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    Plan détaillé Texte intégral Marseille une communauté plurielle La place des Juifs d’Algérie dans la démographie juive massaliote Les Juifs d’Algérie ont souffert des déportations Notes de bas de page Auteur

    Les Juifs d’Algérie

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Les Juifs d’Algérie à Marseille pendant la Seconde Guerre mondiale

    Renée Dray-Bensousan

    p. 167-175

    Texte intégral Marseille une communauté plurielle La place des Juifs d’Algérie dans la démographie juive massaliote Les Juifs d’Algérie ont souffert des déportations Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Une très longue histoire relie les Juifs d’Algérie à Marseille.

    2Rappelons pour mémoire qu’en 1783 déjà, sur les 48 donateurs ayant permis l’achat licite du premier cimetière juif de cette ville, quatorze viennent de Barbarie (Algérie, Tunisie, Maroc1). Autre exemple, la vague des immigrants d’Algérie à la suite de difficultés économiques et du déclenchement de la crise anti-juive2 en 1895 est si forte et si pauvre, que le consistoire de Marseille écrit à ses homologues d’Algérie de ne plus envoyer personne3.

    Marseille une communauté plurielle

    3À la veille de la Seconde Guerre mondiale, la population juive de Marseille, selon une estimation faite par le consistoire central et par le Bureau d’études, serait de l’ordre de 10 000 personnes4. Elle représenterait 1,53 % de la population totale de la ville5.

    4Marseille est, dès la création de cette institution, le siège d’un consistoire. Le nombre de cotisants est de 4 à 500 familles (selon le grand rabbin Salzer [1904-19906], rabbin de Marseille de 1929 à 1975, dans son rapport au consistoire central), soit un pourcentage relativement faible de la population juive (environ 20 %). Les données confessionnelles ne différencient pas Français juifs et Juifs étrangers.

    5Marseille est une ville du sud et les Juifs qui y résident sont pour la plupart originaires du pourtour méditerranéen. Une estimation récente et prudente7 d’un historien précise qu’en 1926, sur 100 Juifs marseillais 56,6 % étaient nés hors de France : ex-Empire ottoman 63,45 %, Afrique du Nord 18,93 %, Europe de l’Est et du Nord 4,9 %, Russie 9,62 %.

    6En 1939 les registres consistoriaux de mariages8 indiquent que 23 % des conjoints sont nés en Afrique du Nord.

    7En 1939 la palette marseillaise s’est enrichie d’une population allemande qui a fui le Grand Reich9. Une comparaison entre les recensements de 1931, 1936 et l’état de 193910, aboutit à une estimation assez faible. Ces réfugiés dénombrés seraient, toutes confessions confondues, un millier, classés sous la dénomination « Allemands ». Les plus nombreux parmi eux sont juifs.

    8La communauté juive marseillaise a toujours été une communauté plurielle par les origines, les sensibilités, et c’est peut-être ce qui explique en partie la variété des attitudes face à Vichy11. Cette communauté fonctionne selon un modèle social qui lui est propre et qui n’est pas le modèle parisien. Pour préciser, il n’y a pas à Marseille avant la guerre, cette masse de Juifs venus d’Europe de l’Est et du Centre, très politisés et qui vivent aux marges de la communauté française12.

    9Marseille est une ville séfarade. S’y découvrent schématiquement trois composantes13 : les Juifs comtadins, les Juifs ashkénazes, les Juifs judéo-espagnols (ou « séfarades » proprement dits) auxquels s’ajoutent au cours du temps une quatrième composante, les Juifs d’Afrique du Nord, en partie séfarades eux-mêmes, de plus en plus nombreux.

    10Une longue histoire lie en effet la cité phocéenne aux Juifs du pourtour méditerranéen. Elle a été déjà explorée, après les études de Jean-Louis Miège, d’une part pour le Moyen Âge par Danièle Iancu et pour le xive siècle par Juliette Sibon14 et, d’autre part pour le xixe siècle – période où les Levantins deviennent une composante importante de la population –, par plusieurs auteurs15.

    11Les Nord-Africains, Tunisiens (Boccara, Nizard), Marocains et « Algériens », écrivent l’histoire de ce qu’on peut considérer comme une deuxième branche séfarade. Les plus nombreux, les « Algériens » (familles Bacri, Cohen-Bacri, Zermatti, Bouchara, Molina, Seunanech), français pour certains dès le sénatus-consulte de 186516, pour d’autres en raison de services rendus17 et pour le plus grand nombre, depuis le décret Crémieux de naturalisation collective des indigènes israélites d’Algérie (24 octobre 1870), entretiennent des liens privilégiés avec Marseille depuis très longtemps. Pendant la première partie du xxe siècle, les Juifs d’Algérie sont à l’origine de deux initiatives riches de sens, mais toutes deux éphémères : la création d’un journal édité à Marseille : Le Flambeau. Annales Politiques et Littéraires des Populations Israélites du Midi de la France, de l’Algérie et de la Tunisie qui paraissait le 1er et le 14 de chaque mois depuis 1902 et celle d’une association remettant au goût du jour l’enseignement de l’hébreu, l’Association amicale hébraïque18. Certains se sont installés à Marseille à la fin du xixe siècle, d’autres ont fait la guerre de 1914-1918 et ont choisi de rester en France19.

    12Contrairement aux autres groupes, les Juifs d’Algérie n’ont pas de réseau particulier. Français, se sentent-ils mieux intégrés ? Ils sont en tous cas moins visibles. Quand ils ont réussi socialement, ils sont devenus eux aussi des notables du consistoire, souvent mariés à des comtadines. On retrouve leurs membres au sein de toutes les associations et quelques-uns ont fait des mariages exogames20. Ils jouent un rôle certain dans les institutions communautaires. Citons pour exemple, Georges Zermatti fondateur de la Banque d’escompte et trésorier de la Société de bienfaisance israélite qu’il quitte pour aller faire son devoir de patriote en s’engageant ; André, son frère, président du Comité central d’assistance aux émigrant juifs (CCAEJ) en 1935, et membre du consistoire en 1941, ou encore Armand Nizard, fondateur du Keren Kayemeth LeIsraël21 (KKL) dans les années trente. C’est en partie sous leur impulsion qu’est née l’Union de la Jeunesse Juive de Marseille (UJJM), en 1928. Certains, comme Éliezer Bensimon minotier, ou Sauveur Rosa banquier, sont connus des historiens de la région22, d’autres le sont moins comme Albert Seunanèch ou encore Édouard Saier.

    13Albert Seunanech, commerçant, né le 13 janvier 1892 à Boufarik en Algérie, a une titulature impressionnante. Il est membre de la Chambre de Commerce, président de la fédération des petits commerçants de Marseille et de la région, président du syndicat des petits commerçants et magasiniers de la ville de Marseille. Il est choisi par le préfet Frédéric Surleau comme membre de la commission de surveillance des prix juste avant la Deuxième Guerre mondiale. Franc-maçon, c’est un ami du maire Henri Tasso (maire de mai 1935 à mars 1939).

    14Sur le plan strictement confessionnel, cette ville séfarade est conduite par deux ashkenazes : un jeune rabbin, Israël Salzer, et Georges David, le président du consistoire.

    15Ainsi l’image de la communauté des années quarante se dessine peu à peu. Elle est, sans être consensuelle car des divergences existent, loin d’être cloisonnée.

    16Au niveau des individus d’abord ; les mariages qui pendant longtemps ont été affaires de familles et réalisés à l’intérieur de chaque groupe ont vu les réseaux d’alliance se diversifier et même éclater avec les progrès de la laïcisation. Nous avons remarqué dans l’analyse des déclarations du recensement et dans les dossiers d’aryanisation constitués par le Commissariat Général aux Questions Juives (CGQJ) à partir de 1941, une augmentation des mariages exogames23.

    17L’Association cultuelle Israélite de Marseille, plus communément appelée consistoire24, est dirigée par un conseil d’administration d’une douzaine de membres dont l’Indicateur Marseillais25 fournit chaque année la liste. Ce sont des notables, juristes fameux, riches négociants, industriels ou banquiers. Les Comtadins et natifs de Marseille sont toujours en tête mais ils ont fait une place aux ashkénazes, aux représentants des « Levantins » de la deuxième génération et aux « Algériens » (Georges Zermatti, André Zermatti, Édouard Saier, Éliezer Bensimon en 1939).

    18Dans les différentes organisations ou associations-loi 1901 qui encadrent le consistoire en 1940, les Juifs « algériens » ont fait leur place aux côtés des autres « branches ». André Zermatti, banquier originaire d’Algérie, Alexandre Danon, représentant, Simon Nizard, courtier, sont membres de la Société Chema Israël (Écoute Israël)26 et du consistoire.

    La place des Juifs d’Algérie dans la démographie juive massaliote

    19Une première estimation en 1941 nous est donnée par un fichier constitué par nos soins27 : 26,4 % des Juifs de Marseille sont natifs d’Algérie. Les Juifs d’Algérie apparaissent plus formellement un peu plus tard dans les statistiques établies par le Service National de la Statistique (SNS) sous le vocable « Indigènes » depuis l’abrogation du décret Crémieux le 7 octobre 1940 : ils représentent dans le département 1 662 personnes soit 16 % de la population juive française des Bouches-du-Rhône.

    20Les Juifs « algériens » habitant Marseille ont perdu la citoyenneté acquise par le décret Crémieux. Ils deviennent des « sujets français à capacité réduite » alors que les Juifs français sont des « citoyens intégraux à capacité limitée28 ».

    21L’abrogation du décret Crémieux touche Marseille plus qu’aucune autre ville, vu l’importance des natifs d’Algérie installés depuis longtemps. À Marseille, l’information paraît le 9 octobre 1940, comme si elle ne concernait que les Juifs habitant l’Algérie. Aucune mention des Juifs « algériens » de Marseille si ce n’est la précaution prise par Le Soleil29, la veille, de faire paraître en gras l’article 6 de la loi qui précise qu’elle s’applique à tous les bénéficiaires du décret du 24 octobre 1870 et à leurs enfants. Les explications fournies par la note d’orientation à savoir, « la volonté de mettre sur le même pied tous les sémites habitant l’Algérie », sont reprises par la nouvelle série du mensuel L’Évolution Nationale qui arbore en sous-titre « organe contre la Judéo-Maçonnerie, et la finance internationale30 ». L’Émancipation Nationale et Le Soleil essayent dans bien des articles d’opposer Musulmans et Juifs31. Le Soleil le fait plus ouvertement en opposant les « braves turcos » c’est-à-dire les Arabes qui se battent pour la France, « aux Israélites qui en récoltent les fruits » avec le fameux décret. Il va plus loin et affirme que si les Arabes se sont soulevés contre la France par la suite, c’est à cause de cela32.

    22Le décret d’application33 ne fait pas l’objet de commentaires très nourris ; seul Le Petit Marseillais en note les dispositions essentielles :

    Les Juifs indigènes de l’Algérie ne pourront conserver le statut politique des citoyens français que s’ils justifient dans un délai d’un mois à compter de la promulgation du présent décret qu’ils remplissent une des conditions exigées par l’article 4 de la loi du 7 octobre.

    Quelques Juifs marseillais s’inquiètent à juste titre. Élie Chouraqui, né à Ain-Temouchent, demande en sa qualité d’ancien combattant, « une carte de citoyen français en vertu des dispositions de la loi du 7 octobre34 ». Gaston Bernheim représentant de fabrique de bijoux au 11 rue Saint Ferréol35, prend la peine d’écrire au préfet des Bouches-du-Rhône pour « connaître dans quelle situation [il se trouve] vis-à-vis des nouveaux décrets fixant le statut des israélites en France ». Né à Alger en 1884, dans une famille dont la branche paternelle est originaire d’Alsace et la branche maternelle d’Algérie, il réside à Marseille depuis 1895. Il a à son actif plusieurs décorations dont deux pour son action au cours de la guerre 1914-1918, la croix de guerre et la médaille interalliée de la Victoire. C’est à titre bénévole qu’il s’est occupé depuis 1902 d’éducation physique et de préparation militaire. Au cours de la Première Guerre mondiale, il obtient une permission spéciale de dix jours pour venir reformer à Marseille le Comité technique de la préparation militaire dont il est le secrétaire général et que la guerre a désorganisé. Il obtient la médaille d’or de l’Éducation physique dès la première promotion de cet ordre. En 1939, avec l’appui d’Adolphe Cheron, et des autorités militaires de Marseille, il prend l’initiative de la création de cours de Préparation militaire élémentaire (PME) : 150 brevets sont alors obtenus36.

    23La réponse à sa lettre lui parvient de la 3e division-3e bureau des services de la préfecture, une semaine après :

    M. Bernheim, né à Alger… ne tombe pas sous le coup de la loi du 7 octobre 1940 portant abrogation du décret Crémieux. En effet, le père de l’intéressé Bernheim D… est né à Soultmattz (Haut-Rhin) en 1850, et possédait donc la nationalité française avant la promulgation du décret Crémieux. En conséquence, il convient de décider que M. G. Bernheim conserve le statut politique de citoyen français.

    Comme lui, d’autres Juifs marseillais – très peu nombreux (1,5 %) – gardent le bénéfice du « statut de citoyen français », soit parce qu’ils l’ont obtenu avant 1870, qu’ils soient descendants des Alsaciens ayant quitté la France pour l’Algérie après 1870, ou simplement de Juifs « algériens » naturalisés avant le décret (M. Medioni, Charles Benzaquen, qui verront leur statut confirmé par un jugement), soit encore pour faits militaires (Jacob Beddouck, Messaoud Paul Bensadoun, Joseph Azoulay, Simon Zarcate, Moïse Ghozland, François Toubiana, Charles Doukan37). Moïse Ghozland est autorisé par le juge de paix du sixième canton de Marseille

    à conserver la qualité de citoyen français comme étant juif indigène d’Algérie n’ayant encouru aucune condamnation à une peine criminelle ou correctionnelle et étant titulaire de la carte du combattant 1914-1918.

    Plus étonnant est le cas de Joseph Hadida, né en Algérie de parents marocains et qui obtient la naturalisation française en novembre 1940 (les archives ne révèlent ni dans quel cadre ni pourquoi). Enfin, pour terminer cette énumération, il faut citer le cas d’Élie Benichou qui dit dans sa lettre de déclaration de judéité avoir été « radié le 18 novembre de la fonction de courtier assermenté en vertu de la loi du 7 octobre 194038 ». La discrimination entre Français juifs et Juifs d’Algérie n’apparaît pas dans les premiers états dressés pour le recensement des Juifs. Mais l’insistance des autorités à noter que les Juifs d’Algérie sont « non français » est remarquable. Malgré cela, les Juifs marseillais d’origine « algérienne » continuent à se considérer citoyens français, comme on le voit dans leurs réactions au premier statut : ainsi dans leurs lettres déclaratives, ils mettent en avant leur nationalité. Pourtant, comme les autres Juifs marseillais, ils seront victimes des déportations.

    Les Juifs d’Algérie ont souffert des déportations

    24Notons que beaucoup de repliés juifs sont « indigènes » ; ils sont souvent pauvres et pris en charge par les associations caritatives dans des lieux d’accueil comme l’Hôtel du Levant ou trouvent à se loger dans des hôtels peu onéreux. C’est une des raisons qui explique qu’on les retrouve sur les listes des raflés des vieux quartiers. À l’instar de ce qu’a fait Jean Laloum en s’intéressant aux déportés juifs d’Afrique du Nord, on peut sur le mur des noms de la synagogue, rue Breteuil, relever force noms juifs d’Algérie39.

    25Un exemple en est le symbole. Lors des rafles du centre-ville du 22 au 29 janvier 1943, sur les 1 642 personnes dirigées sur le camp de Compiègne par deux convois, il y a au moins 782 Juifs. 254 sont des Juifs français nés en Afrique du Nord dont 225 nés en Algérie. 117 sont natifs d’Oran (familles Achach, Achouch, Amsellem, etc.), 43 d’Alger (familles Alboui, Hajiaj, etc.), 13 de Tlemcen (Achach, Behamou, Benguigui, etc.). Ils seront déportés par les convois numéros 52 et 53 des 23 et 25 mars à destination de Sobibor (5 survivants sur 1 000 déportés toutes nationalités confondues).

    26Le 20 octobre 1943 les Allemands opèrent la rafle du « Château de la Verdière » en déportant les 9 mères et les 28 enfants dits « bloqués40 » (convois numéros 61, 62 et 68). Il y a parmi eux les familles Bendayan, Benitah, Chicheportiche, Kaddouche, soit 62 % des personnes raflées.

    27Chaque rafle a son lot de Juifs originaires d’Algérie41.

    L’importance des populations juives venues d’Afrique du Nord a été complètement passée sous silence dans l’image reconstruite après la guerre et avant l’arrivée en force des rapatriés dans les années soixante. Les liens tissés par la ville avec les rives méridionales de la Méditerranée sous-entendaient pourtant une telle importance. L’attitude des notables marseillais issus de cette immigration est en partie responsable du fait. Ils n’ont pas cherché comme les Levantins à créer des structures propres et se sont fondus dans celles qui existaient ou bien ils se sont intégrés par des mariages à la communauté comtadine plus ancienne.

    28Une autre raison explique ce silence : ceux qui habitaient les vieux quartiers détruits ont été décimés par les déportations.

    Notes de bas de page

    1 Danièle Iancu et Carol Iancu, Les Juifs du Midi, une histoire millénaire, Éditions Barthélémy, Avignon, 1995, p. 220 ; voir aussi Michel Abitbol, Les juifs d’Afrique du Nord sous Vichy, Maisonneuve et Larose, Paris, 2006 ; Denis Cohen-Tannoudji, Les enfants d’Yishmaël, Paris, Hermann, 2010.

    2 Geneviève Dermenjian, La crise anti juive oranaise (1895-1905). L’antisémitisme dans l’Algérie coloniale, Paris, l’Harmattan, 1986 ; Geneviève Dermenjian, « L’embrasement antijuif à Alger 1860-1939. Le modèle ambigu du triomphe colonial », Paris, Autrement, n° 55, mars 1999.

    3 Registre des séances, consistoire de Marseille, Institut méditerranéen mémoires et archives du judaïsme (IMMAJ), non daté.

    4 ACC-AIU (Archives du Consistoire central conservées à l’Alliance israélite universelle), fonds Moch, boites 63, Pierre Dreyfus, Les Juifs dans la vie politique française sous la IIIe République, monographie de 100 pages, ACIP boite 15 et ACC-AIU, boite 1.

    5 Par comparaison, les Juifs sont à la même époque 0,5 % en province et 4 % dans l’agglomération parisienne selon Michel Roblin, Les Juifs de Paris. Démographie, économie, culture, Paris, Éditions A. et J. Picard, 1952, p. 78.

    6 Renée Dray-Bensousan, « Israël Salzer, grand rabbin de Marseille, traducteur de Rachi. (Paris, 22 juillet 1904 - Marseille, 21 juin 1990) », Archives Juives, n° 28/1, 1er semestre 1995, p. 106-109.

    7 Florence Berceot, « Renouvellement socio-démographique des Juifs de Marseille, 1901-1937 », Provence Historique, t. XLIV, fasc. 175, 1994.

    8 ACM (Archives du Consistoire de Marseille), Registres de mariages, année 1939.

    9 Jacques Grandjonc et Therésia Grundtner, dir., Zone d’ombres 1933-1944, Alinéa, Aix-en-Provence, 1990 ; Maurice Moch et Alain Michel, L’étoile et la francisque. Les institutions juives sous Vichy, Cerf, Paris, 1990, p. 26.

    10 Données statistiques comparées à partir de l’annuaire statistique de 1946 et de celles données par Andrée Crinière et Christian Oppetit, Les étrangers à Marseille (1880-1939), p. 9, pièce n° 3, source AD BDR M6 10817 ; Évolution de la population française et étrangère par cantons (1931-1936), p. 12, pièce n° 9.

    11 Renée Dray-Bensousan, « La communauté juive pendant la guerre : ses réactions dans la tourmente » dans Christian Oppetit, dir., Marseille Vichy et les Nazis, p. 60-92, et Les Juifs à Marseille, 1939-1944, Les Belles Lettres, Paris, 2004.

    12 On peut noter dans plusieurs ouvrages ce sentiment d’exclusion vécu par les immigrés à Paris : cf. Nathan Weinstock, Le pain de misère. Histoire du mouvement ouvrier juif en Europe ; L’Europe Centrale et Occidentale 1914-1945, t. 3, Paris, éditions la Découverte, 1986, p. 130-135.

    13 Chaque fois qu’il est question de Marseille dans les archives institutionnelles du monde juif marseillais c’est le schéma qui apparaît. C’est du moins la représentation qu’on en a, alors que la branche nord-africaine est, nous le verrons ultérieurement, importante en nombre et en « pouvoir ». Les ashkénazes seront plus nombreux à partir de la débâcle.

    14 Les Juifs de Marseille au xive siècle (Préface d’Henri Bresc), Paris, éditions du Cerf, 2011.

    15 Jean-Louis Miège, Le Maroc et l’Europe, PUF, 1961-1963, t 2 et 3 ; David Cohen, La promotion des Juifs en France à l’époque du second empire, thèse de doctorat, université de Provence, 1980 ; Pierre Guiral, Les Juifs de Marseille en 1808, actes du 85e congrès national des sociétés savantes, Chambéry, Annecy, 1960, Paris, Imprimerie Nationale, 1961. Voir pour le xxe siècle Renée Dray-Bensousan, op. cit.

    16 Sénatus-consulte du 14 juillet 1865, Article II : « (L’indigène israélite) peut, sur sa demande, être admis à jouir des droits de citoyen français ; dans ce cas il est régi par la loi française ».

    17 Cas de la famille Adrey : dans les années 1840, le père est interprète lors de la lutte contre Abd El Kader, l’un des fils meurt au front en 1918. AD BDR 76W 167.

    18 Cette association, créée par des originaires d’Afrique du Nord et dont Isaac Pariente est le président, aurait dû voir le jour en 1922. Y participent en petit nombre des ashkénazes comme Joseph Wolff. À la préfecture qui demandait son avis au consistoire, celui-ci répond par un avis défavorable, objectant que cela équivaudrait à la création d’un « second temple ». Cf. Florence Berceot, La communauté juive de Marseille sous la IIIe République. Regards sur les femmes, assimilation, renaissance, université Aix-Marseille, mémoire de maîtrise d’histoire contemporaine, 1991.

    19 Témoignages de Charles Chouraqui le 25 octobre 1992 et de Fredj Assoun le 25 octobre 1992 à Renée Dray-Bensousan ; Dominique Schnapper, Juifs et Israélites, Gallimard, 1980, p. 118-119, fait le même constat pour la région lyonnaise. Parlant d’une banlieue qui n’est pas nommée : « Ses premiers membres d’origine algéro-marocaine ou des confins algéro-marocains, étaient venus au cours de la Première Guerre mondiale travailler dans les usines chimiques lyonnaises où manquait la main-d’œuvre française partie au front ».

    20 Cas de l’un des frères Zermatti cofondateur de la Banque marseillaise d’escompte en 1922, AN AJ38 3638. On peut citer aussi le cas de Charles Bouchara, AN AJ38 3640.

    21 Le KKL, Fonds pour la création d’Israël, est l’organisme de collecte de l’Agence juive.

    22 Roland Caty, Éliane Richard, Pierre Échinard, Les Patrons du Second Empire, Marseille, Éditions Picard / Éditions Cénomane, 1999 ; Laurence Américi, Xavier Daumalin, Les dynasties marseillaises de la Révolution à nos jours, Perrin, 2010.

    23 Cette évolution apparaît nettement dans l’analyse des déclarations du recensement dans lesquels on trouve des renseignements personnels fournis par les administrateurs provisoires.

    24 Nous continuerons de l’appeler ainsi pour plus de commodité.

    25 L’Indicateur Marseillais, annuaire municipal, est paru de 1770 à 1971.

    26 AD. BDR 4M 743 3139 ; Indicateur Marseillais.

    27 Fichier monté par nos soins à partir de sources innombrables (archives et témoignages) qu’il serait trop long d’énumérer ici, l’essentiel étant fourni par les Lettres de déclaration de judéité (par lesquelles les Juifs doivent après la loi du recensement du 2 juin 1941, se déclarer juifs) et par l’État numérique par nationalité des Juifs résidant dans le département au 13 août 1942, AD BDR 5W 269. Les lettres de déclaration ont été adressées sous plis fermés aux préfectures dans un premier temps (c’est ce que j’appelle dans mon ouvrage des lettres « spontanées »). Puis dans un second temps à partir de fin juillet, le recensement a été mieux organisé et des imprimés ont été remplis par les intéressés. Cf. Renée Dray-Bensousan, Les Juifs à Marseille…, op. cit.

    28 Cette différenciation est opérée par André Knoerter, magistrat à la cour d’appel d’Alger, dans un article consacré au statut des Juifs indigènes d’Algérie, cité par Éric Loquin, « Le Juif incapable », dans Le Droit antisémite de Vichy, Le genre humain, n° 28, 1994, p. 183.

    29 Le Soleil, 8 octobre.

    30 Bibliothèque Nationale, L’Évolution Nationale, nouvelle série 2e année, n° 6, décembre 1940. L’article qui figure en p. 2 et svtes, s’intitule « Une iniquité réparée ».

    31 AD BDR 352, L’Émancipation Nationale, 26 octobre 1940 : « Ne laissons pas saboter deux grands actes politiques » en p. 1 et p. 3, « Pourquoi j’ai adhéré au mouvement de Jacques Doriot » par Kacim Abd-el-Kader. Deux jours plus tard, en p. 1, « Le Juif Crémieux ordonnait il y a 69 ans ». Pour la même période, l’attention du quotidien Le Soleil s’intéresse davantage au statut.

    32 AD BDR 2Mi 1143, Le Soleil, 10 octobre 1940, une caricature accompagne cet article, elle représente trois hommes au faciès très marqué avec un nez crochu et la légende : « Après tout Cyrano l’avait plus long ! »

    33 Journal Officiel de l’État Français, décret du 22 novembre, p. 5773, Recueil Dalloz, Recueil périodique et critique de jurisprudence, législation, et doctrine, année 1940, p. 377 ; F. Didier, Le statut des Juifs, textes et commentaires, Marseille, Imprimerie Lecomte, 1941 (ou 1944), p. 157-158. Ce décret fixe la procédure à suivre pour obtenir une dérogation au décret Crémieux (application des articles 4 et 5). Les Juifs concernés doivent adresser une demande sur papier libre au préfet du département de leur résidence. Après enquête, ce dernier communique le dossier au procureur de la République du domicile du demandeur qui renverra au préfet.

    34 AD BDR 5W 369, police générale. Correspondance, lettre datée du 5 décembre 1940.

    35 AD BDR 76W 161, enquêtes de la Section d’enquêtes et de contrôle (SEC) qui a remplacé la Police aux questions juives. Dossier envoyé le 6 décembre 1940 au préfet.

    36 Après l’armistice, les cours interrompus sont repris sous de nouvelles formes suggérées par le secrétariat d’État à la Jeunesse, et en collaboration avec les Excursionnistes de Provence. Cet officier d’Académie a sa carte de combattant.

    37 AD BDR 76W 167-168, décret du 18 décembre 1940 pour Paul Bensadoun et ordonnance du 9 décembre 1940 pour Joseph Azoulay, du 16 décembre 1940 pour Simon Zarcate. Pour Moïse Ghozland, c’est Roland son fils, qui m’a fourni l’acte du jugement daté du 11 août 1942 demandé pour sa femme et son fils, AJ38 5838 ; Charles Doukan a gardé le statut de citoyen français par acte du greffe de justice de paix du 2e canton le 19 décembre 1940 ; AJ 38 5825, François Toubiana, déclaration reçue devant le juge de paix du deuxième canton, enregistrée à Marseille le 11 décembre 1940, Folio 81 case 8.

    38 AD BDR 76W 167-168.

    39 Jean Laloum, « Les bouleversements communautaires consécutifs à l’arrivée des Juifs Nord-Africains en France dans les années 1950 », dans Anne Hélène Hoog, dir., Juifs d’Algérie, Paris, éditions Skira Flammarion et Musée d’art et d’histoire du Judaïsme, 2012, p. 239-24.

    40 Ils ont échappé à la déportation une première fois et ont été confiés à L’Union générale des Israélites de France (UGIF), créée à la demande des Allemands par Vichy, à la condition expresse que l’UGIF les « bloque », c’est-à-dire les empêche de s’évader.

    41 On peut les retrouver dans divers ouvrages et notamment : R. Mencherini, dir., Provence-Auschwitz, de l’internement des étrangers à la déportation des Juifs, 1939-1944, Aix-en-Provence, publication de l’université de Provence, 2007.

    Auteur

    • Renée Dray-Bensousan

      Historienne, chercheure associée à l’UMR Telemme, Aix-Marseille Université

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    1 Danièle Iancu et Carol Iancu, Les Juifs du Midi, une histoire millénaire, Éditions Barthélémy, Avignon, 1995, p. 220 ; voir aussi Michel Abitbol, Les juifs d’Afrique du Nord sous Vichy, Maisonneuve et Larose, Paris, 2006 ; Denis Cohen-Tannoudji, Les enfants d’Yishmaël, Paris, Hermann, 2010.

    2 Geneviève Dermenjian, La crise anti juive oranaise (1895-1905). L’antisémitisme dans l’Algérie coloniale, Paris, l’Harmattan, 1986 ; Geneviève Dermenjian, « L’embrasement antijuif à Alger 1860-1939. Le modèle ambigu du triomphe colonial », Paris, Autrement, n° 55, mars 1999.

    3 Registre des séances, consistoire de Marseille, Institut méditerranéen mémoires et archives du judaïsme (IMMAJ), non daté.

    4 ACC-AIU (Archives du Consistoire central conservées à l’Alliance israélite universelle), fonds Moch, boites 63, Pierre Dreyfus, Les Juifs dans la vie politique française sous la IIIe République, monographie de 100 pages, ACIP boite 15 et ACC-AIU, boite 1.

    5 Par comparaison, les Juifs sont à la même époque 0,5 % en province et 4 % dans l’agglomération parisienne selon Michel Roblin, Les Juifs de Paris. Démographie, économie, culture, Paris, Éditions A. et J. Picard, 1952, p. 78.

    6 Renée Dray-Bensousan, « Israël Salzer, grand rabbin de Marseille, traducteur de Rachi. (Paris, 22 juillet 1904 - Marseille, 21 juin 1990) », Archives Juives, n° 28/1, 1er semestre 1995, p. 106-109.

    7 Florence Berceot, « Renouvellement socio-démographique des Juifs de Marseille, 1901-1937 », Provence Historique, t. XLIV, fasc. 175, 1994.

    8 ACM (Archives du Consistoire de Marseille), Registres de mariages, année 1939.

    9 Jacques Grandjonc et Therésia Grundtner, dir., Zone d’ombres 1933-1944, Alinéa, Aix-en-Provence, 1990 ; Maurice Moch et Alain Michel, L’étoile et la francisque. Les institutions juives sous Vichy, Cerf, Paris, 1990, p. 26.

    10 Données statistiques comparées à partir de l’annuaire statistique de 1946 et de celles données par Andrée Crinière et Christian Oppetit, Les étrangers à Marseille (1880-1939), p. 9, pièce n° 3, source AD BDR M6 10817 ; Évolution de la population française et étrangère par cantons (1931-1936), p. 12, pièce n° 9.

    11 Renée Dray-Bensousan, « La communauté juive pendant la guerre : ses réactions dans la tourmente » dans Christian Oppetit, dir., Marseille Vichy et les Nazis, p. 60-92, et Les Juifs à Marseille, 1939-1944, Les Belles Lettres, Paris, 2004.

    12 On peut noter dans plusieurs ouvrages ce sentiment d’exclusion vécu par les immigrés à Paris : cf. Nathan Weinstock, Le pain de misère. Histoire du mouvement ouvrier juif en Europe ; L’Europe Centrale et Occidentale 1914-1945, t. 3, Paris, éditions la Découverte, 1986, p. 130-135.

    13 Chaque fois qu’il est question de Marseille dans les archives institutionnelles du monde juif marseillais c’est le schéma qui apparaît. C’est du moins la représentation qu’on en a, alors que la branche nord-africaine est, nous le verrons ultérieurement, importante en nombre et en « pouvoir ». Les ashkénazes seront plus nombreux à partir de la débâcle.

    14 Les Juifs de Marseille au xive siècle (Préface d’Henri Bresc), Paris, éditions du Cerf, 2011.

    15 Jean-Louis Miège, Le Maroc et l’Europe, PUF, 1961-1963, t 2 et 3 ; David Cohen, La promotion des Juifs en France à l’époque du second empire, thèse de doctorat, université de Provence, 1980 ; Pierre Guiral, Les Juifs de Marseille en 1808, actes du 85e congrès national des sociétés savantes, Chambéry, Annecy, 1960, Paris, Imprimerie Nationale, 1961. Voir pour le xxe siècle Renée Dray-Bensousan, op. cit.

    16 Sénatus-consulte du 14 juillet 1865, Article II : « (L’indigène israélite) peut, sur sa demande, être admis à jouir des droits de citoyen français ; dans ce cas il est régi par la loi française ».

    17 Cas de la famille Adrey : dans les années 1840, le père est interprète lors de la lutte contre Abd El Kader, l’un des fils meurt au front en 1918. AD BDR 76W 167.

    18 Cette association, créée par des originaires d’Afrique du Nord et dont Isaac Pariente est le président, aurait dû voir le jour en 1922. Y participent en petit nombre des ashkénazes comme Joseph Wolff. À la préfecture qui demandait son avis au consistoire, celui-ci répond par un avis défavorable, objectant que cela équivaudrait à la création d’un « second temple ». Cf. Florence Berceot, La communauté juive de Marseille sous la IIIe République. Regards sur les femmes, assimilation, renaissance, université Aix-Marseille, mémoire de maîtrise d’histoire contemporaine, 1991.

    19 Témoignages de Charles Chouraqui le 25 octobre 1992 et de Fredj Assoun le 25 octobre 1992 à Renée Dray-Bensousan ; Dominique Schnapper, Juifs et Israélites, Gallimard, 1980, p. 118-119, fait le même constat pour la région lyonnaise. Parlant d’une banlieue qui n’est pas nommée : « Ses premiers membres d’origine algéro-marocaine ou des confins algéro-marocains, étaient venus au cours de la Première Guerre mondiale travailler dans les usines chimiques lyonnaises où manquait la main-d’œuvre française partie au front ».

    20 Cas de l’un des frères Zermatti cofondateur de la Banque marseillaise d’escompte en 1922, AN AJ38 3638. On peut citer aussi le cas de Charles Bouchara, AN AJ38 3640.

    21 Le KKL, Fonds pour la création d’Israël, est l’organisme de collecte de l’Agence juive.

    22 Roland Caty, Éliane Richard, Pierre Échinard, Les Patrons du Second Empire, Marseille, Éditions Picard / Éditions Cénomane, 1999 ; Laurence Américi, Xavier Daumalin, Les dynasties marseillaises de la Révolution à nos jours, Perrin, 2010.

    23 Cette évolution apparaît nettement dans l’analyse des déclarations du recensement dans lesquels on trouve des renseignements personnels fournis par les administrateurs provisoires.

    24 Nous continuerons de l’appeler ainsi pour plus de commodité.

    25 L’Indicateur Marseillais, annuaire municipal, est paru de 1770 à 1971.

    26 AD. BDR 4M 743 3139 ; Indicateur Marseillais.

    27 Fichier monté par nos soins à partir de sources innombrables (archives et témoignages) qu’il serait trop long d’énumérer ici, l’essentiel étant fourni par les Lettres de déclaration de judéité (par lesquelles les Juifs doivent après la loi du recensement du 2 juin 1941, se déclarer juifs) et par l’État numérique par nationalité des Juifs résidant dans le département au 13 août 1942, AD BDR 5W 269. Les lettres de déclaration ont été adressées sous plis fermés aux préfectures dans un premier temps (c’est ce que j’appelle dans mon ouvrage des lettres « spontanées »). Puis dans un second temps à partir de fin juillet, le recensement a été mieux organisé et des imprimés ont été remplis par les intéressés. Cf. Renée Dray-Bensousan, Les Juifs à Marseille…, op. cit.

    28 Cette différenciation est opérée par André Knoerter, magistrat à la cour d’appel d’Alger, dans un article consacré au statut des Juifs indigènes d’Algérie, cité par Éric Loquin, « Le Juif incapable », dans Le Droit antisémite de Vichy, Le genre humain, n° 28, 1994, p. 183.

    29 Le Soleil, 8 octobre.

    30 Bibliothèque Nationale, L’Évolution Nationale, nouvelle série 2e année, n° 6, décembre 1940. L’article qui figure en p. 2 et svtes, s’intitule « Une iniquité réparée ».

    31 AD BDR 352, L’Émancipation Nationale, 26 octobre 1940 : « Ne laissons pas saboter deux grands actes politiques » en p. 1 et p. 3, « Pourquoi j’ai adhéré au mouvement de Jacques Doriot » par Kacim Abd-el-Kader. Deux jours plus tard, en p. 1, « Le Juif Crémieux ordonnait il y a 69 ans ». Pour la même période, l’attention du quotidien Le Soleil s’intéresse davantage au statut.

    32 AD BDR 2Mi 1143, Le Soleil, 10 octobre 1940, une caricature accompagne cet article, elle représente trois hommes au faciès très marqué avec un nez crochu et la légende : « Après tout Cyrano l’avait plus long ! »

    33 Journal Officiel de l’État Français, décret du 22 novembre, p. 5773, Recueil Dalloz, Recueil périodique et critique de jurisprudence, législation, et doctrine, année 1940, p. 377 ; F. Didier, Le statut des Juifs, textes et commentaires, Marseille, Imprimerie Lecomte, 1941 (ou 1944), p. 157-158. Ce décret fixe la procédure à suivre pour obtenir une dérogation au décret Crémieux (application des articles 4 et 5). Les Juifs concernés doivent adresser une demande sur papier libre au préfet du département de leur résidence. Après enquête, ce dernier communique le dossier au procureur de la République du domicile du demandeur qui renverra au préfet.

    34 AD BDR 5W 369, police générale. Correspondance, lettre datée du 5 décembre 1940.

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    36 Après l’armistice, les cours interrompus sont repris sous de nouvelles formes suggérées par le secrétariat d’État à la Jeunesse, et en collaboration avec les Excursionnistes de Provence. Cet officier d’Académie a sa carte de combattant.

    37 AD BDR 76W 167-168, décret du 18 décembre 1940 pour Paul Bensadoun et ordonnance du 9 décembre 1940 pour Joseph Azoulay, du 16 décembre 1940 pour Simon Zarcate. Pour Moïse Ghozland, c’est Roland son fils, qui m’a fourni l’acte du jugement daté du 11 août 1942 demandé pour sa femme et son fils, AJ38 5838 ; Charles Doukan a gardé le statut de citoyen français par acte du greffe de justice de paix du 2e canton le 19 décembre 1940 ; AJ 38 5825, François Toubiana, déclaration reçue devant le juge de paix du deuxième canton, enregistrée à Marseille le 11 décembre 1940, Folio 81 case 8.

    38 AD BDR 76W 167-168.

    39 Jean Laloum, « Les bouleversements communautaires consécutifs à l’arrivée des Juifs Nord-Africains en France dans les années 1950 », dans Anne Hélène Hoog, dir., Juifs d’Algérie, Paris, éditions Skira Flammarion et Musée d’art et d’histoire du Judaïsme, 2012, p. 239-24.

    40 Ils ont échappé à la déportation une première fois et ont été confiés à L’Union générale des Israélites de France (UGIF), créée à la demande des Allemands par Vichy, à la condition expresse que l’UGIF les « bloque », c’est-à-dire les empêche de s’évader.

    41 On peut les retrouver dans divers ouvrages et notamment : R. Mencherini, dir., Provence-Auschwitz, de l’internement des étrangers à la déportation des Juifs, 1939-1944, Aix-en-Provence, publication de l’université de Provence, 2007.

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    • Portier, Philippe. (2016) L'État et les religions en France. DOI: 10.4000/books.pur.45792
    • Sussman, Sarah. (2017) Recent Books and Dissertations on French History. French Historical Studies, 40. DOI: 10.1215/00161071-3761655
    • Allouche-Benayoun, Joëlle. (2017) Intermittently French: Jews from Algeria during World War II. Contemporary Jewry, 37. DOI: 10.1007/s12397-017-9230-9
    • Oumansour, Brahim. (2018) Le rôle de l’American Jewish Committee pendant la guerre d’Algérie, 1954-1962. Revue française d’études américaines, N° 151. DOI: 10.3917/rfea.151.0227
    • Schreier, Joshua. (2020) Recentering the History of Jews in North Africa. French Historical Studies, 43. DOI: 10.1215/00161071-7920450

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    • Allouche-Benayoun, Joëlle. (2017) Intermittently French: Jews from Algeria during World War II. Contemporary Jewry, 37. DOI: 10.1007/s12397-017-9230-9

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    Dray-Bensousan, Renée. « Les Juifs d’Algérie à Marseille pendant la Seconde Guerre mondiale ». In Les Juifs d’Algérie, édité par Joëlle Allouche-Benayoun et Geneviève Dermenjian. Aix-en-Provence: Presses universitaires de Provence, 2015. doi:10.4000/books.pup.18352.
    Dray-Bensousan, Renée. « Les Juifs d’Algérie à Marseille pendant la Seconde Guerre mondiale ». Les Juifs d’Algérie, édité par Joëlle Allouche-Benayoun et Geneviève Dermenjian, Presses universitaires de Provence, 2015, https://doi.org/10.4000/books.pup.18352.

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    Allouche-Benayoun, Joëlle, et Geneviève Dermenjian, éd. Les Juifs d’Algérie. Aix-en-Provence: Presses universitaires de Provence, 2015. doi:10.4000/books.pup.18202.
    Allouche-Benayoun, Joëlle, et Geneviève Dermenjian, éditeurs. Les Juifs d’Algérie. Presses universitaires de Provence, 2015, https://doi.org/10.4000/books.pup.18202.
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