent, après des décennies de climat amorphe de ce point de vue, une revitalisation de la vie publique francophone israélienne. Cette nouvelle population francophone illustre bien ce que les sociologues appellent une diaspora transnationale14 pour qui le fait migratoire n’est pas une rupture avec le passé ou avec les milieux d’origine, mais est créatif d’une dualité d’allégeances. De ce point de vue, les NVs ne sont qu’un exemple parmi d’autres. Cette dualité est en effet caractéristique de cette ère de globalisation où les mouvements migratoires de par le monde atteignent des sommets, mais où les moyens de communication avancés permettent la continuité des contacts et des présences mutuelles15. Elle est soutenue par des réseaux aussi bien que par des institutions qui retiennent les fidélités transnationales tout en devenant des faits de société dans leur environnement local. Un type de diaspora qui contribue au multiculturalisme de la société ambiante en créant des foyers de particularisme culturel16 ; une diaspora qui dans cette dynamique se transforme elle-même à travers ses contacts avec, et son insertion dans, son environnement présent par l’adoption de nouveaux marqueurs : langue, identité nationale, normes, valeurs et modèles de comportement. En cela, cette diaspora se distingue de plus en plus de son milieu d’origine, faisant de l’ensemble constitué par les émigrants et les leurs installés aux divers points du globe ainsi que ceux de leurs compatriotes demeurés dans leur pays d’origine, une entité multiculturelle en soi. Ces processus créent le contraste avec les vagues migratoires du passé. Ainsi, les immigrants d’Algérie des décennies précédentes qui se sont retrouvés soit dans les milieux défavorisés où dominaient les immigrants d’origine marocaine, soit dans la classe moyenne où les ashkénazes étaient en majorité, ont-ils pu difficilement résister à la pression unificatrice de la culture dominante jacobine et vigoureuse de l’époque, qui rendait difficile l’expression publique de toute revendication communautariste. Par contre, les Juifs d’origine algérienne qui sont arrivés dans le contexte NVs connaissent une expérience différente17. Ces NVs constituent en général une population qui, par son éducation et ses moyens matériels, est relativement privilégiée. Ce groupe, en principe, devrait rapidement intégrer la classe moyenne dont le caractère non-ethnique garantit l’ouverture aux éléments mobiles de toute origine. Les NVs cependant représentent un cas spécial par les différences qu’ils illustrent par rapport à l’ensemble de cette classe moyenne. Cette dernière, en majorité d’origine ashkénaze, est principalement laïque, de tendance centre-gauche et orientée vers les États-Unis pour sa deuxième langue et culture. Les NVs par contre, sont majoritairement séfarades, attachés plus fermement aux traditions, de tendance centre-droit, et avant tout, orientés vers la langue et la culture françaises. Ainsi la dissolution rapide de cette population dans cette classe moyenne n’est pas évidente dans le court terme ; pour le moment, elle constitue un facteur de plus de multiculturalisation de la société, au cœur même de la classe moyenne.
29Lorsque nous considérons dans ce contexte le cas des NVs originaires d’Algérie plus particulièrement, leur expérience revêt des aspects identitaires particulièrement complexes. Il s’agit d’un groupe qui a vécu une chaîne de métamorphoses identitaires des plus singulières. Dhimmis jusqu’au milieu du xixe siècle, ils sont devenus Français à cette époque, pour se retrouver « Pieds-noirs » lors du rapatriement en France, qui pour eux avait plutôt l’allure d’un départ pour l’exil que d’un retour. Enfin, pour ceux qui ont émigré après des années vécues en France vers un État juif – l’État des Juifs –, le changement identitaire est à nouveau des plus drastiques.
30Comme le décrit Albert Bensoussan (2006) en suivant Benjamin Stora (2006) :
… (en Algérie) ils étaient devenus profondément français : les femmes juives furent d’éminentes institutrices, bientôt brillantes universitaires et écrivaines… ; quant aux hommes, ils désertèrent bien vite les échoppes ancestrales pour se faire des noms brillants… Israël restait pour l’immense majorité un rêve lointain, avec cette « Jérusalem céleste » et « inaccessible »… Sauf que… « L’alya des Juifs originaires d’Algérie, ou de leurs enfants et petits-enfants, est devenue une réalité contemporaine… Ces exilés se sont trouvés confrontés en France à des formes douloureuses d’altérité… et contraints de se redéfinir, de trouver de nouveaux repères », et d’ajouter lucidement : « cette précarité récurrente explique peut-être le désir de certains aujourd’hui, de partir pour Israël » en concluant sur « cette instabilité identitaire qui génère l’espoir de se trouver une terre, peut-être une autre terre ».
À ce stade, cependant, les choses se retournent : ici, en terre d’Israël, cette population illustre en quelque sorte un retour du principe de diaspora en termes renversés18. La judéité, d’identité ethno-religieuse en France, est devenue une identité nationale en Israël tandis que l’appartenance à la nation française et l’origine communautaire judéo-française concrétisent dès lors une sorte de milieu diasporique. Ce principe diasporique s’exprime dans des allégeances à un passé et à une réalité culturelle contemporaine extérieure. Si l’algérianité, si l’on peut dire, de ces individus implique aussi l’affinité à l’endroit du judaïsme nord-africain local, elle constitue avant tout au sein de cette population, un prédicat de la qualité de Juif franco-israélien (Ager 1990 ; 1996 ; Rosenbaum 1992).
31Mais quelle est donc l’importance de toutes ces ramifications identitaires dans l’expérience de vie en terre d’Israël de ces Juifs originaires d’Algérie mais venus de France ? Quo vadis, Juif israélien, Israélien nord-africain, Français, francophone, Français d’Algérie et d’origine juive algérienne ?
32Un beau sujet de recherche.
Notes de bas de page
1 Bensoussan 2012.
2 Donath-Bensimon 1971 ; Chouraqui 1998 ; Allouche-Benayoun, Bensimon 1989 ; 1998.
3 Exil en hébreu.
4 Benbassa 2004 ; Cohen 2007.
5 Avineri 1981.
6 http://archives-lepost.huffingtonpost.frrepris du Huffington Post 23.1.2013.
7 Le français joue dans ce pays un rôle remontant aux croisades et au Royaume de Jérusalem (1099-1291) (Ben-Rafael et Ben-Rafael 2013). D’autres dates importantes furent le traité des Capitulations entre François 1er et le Sultan Suleiman en 1536, qui octroya à la France la responsabilité des lieux saints chrétiens, et l’accord franco-turc de Mitylène qui la renouvela en 1901. L’École biblique et archéologique française (fondée en 1890), l’Institut biblique pontifical (1927) et d’autres institutions encore préservent un certain cachet français à la ville. D’autre part, les Sœurs de Saint Joseph dirigent des écoles et des hôpitaux francophones à Nazareth, ainsi que dans les territoires palestiniens, à Bethléem et à Ramallah. Les Collèges des Frères de Jaffa et de la vieille ville de Jérusalem sont des écoles primaires et secondaires tandis que celui de Bethléem (Bet Jala) est un séminaire catholique. À Jérusalem, un lycée français draine des enfants de la bourgeoisie arabe (150) et l’Institut français de Tel-Aviv constitue un foyer permanent d’activités culturelles en français. Parmi les initiatives parties de la population juive, l’Alliance Israélite Universelle, fondée en 1860, a créé Mikweh Israël, la plus ancienne école d’agriculture du Moyen-Orient (1870) (Chouraqui 1965 ; Goldenberg 1991). Si le français n’est plus la langue d’instruction de ses établissements de Jérusalem, Tel-Aviv et Haïfa, il y joue encore le rôle de deuxième langue sur un pied d’égalité avec l’anglais. Le sommet de ces institutions, cependant, est le lycée franco-israélien Raymond Leuwen dont les premières classes ont été ouvertes en 2007 sous l’initiative conjointe de la France et de l’État d’Israël et associe les deux systèmes éducatifs, français et israélien. Il bénéficie du campus de Mikvé Israël avec ses bâtiments historiques situés au sein d’un jardin botanique. En outre, la francophonie est également soutenue par nombre d’organisations qui encadrent d’une manière inégale divers milieux francophones israéliens.
8 Central Bureau 1987.
9 Mot hébreu signifiant : immigrants juifs en Israël.
10 Ben-Rafael et Ben-Rafael 2013.
11 Ben-Rafael et Ben-Rafael 2013.
12 Miles 1995.
13 Ben-Rafael et Peres 2005.
14 Basch, Glick Schiller, Szanton Blanc 1994.
15 Beck 2000.
16 Ben-Rafael 2005 ; 1994.
17 Ben-Rafael et Ben-Rafael 2013.
18 Voir aussi Bordes-Benayoun, Schnapper 2006.
Auteur
Professeur de sociologie émérite, université de Tel Aviv (Israël)
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