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    Plan détaillé Texte intégral L’oasis dans son cadre naturel Bou-Saâda, « cité française » Les Juifs de Bou-Saâda La poésie du lieu : l’oasis, paradis des peintres orientalistes Notes de bas de page Auteur

    Les Juifs d’Algérie

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Les Juifs d’une oasis

    Bou-Saâda (1881-1962)

    Danièle Iancu-Agou

    p. 93-102

    Texte intégral L’oasis dans son cadre naturel Bou-Saâda, « cité française » Les Juifs de Bou-Saâda Ancienneté de la présence juive Le quartier juif Des métiers et des hommes Générosité des Juifs du Sud Onomastique Comportement religieux : foi ardente et fétichisme « Arabes de langue, Juifs de religion » Symbiose judéo-arabe ? Le décret Crémieux et ses effets La poésie du lieu : l’oasis, paradis des peintres orientalistes Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    En mémoire de Jacques Sellem (Bou-Saâda 1924 - Toulon 2003)

    L’oasis dans son cadre naturel

    1Isabelle Eberhardt (1877-1904), cette jeune femme d’origine russe née en 1877 et morte à 27 ans engloutie dans les eaux d’un oued à Aïn Sefra1, a brossé avec sensibilité et tendresse, un tableau de l’oasis, digne d’une toile de Dinet, l’artiste peintre amoureux des paysages, des couleurs, de la lumière et des traditions de Bou-Saâda :

    Bou Saâda, écrivait-elle, vêtue de ses jardins obscurs et gardée par ses collines violettes, dort, voluptueuse, au bord escarpé de l’oued où l’eau bruisse sur des cailloux blancs et roses ; […] Bou-Saâda… dorée et sertie dans l’émeraude vivante de ses jardins.

    La fraîcheur des jardins de l’oasis parvient sous sa plume2, à gommer la chaleur dévorante des lieux brûlés par le soleil du Hodna, dans un climat semi-aride pré-saharien.

    2Sa description semble conforme à l’une des origines du nom de Bou-Saâda : « endroit qui rend heureux3 ». Bou-Saâda est aussi le nom de l’oued qui traverse l’oasis, et alimente naturellement palmeraie, jardins et… nombreux moulins4 installés plus tard par les Français. La ville, à forte tradition artisanale du travail de la laine, a été dès l’origine le siège d’un grand marché hebdomadaire.

    3À la différence de Djelfa5, Bou-Saâda n’est pas une création française : la ville et le fort français furent juxtaposés au ksar, semblable à toutes les vieilles villes arabes, et à une medina créés peut-être dès le xiiie siècle, encore que ni Ibn Battuta (Tanger 1304 - Fès 1377), ni Ibn Khaldoun (Tunis 1332 - Le Caire 1406), géographes et historiens arabes célèbres, n’évoquent la cité oasienne6. La ville n’entrera dans l’histoire écrite qu’avec la conquête ottomane ; elle était alors peuplée de Berbères arabisés, de quelques Arabes descendants des envahisseurs hilaliens ; la medina était partagée en plusieurs quartiers strictement délimités et l’on y pénétrait par une porte. Une minorité issue du vieux fonds autochtone de Berbères judaïsés parlait naturellement la langue du lieu, et se vêtait comme les voisins musulmans.

    Bou-Saâda, « cité française »

    4La première incursion militaire française se fit en 1845 : le 14 novembre 1849, la ville se soumettra, devenant en quelque sorte une « cité française », rattachée en 1868 à la subdivision militaire de Médéa, et en 1902 au département d’Alger, pour à terme en 1959 revenir au département médéen du Titteri.

    5Bou-Saâda sera vouée à être un centre commercial en contact avec des mondes sédentaire et semi-nomade, un centre administratif avec deux communes mixtes, une sous-préfecture rattachée au département de Médéa, et une grande caserne. La douceur de son climat, le paysage exotique de sa palmeraie luxuriante, la promenade aux dunes, et la proximité enfin avec la capitale, en firent un centre touristique majeur, très attractif (bien avant 1900) pour les peintres orientalistes qui en ont assuré la promotion, et aussi bien pour quelques hivernants célèbres tels que André Gide, Colette, ou Marcel Pagnol.

    Les Juifs de Bou-Saâda

    6Dans l’ouvrage collectif Les Juifs d’Algérie. Images et textes7 préfacé par le professeur René-Samuel Sirat en 1987, uniquement deux pages iconographiques racontent en cinq photos émanant de sources privées, la collectivité juive de « Bou-Saâda, l’ultime », lors de temps festifs (mariage, bar mitsvah, kiddouch, réunions de famille). Un ouvrage universitaire paru quasi-simultanément à Alger (1986), celui parfaitement documenté de Youssef Nacib, apporte des éléments plus nourris et très éclairants sur « La communauté juive de Bou-Saâda8 », établie très tôt dans l’oasis.

    Ancienneté de la présence juive

    7Cette ancienneté est rappelée naturellement dans la rubrique de Barkahoum Ferhati parue dans le Dictionnaire L’Algérie et la France (2009) : « À l’origine, Bou-Saâda est d’abord berbère, mais aussi sans conteste judéo-berbère… Harat essabet (le quartier du shabbat), avec sa fontaine, sa synagogue, son école et son cimetière, est aussi ancien que la cité9 ».

    8Vêtue à l’indigène, parlant l’arabe dialectal, professant les mêmes métiers que ceux exercés dans la société majoritaire, la communauté juive de Bou-Saâda s’intégrait pleinement dans le paysage culturel, économique et social de l’oasis ; cependant elle restait souverainement distincte, alliant « singularité civilisationnelle et permanence ethnique10 ».

    Le quartier juif

    9Au cœur de cette ville-étape située à 250 km au sud d’Alger, leur habitat spécifique entourait logiquement leur lieu de culte, pour respecter les interdits shabbatiques de déplacement ; c’était aussi la tendance au regroupement de toute minorité pouvant avoir « l’inquiétude pour partage11 ». Leurs demeures se distinguaient de celles musulmanes, soucieuses d’ériger une séparation matérielle évidente pour protéger des regards extra-familiaux la maîtresse de maison et les femmes du foyer. Mettant en relief la part remplie par l’élément féminin juif dans l’économie oasienne, très engagé dans l’artisanat traditionnel (couture, tissage des tapis, ou burnous), Youssef Nacib écrit : « Au contraire, la femme juive n’étant ni voilée, ni recluse à Bou-Saâda, la structure du foyer israélite n’insistait pas sur le développement des obstacles entre la rue et la maison. »

    10Ces lignes font écho à celles écrites par André Chevrillon dans son Crépuscule d’Islam12 sur les femmes juives de Fès : l’académicien a cependant un regard empreint d’empathie. En revanche, Youssef Nacib se range un peu trop derrière des témoignages négatifs ou tendancieux de « Français » tels que Charles de Galland, Léon Lehuraux, Paul Eudel13 ; il cite d’ailleurs le témoignage antisémite de Guy de Maupassant en soulignant avec justesse, à propos du grand romancier : « l’antisémitisme était alors moins le fait du nomade que du “civilisateur”. »

    Des métiers et des hommes

    11Dans cette oasis accrochée aux confins de l’Atlas saharien, se comptaient à la fin du xixe siècle, vers 1881, 350 Juifs14 sur 5 600 habitants qui vivaient du commerce du grain, et de la laine15 des nomades traitée par les artisans juifs (tisserands, cardeurs et teinturiers) ; une large palette de petits métiers regroupait épiciers, bijoutiers (spécialité de tous leurs coreligionnaires sahariens16), marchands d’étoffes, d’objets de quincaillerie (notamment les très prisés poignards recourbés appelés boussadi17), et de grains ; ils prêtaient de l’argent à des taux variables, « très variables » même selon Youssef Nacib. Les plus représentatifs, propriétaires du quartier sis entre les anciens hôtels Oasis et Beauséjour, prenaient une grande part au commerce caravanier, certains allant même jusqu’à nomadiser à travers la steppe, en toute convivialité avec les bédouins des hautes plaines dominées au nord par les monts du Hodna.

    12C’est que Bou-Saâda, cité du Hodna méridional, avait été un relais caravanier post-médiéval, et un nœud routier de première importance, situé sur les Hauts Plateaux algériens quasi-arides. L’installation de Juifs dans l’oasis a contribué à intensifier ce trafic caravanier. Jean-Louis Miège a insisté sur le rôle des « cités juives », concentrations installées sur les grands itinéraires des caravanes, et sur le peuplement juif des villes sahariennes tissant des liens étroits à la fois familiaux et économiques18. L’élément juif de Bou-Saâda étant partiellement originaire de Ghardaïa (celui de Djelfa, ville plus récente et créée par les Français, était en grande partie issu de Ghardaïa et de Bou-Saâda), il en résultait de grands réseaux parentaux aux intérêts professionnels communs et aux ramifications familiales étroites, étendues sur toute la partie nord du Sahara : d’où un maillage serré d’intérêts partagés, propices au dynamisme et à la prospérité de leurs activités.

    Générosité des Juifs du Sud

    13Par ailleurs, il n’est pas superflu de le souligner, la solidarité juive pouvait être efficace et méritoire parmi ces Juifs oasiens. Le noyau juif de Bou-Saâda, au début du xxe siècle, s’est distingué par deux fois dans une belle entraide mise à l’oeuvre pour aider les « Israélites de Casablanca » en 1907, leur octroyant la part la plus importante, avant même Médéa, Berrouaghia, Boghari, et Djelfa ; puis pour soutenir les coreligionnaires de Russie en 1905 (deuxième dans l’ordre des contributions, après Médéa, et avant Berrouaghia, Chellala et Djelfa19) ; tandis que l’attitude de la collectivité juive de Boghari était dénigrée pour… son avarice20 !

    Onomastique

    14Les flux migratoires se seraient organisés ainsi : l’arrivée de Juifs provenait aussi bien d’Espagne (les Chicheportiche, les Khalfa, familles de gros commerçants), du Maroc (Juifs de Fès, partenaires commerciaux), du Sahara (de Tamendit, comme les Partouche), du M’zab (par Ghardaïa, véritable porte du désert ouvrant sur le Sahara profond : ainsi les Attia, les El-Baz, les Djaoui), et même d’Alger (Teboul et Seban) : toute une société juive se serait établie là bien avant la colonisation française, tandis que le marché de Bou-Saâda était encore dynamique.

    15Youssef Nacib évoque une onomastique enracinée dans le répertoire arabophone de l’oasis, grâce à l’observation des pierres tombales du cimetière juif (entouré d’un mur d’enceinte et flanqué dans l’un de ses angles d’une maisonnette « qui recevait les visites pieuses et votives des Juives de la cité »). Sur les treize noms des treize sépultures21 à inscriptions bien déchiffrables, un seul de lointaine provenance ibérique : Chicheportiche (dérivé de Saporta). Les autres pourraient être parfaitement ceux d’autochtones algériens bou-saâdis : Nedjar / menuisier ; Djaoui / droguiste ; Sellem / la paix ; Achour / dixième jour ; Khalfa / prince, descendance ; El Baz / faucon en berbère. En revanche, conformément au rôle de la gent masculine dans l’office synagogal, les prénoms restaient de préférence bibliques, mais quelque peu arabisés (David devenant Daoud ; Youssef pour Joseph ; Mouchy pour Moïse, etc.).

    Comportement religieux : foi ardente et fétichisme

    16L’oasis aurait été un lieu de pèlerinage prisé selon la tradition orale, le mausolée du rabbin Chamoun attirant dans les années 1870 de nombreux recueillements et manifestations de pieuses dévotions.

    17Ces Juifs à demi-sahariens, imprégnés certes de la culture locale, formaient cependant auprès des Arabes, deux groupes ethniquement distincts dans le paysage socio-culturel des oasis.

    18Semblables à leurs contemporains bou-saâdis de la société dominante par leur comportement vestimentaire, linguistique, professionnel, les Juifs oasiens n’en demeuraient pas moins pleinement dissemblables dans leur intimité religieuse : deux groupes austères ethno religieux vivaient en somme côte à côte, séparés par des cloisons physiques et morales strictes. Dans ce site lointain perdu entre le Tell et le Sahara, la religion de ces Juifs oasiens était nourrie de puritanisme, de mysticisme, de fétichisme (talismans, superstitions22), et du rigorisme hérité des vieilles pratiques sahariennes bannissant tout luxe outrancier. Shabbat et grands cycles festifs étaient rigoureusement observés, un rabbin officiant à la synagogue (rebi slat, « le rabbin de la prière »), et un « sacrificateur » (rebi-l-batoir) opérant à la boucherie ; de même dans la vie privée, les temps forts (circoncision, mariage, mort) s’inscrivaient dans un rituel scrupuleusement suivi, et certainement dans une endogamie outrée. Le conservatisme accentué des Juifs sahariens n’est pas sans évoquer celui austère de la majorité ambiante musulmane et surtout ibadite mozabite23, bien compris et ressenti par Isabelle Eberhardt :

    Le peuple de Bou-Saâda, ressemble à ce peuple du Sahara, attaché profondément aux anciennes coutumes, aux usages d’autrefois… Ce peuple qui plus on s’éloigne des grandes villes cosmopolites et corrompues, semble remonter plus loin l’échelle des vieux siècles abolis.

    « Arabes de langue, Juifs de religion24 »

    19Arabophones pour le vernaculaire, hébraïsants pour le liturgique : à « l’extérieur » l’arabe parlé parfaitement demeurait la langue des affaires, des relations de bon voisinage, des échanges sociaux économiques avec l’« Autre », différent tout de même. Mais la langue de « l’intérieur », de l’intime, de ces Juifs oasiens restait l’hébreu (« L’hébreu demeurait le moyen de communication avec Dieu et la famille »). En effet l’hébreu de la pratique liturgique s’avérait dans ces contrées reculées une langue vivante maîtrisée depuis l’âge de treize ans, et restait le langage secret des hommes : le français était ignoré des personnes âgées.

    20Youssef Nacib n’hésite pas à évoquer « l’assaut que la culture israélite a subi de la part du pouvoir colonial », le français finissant par se glisser entre l’hébreu et l’arabe – les deux parlers originels –, pour devenir l’instrument, le vecteur linguistique indispensable de la communication et des démarches administratives (état civil, justice, fisc) exigeant la langue exogène. Il poursuit ainsi très justement :

    […] peu à peu, ils acquirent la langue coloniale, et leur naturalisation aidant, ils se persuadèrent qu’ils étaient Français. Le résultat pour eux fut un déracinement déchirant en 1962. On m’a parlé de cette famille juive originaire du Sud (Bou-Saâda ?) qui, en 1966, célébrait un mariage à Saint-Germain-des-Près. Le rite nuptial en était hébraïque, le vêtement parisien et… les chansons arabes sahariennes !

    Symbiose judéo-arabe ?

    21Autrefois y avait-il eu réellement « symbiose » comme l’a écrit le regretté ami aixois Gabriel Camps ? « … dispersées dans une vaste zone sub-aride… avec des lieux de plus forte concentration comme le Tafilalet, le M’zab… vivaient en symbiose avec les populations musulmanes25 ».

    22Ou bien faut-il rappeler les affres de la dhimma, savant dosage de protection, de soumission et d’impositions arbitraires26 ?

    23Youssef Nacib opte évidemment pour la bonne entente27 entre deux groupes ethniquement distincts, vivant dans le respect mutuel des fondements et de la pratique des spiritualités respectives.

    24André Chouraqui a évoqué aussi : « le passé commun, somme toute beaucoup plus heureux que ne le fut le passé des Juifs européens ».

    25Le « passé plus heureux » ou les « bonnes relations » signifiaient-ils que l’appareil restrictif de marginalisation (et souvent d’humiliations) en terre arabe pouvait être préféré à l’indicible malheur des infortunées communautés d’Europe occidentale ?

    Le décret Crémieux et ses effets

    26Le décret Crémieux, passé par là, ne fut pas appliqué aux Juifs arabophones du Grand Sud28 qui semblaient faire partie intégrante du paysage socio-culturel des oasis, à l’exception de ceux de Bou-Saâda qui subirent par contrecoup les décisions antisémites de Vichy. En dépit des lois iniques du régime de Vichy, la promotion sociale et culturelle des Juifs les avait poussés dans l’orbite de la civilisation française, très attractive et séduisante29. Ils s’étaient adaptés avec une singulière aisance tout en conservant toutefois leur vraie patrie (la religion) et l’austérité conforme aux traditions ancestrales.

    27Youssef Nacib conclut son chapitre 12 consacré à la communauté juive de Bou-Saâda, en écrivant : « Pour les juifs de Bou-Saâda, le décret Crémieux avait bien tourné une page de leur histoire ».

    28Tant et si bien, que le terrorisme algérien allait les atteindre : en 1959 (deux ans après l’assassinat du grand rabbin de Médéa, Jacob Chekroun), à la veille de Kippour, une grenade explosa dans la synagogue de Bou-Saâda, faisant une victime, la petite-fille du rabbin, et blessant plusieurs personnes30.

    29En 1962, après « les événements » et l’indépendance de l’Algérie, la communauté juive bou-saâdie quitta massivement l’oasis dans le sillage de la vague migratoire européenne, et émigra tout à la fois vers Israël et la métropole française, à Strasbourg. Le sociologue Freddy Raphaël a observé l’adaptation de ces Juifs sahariens singuliers dans des terres privées de soleil, de lumière, de sables et de grand vent, et a été à l’écoute de leur « mémoire blessée31 ».

    La poésie du lieu : l’oasis, paradis des peintres orientalistes

    30De ce siècle colonial dans ce « Plein Sud32 », il subsiste les admirables œuvres du « peintre de l’Algérie naturaliste » Gustave (Achille) Guillaumet (1840-1887), lauréat d’un second prix de Rome. Il a fait sa carrière dans les régions du Hodna, autour de Bou Saâda, Biskra, El-Kantara et Laghouat. Parmi ses œuvres, retenons Prière du soir dans le Sahara (1863, Paris, Musée d’Orsay), et notamment ses Tisseuses à Bou-Saâda (Paris, musée d’Orsay) ; ou sa Cardeuse de laine à Bou-Saâda, vers 1885 (Rouen, musée des Beaux-Arts).

    31Maxime Noiré (1861-1927) a laissé une toile, L’Oued de Bou-Saâda, qui immortalise la majesté altière et élancée des palmiers, à l’ombre desquelles des lavandières rincent leur linge dans les eaux abondantes de la rivière. C’est à cet artiste que la jeune Isabelle Eberhardt dédiera un chapitre sur Bou-Saâda en ces termes : « À Maxime Noiré, le peintre des horizons en feu et des amandiers en pleurs33 ».

    32À Montpellier, le Musée de l’Histoire de la France en Algérie (1830-1962), possèdait la toile de Maxime Noiré34 intitulée : Lumière et sirocco sur Bou-Saâda.

    33Il convient de lire « Le peintre de l’oasis » écrit par Youssef Nacib35, qui raconte l’envoûtement pour le Sud et sa lumière, subi par Étienne Dinet comme en témoigne son tableau Midi en juillet à Bou-Saâda. Il fit son premier séjour dans l’oasis vers 1883-1884, et il revint s’installer définitivement en 1905 en bordure de l’oued. Des scènes de la vie courante l’ont inspiré avec bonheur : Le Marché de Bou-Saâda ; Jeunes-filles de Bou-Saâda ; Femmes de Bou-Saâda, et Femmes voilées de Bou-Saâda.

    34Les paysages de l’oasis, ses dunes, son oued, les cascades du moulin Ferrero, sa palmeraie, justifient cet engouement artistique. Voyageurs, écrivains, artistes peintres, dont le plus connu reste Étienne Dinet, ont célébré tous ces attraits, avec aussi les charmes des danseuses folkloriques dites « Oulad Naïl36 ».

    35Youssef Nacib écrit de belles pages sur l’Islam entré dans la vie du peintre (nommé désormais Nasr Eddine), le regard accusateur sur la colonisation qu’a porté ce « chantre de Bou-Saâda », qui mourra dans cette oasis dont il a raconté

    le soleil qui change la couleur de ses rayons, son aube empourprée, son midi flamboyant, son déclin doré, son coucher jauni par la tristesse de sa disparition et son ensevelissement dans les voiles bleutées de la nuit…

    Faut-il écrire que dans les années 1990 marquées par le fanatisme et l’obscurantisme, « les groupes armés du Front islamique du salut triomphant37 » brûlèrent le Musée consacré au peintre Étienne Dinet, alias Nasr Eddine, l’artiste qui avait offert avec tant de ferveur son âme et son talent à l’oasis ?

    Image

    Fig.1 - Lumière et sirocco sur Bou-Saâda, par Maxime Noiré (1861-1927),
    Musée (qui était en projet) de l’Histoire de la France en Algérie,1830-1962. Montpellier.

    Notes de bas de page

    1 Portant des vêtements d’homme, convertie à l’Islam, cette rebelle éprise d’absolu et proche de Rimbaud, fascina Lyautey. Cf. Edmonde Charles Roux, Isabelle du désert, Paris, Grasset, 2003.

    2 D’après Youssef Nacib, Cultures oasiennes. Bou-Saâda : essai d’histoire sociale, Préface de Milton Santos, ENAL/Alger, 1986, citant p. 269 et 270, les Notes de route d’Isabelle Eberhardt, Paris, Fasquelle, 1908.

    3 Le titre de l’ouvrage du commandant Léon Lehuraux (1885-1956, officier méhariste, écrivain et ethnologue), est éloquent à cet égard : Bou-Saâda, cité du bonheur, Éditions Baconnier, Alger, 1930.

    4 La promenade au moulin Ferrero pouvait être faite à pied en remontant l’oued sur deux ou trois kilomètres. Le paysage méritait le déplacement, avec à terme, la cascade en haut de laquelle se trouvait la prise d’eau qui faisait tourner le moulin. Grosse bâtisse à trois niveaux, le moulin fut construit par un Piémontais, Antoine Ferrero, débarqué à Bougie en 1867, marié à Djelfa en 1874. Mais à partir de 1930, le moulin de ce minotier prospère ne fonctionna plus.

    5 Danièle Iancu-Agou, « Une communauté juive dans le Sud-Algérois : Djelfa (1852-1962) », dans Michel Abitbol, dir., Communautés juives des marges sahariennes du Maghreb, Jérusalem, Institut Ben Zvi, 1982, p. 161-190. Article repris en partie dans Les Juifs d’Algérie. Images et Textes, sous la direction de Jean Laloum et de Jean-Luc Allouche, Paris, éd. du Scribe, 1987, p. 168-171. Une version grand public : Danièle Iancu-Agou, « Djelfa, petite ville de mon enfance », a paru dans Information juive, septembre 1982. Cf. enfin « Djelfa et Bou-Saâda », dans Chroniques des communautés juives d’Algérie aujourd’hui disparues, ouvrage coordonné par Albert Bensoussan, David Cohen, Simon Darmon, Sydney Chouraqui, Line Meller et Julien Zenouda, Netanya (Israël), Moriel, 2010, respectivement p. 167-170 et 157-161.

    6 Youssef Nacib, Cultures oasiennes…, op. cit., p. 86.

    7 « Bou-Saâda, l’ultime. Villes et bourgades », dans Les Juifs d’Algérie. Images et Textes, op. cit., p. 178-182.

    8 Youssef Nacib, Cultures oasiennes…, op. cit., chapitre 12, p. 188-213. Cf. aussi de Barkahoum Ferhati, « Bou-Saâda », dans Jeannine Verdès-Leroux, dir., L’Algérie et la France, Laffont (Bouquins), 2009, p. 135-137.

    9 Barkahoum Ferhati, « Bou-Saâda », op. cit., p. 136.

    10 Y. Nacib, op. cit., p. 188.

    11 Première phrase de l’« Avant-Propos » de Bernhard Blumenkranz, dans Juifs et Chrétiens dans le monde occidental. 430-1096, Paris, Mouton, 1960 ; réédition, avec une préface de Gilbert Dahan, Paris-Louvain, Peeters, 2006.

    12 André Chevrillon (de l’Académie Française), Un crépuscule d’Islam. Au Maroc en 1905, Casablanca, Collection BAB dirigée par J.-P. Péroncel-Hugoz, Éd. EDDIF, 1999, p. 175-176 : « … Quel plaisir aussi de revoir, enfin libres, confiants, de féminins visages ! Non seulement ces femmes ne sont pas masquées, mais de leurs bras et de leur gorge un peu de chair – si mate et si tiède ! – apparaît entre l’or et la pourpre des parures. Tout expressifs sont ces visages, délicatement modelés, presque italiens, mais plus fins et sans hâle, et l’eau noire des grands yeux rehausse un teint de cire blanche… Un bandeau de soie noire, tendu sur les cheveux, avive et précise le pâle ovale féminin, et là-dessus s’érige une étrange mitre de soie, d’un vert enflammé de cantharide, fleuri de rouge comme un grand bijou d’émail… Les petits, en ce jour de la Pâque… »

    13 Dans Alger et l’Algérie, Alger, Imprimerie algérienne, 1924 (chapitre VI, « Les Territoires du Sud »), Charles de Galland visitant un intérieur juif : « … promiscuité complète… Lorsque j’entrai, les deux femmes hâves, pâles d’une pâleur d’êtres qui ne voient jamais le soleil, étaient en train de tisser un burnous dans la même puanteur, jusqu’à la fin de leur vie, les deux femmes accroupies dans leur métier, tisseront des burnous ». Léon Lehuraux, Bou-Saâda, cité du bonheur…, op. cit., « Des juifs grouillants et déguenillés… Les Israélites sont assez nombreux à Bou-Saâda » ; Paul Eudel, D’Alger à Bou-Saâda, Paris, Éd. Challamel. Paris, 1904 : « Nous allons d’abord au quartier juif… Dans la rue de Rouville, qui donne sur la place du Colonel Pein, des femmes nonchalantes déformées par la graisse… un essaim d’enfants aux yeux rouges et larmoyants… » (Youssef Nacib, Cultures oasiennes…, op. cit., p. 192-193, notes 12 et 13) ; Marcelle Vioux (Sahara, Paris, Fasquelle, 1930, p. 177) parle d’« Israélites disgraciés ». Mais aussi dans Guiauchain et De Galland, Excursion à M’Sila et Bou-Saâda (Londres, 1899), la femme juive, qui attire le regard, « évoque à Bou-Saâda les femmes de Rubens ».

    14 Ils seront 682 en 1921 d’après M. Eisenbeth pour 5 972 Musulmans et 719 Européens ; et en 1941, selon André Chouraqui, entre 600 et 1 000 individus (Cf. Les Juifs d’Afrique du Nord, Paris, 1952).

    15 Le travail traditionnel de la laine et de l’« ouber » (poils de dromadaire) fournissait tapis épais à points noués, burnous, kachabias, haïks, etc. Cette tradition explique que la première école française destinée aux filles indigènes ait été une « école ouvroir » où une bonne moitié du temps scolaire était consacrée au travail de la laine.

    16 Régine Goutalier, « La “nation juive” de Ghardaïa », et D. Iancu-Agou, « Une communauté juive dans le Sud-Algérois : Djelfa (1852-1962) », dans Michel Abitbol, Communautés juives des marges sahariennes du Maghreb, éd., Jérusalem (Institut Ben Zvi), 1982, respectivement p. 115-135 et p. 161-190. Cf. aussi l’ouvrage du regretté Richard Ayoun et de Bernard Cohen, Les Juifs d’Algérie. Deux mille ans d’histoire, Paris, J.-C. Lattès, 1982, p. 133 : « Tous les bijoutiers de Bou-Saâda sont juifs, essentiellement la famille des Chichportiche ». Françoise Job, dans « L’intégration des rapatriés du Maghreb à Lunéville (1962-1981) », Archives juives, n° 1, 1981, p. 11-16, donne une Annexe (p. 14-16) très éclairante sur le « véritable métier d’art » des bijoutiers des oasis du sud algérien, « juifs, exclusivement. »

    17 Une production sans rapport avec le cadre naturel était la fabrication de ces poignards recourbés à manche et fourreau ciselés. Un boussadi pouvait donc désigner soit l’habitant de Bou-Saâda, soit son poignard.

    18 Jean-Louis Miège, « Les Juifs et le commerce transsaharien au xixe siècle », dans Communautés juives…, op. cit., p. 393.

    19 Dans mon article sur Djelfa, « Une communauté juive dans le Sud-Algérois… », op. cit., p. 187, il m’avait plu de souligner que « ma » communauté d’origine avait été la seule à « aider » les Juifs roumains en détresse lors de la révolte des paysans de 1907, selon un document découvert aux archives de l’Alliance Israélite Universelle par Carol Iancu.

    20 « … celle de Boghari qui, malgré nos instances réitérées, s’est retranchée dans un silence obstiné et dont nous n’hésitons pas à dénoncer, à flétrir l’inqualifiable conduite » : jugement sévère de Sadia Ayache, président du Consistoire (Archives AIU). Cf. Danièle Iancu-Agou, Une communauté juive…, op. cit. (1982), p. 188-189.

    21 Treize individus nés entre 1862 et 1885, décédés entre 1938 et 1946.

    22 Cf. Joëlle Allouche-Benayoun et Doris Bensimon, Les Juifs d’Algérie. Mémoires et identités plurielles, Paris, Stavit/Cerf, 1998, chap. 7 : « Pratiques et superstitions populaires », p. 137-149.

    23 Cf. Danièle Iancu-Agou, « Les Juifs du M’zab », dans L’Algérie et la France…, op. cit., p. 627.

    24 La formule héritée de Cecil Roth : « Arab in all, but Religion », et qui appartient au médiéviste Henri Bresc pour définir les Juifs de Sicile (Cf. son ouvrage Arabes de langue, juifs de religion. L’évolution du judaïsme sicilien dans l’environnement latin, xiie-xve siècles, Paris, éditions Bouchene, 2001) peut parfaitement s’adapter aux Juifs oasiens… avant le décret Crémieux qui allait les propulser dans l’orbite occidentale.

    25 Gabriel Camps, « Réflexion sur l’origine des Juifs des régions nord-sahariennes », dans Communautés juives des marges…, op. cit., p. 58.

    26 André Chevrillon (Un crépuscule d’Islam…, op. cit.) décrit parfaitement ces « Juifs arabes » parqués en ghetto, portés par leur foi souveraine, subissant au fond de la Berbérie les affres de la dhimma, et déjà en marche, puisqu’initiés aux écoles de l’Alliance, vers la séduisante et sécurisante civilisation occidentale, vers l’émancipation. Certes plus tard, dans cette Europe policée, ils subiront l’innommable Shoah, mais ceci est une autre Histoire. Sur le statut des dhimmis au sein du véritable isolat ethno-socio-culturel constitué par les Juifs « sahariens », cf. Danièle Iancu-Agou, « Les Juifs du M’zab », dans L’Algérie et la France…, op. cit., p. 626 et suivantes. Cf. aussi Joëlle Allouche-Benayoun dans cet ouvrage, p. 17 et suivantes.

    27 Youssef Nacib, Cultures oasiennes…, op. cit., p. 207.

    28 Ne redoutaient-ils pas de perdre leur âme ? Selon mon témoignage paternel, lors de la création de la voie ferrée Blida-Djelfa (1921), les Juifs de Laghouat auraient jeûné, redoutant cette pénétration occidentale qui risquait de leur faire perdre leur identité juive.

    29 Cf. Danièle Iancu-Agou, « Les Juifs du M’zab », op. cit., p. 626.

    30 Richard Ayoun et Bernard Cohen, Les Juifs d’Algérie…, op. cit., p. 171 ; Benjamin Stora, « Les Juifs d’Algérie et les “événements” (1954-1962) », dans Juifs d’Algérie, Paris, Skira Flammarion, MAHJ, 2012, p. 165.

    31 Freddy Raphaël, « La mémoire blessée des Juifs du M’zab », dans Les communautés juives des marges sahariennes…, op. cit., p. 137-159.

    32 Cf. « Plein Sud » dans Institut du Monde arabe, De Delacroix à Renoir. L’Algérie des peintres, Paris, Catalogue éditions Hazan/IMA, 2003, p. 176-179, et suivantes intitulées : « Gustave Guillaumet, le peintre de l’Algérie naturaliste », p. 180-195.

    33 I. Eberhardt, Notes de route, Paris, Fasquelle, 1908, p. 297.

    34 Reproduite ici en fin d’article grâce à l’extrême courtoisie de Catherine Parpoil, alors conservateur d’un musée en projet, et dont la réalisation a été ajournée.

    35 Cultures oasiennes…, chap. 13, op. cit., p. 214-237.

    36 Cf. Berkahoum Ferhati, « La prostituée dite Ouled-Naïl », Clio n° 17, 2003.

    37 Berkahoum Ferhati, « Bou-Saâda », op. cit., p. 137.

    Auteur

    • Danièle Iancu-Agou

      Directrice de recherches émérite,
      Professeur associé à l’Institut d’études du judaïsme (ULB, Bruxelles)

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    1 Portant des vêtements d’homme, convertie à l’Islam, cette rebelle éprise d’absolu et proche de Rimbaud, fascina Lyautey. Cf. Edmonde Charles Roux, Isabelle du désert, Paris, Grasset, 2003.

    2 D’après Youssef Nacib, Cultures oasiennes. Bou-Saâda : essai d’histoire sociale, Préface de Milton Santos, ENAL/Alger, 1986, citant p. 269 et 270, les Notes de route d’Isabelle Eberhardt, Paris, Fasquelle, 1908.

    3 Le titre de l’ouvrage du commandant Léon Lehuraux (1885-1956, officier méhariste, écrivain et ethnologue), est éloquent à cet égard : Bou-Saâda, cité du bonheur, Éditions Baconnier, Alger, 1930.

    4 La promenade au moulin Ferrero pouvait être faite à pied en remontant l’oued sur deux ou trois kilomètres. Le paysage méritait le déplacement, avec à terme, la cascade en haut de laquelle se trouvait la prise d’eau qui faisait tourner le moulin. Grosse bâtisse à trois niveaux, le moulin fut construit par un Piémontais, Antoine Ferrero, débarqué à Bougie en 1867, marié à Djelfa en 1874. Mais à partir de 1930, le moulin de ce minotier prospère ne fonctionna plus.

    5 Danièle Iancu-Agou, « Une communauté juive dans le Sud-Algérois : Djelfa (1852-1962) », dans Michel Abitbol, dir., Communautés juives des marges sahariennes du Maghreb, Jérusalem, Institut Ben Zvi, 1982, p. 161-190. Article repris en partie dans Les Juifs d’Algérie. Images et Textes, sous la direction de Jean Laloum et de Jean-Luc Allouche, Paris, éd. du Scribe, 1987, p. 168-171. Une version grand public : Danièle Iancu-Agou, « Djelfa, petite ville de mon enfance », a paru dans Information juive, septembre 1982. Cf. enfin « Djelfa et Bou-Saâda », dans Chroniques des communautés juives d’Algérie aujourd’hui disparues, ouvrage coordonné par Albert Bensoussan, David Cohen, Simon Darmon, Sydney Chouraqui, Line Meller et Julien Zenouda, Netanya (Israël), Moriel, 2010, respectivement p. 167-170 et 157-161.

    6 Youssef Nacib, Cultures oasiennes…, op. cit., p. 86.

    7 « Bou-Saâda, l’ultime. Villes et bourgades », dans Les Juifs d’Algérie. Images et Textes, op. cit., p. 178-182.

    8 Youssef Nacib, Cultures oasiennes…, op. cit., chapitre 12, p. 188-213. Cf. aussi de Barkahoum Ferhati, « Bou-Saâda », dans Jeannine Verdès-Leroux, dir., L’Algérie et la France, Laffont (Bouquins), 2009, p. 135-137.

    9 Barkahoum Ferhati, « Bou-Saâda », op. cit., p. 136.

    10 Y. Nacib, op. cit., p. 188.

    11 Première phrase de l’« Avant-Propos » de Bernhard Blumenkranz, dans Juifs et Chrétiens dans le monde occidental. 430-1096, Paris, Mouton, 1960 ; réédition, avec une préface de Gilbert Dahan, Paris-Louvain, Peeters, 2006.

    12 André Chevrillon (de l’Académie Française), Un crépuscule d’Islam. Au Maroc en 1905, Casablanca, Collection BAB dirigée par J.-P. Péroncel-Hugoz, Éd. EDDIF, 1999, p. 175-176 : « … Quel plaisir aussi de revoir, enfin libres, confiants, de féminins visages ! Non seulement ces femmes ne sont pas masquées, mais de leurs bras et de leur gorge un peu de chair – si mate et si tiède ! – apparaît entre l’or et la pourpre des parures. Tout expressifs sont ces visages, délicatement modelés, presque italiens, mais plus fins et sans hâle, et l’eau noire des grands yeux rehausse un teint de cire blanche… Un bandeau de soie noire, tendu sur les cheveux, avive et précise le pâle ovale féminin, et là-dessus s’érige une étrange mitre de soie, d’un vert enflammé de cantharide, fleuri de rouge comme un grand bijou d’émail… Les petits, en ce jour de la Pâque… »

    13 Dans Alger et l’Algérie, Alger, Imprimerie algérienne, 1924 (chapitre VI, « Les Territoires du Sud »), Charles de Galland visitant un intérieur juif : « … promiscuité complète… Lorsque j’entrai, les deux femmes hâves, pâles d’une pâleur d’êtres qui ne voient jamais le soleil, étaient en train de tisser un burnous dans la même puanteur, jusqu’à la fin de leur vie, les deux femmes accroupies dans leur métier, tisseront des burnous ». Léon Lehuraux, Bou-Saâda, cité du bonheur…, op. cit., « Des juifs grouillants et déguenillés… Les Israélites sont assez nombreux à Bou-Saâda » ; Paul Eudel, D’Alger à Bou-Saâda, Paris, Éd. Challamel. Paris, 1904 : « Nous allons d’abord au quartier juif… Dans la rue de Rouville, qui donne sur la place du Colonel Pein, des femmes nonchalantes déformées par la graisse… un essaim d’enfants aux yeux rouges et larmoyants… » (Youssef Nacib, Cultures oasiennes…, op. cit., p. 192-193, notes 12 et 13) ; Marcelle Vioux (Sahara, Paris, Fasquelle, 1930, p. 177) parle d’« Israélites disgraciés ». Mais aussi dans Guiauchain et De Galland, Excursion à M’Sila et Bou-Saâda (Londres, 1899), la femme juive, qui attire le regard, « évoque à Bou-Saâda les femmes de Rubens ».

    14 Ils seront 682 en 1921 d’après M. Eisenbeth pour 5 972 Musulmans et 719 Européens ; et en 1941, selon André Chouraqui, entre 600 et 1 000 individus (Cf. Les Juifs d’Afrique du Nord, Paris, 1952).

    15 Le travail traditionnel de la laine et de l’« ouber » (poils de dromadaire) fournissait tapis épais à points noués, burnous, kachabias, haïks, etc. Cette tradition explique que la première école française destinée aux filles indigènes ait été une « école ouvroir » où une bonne moitié du temps scolaire était consacrée au travail de la laine.

    16 Régine Goutalier, « La “nation juive” de Ghardaïa », et D. Iancu-Agou, « Une communauté juive dans le Sud-Algérois : Djelfa (1852-1962) », dans Michel Abitbol, Communautés juives des marges sahariennes du Maghreb, éd., Jérusalem (Institut Ben Zvi), 1982, respectivement p. 115-135 et p. 161-190. Cf. aussi l’ouvrage du regretté Richard Ayoun et de Bernard Cohen, Les Juifs d’Algérie. Deux mille ans d’histoire, Paris, J.-C. Lattès, 1982, p. 133 : « Tous les bijoutiers de Bou-Saâda sont juifs, essentiellement la famille des Chichportiche ». Françoise Job, dans « L’intégration des rapatriés du Maghreb à Lunéville (1962-1981) », Archives juives, n° 1, 1981, p. 11-16, donne une Annexe (p. 14-16) très éclairante sur le « véritable métier d’art » des bijoutiers des oasis du sud algérien, « juifs, exclusivement. »

    17 Une production sans rapport avec le cadre naturel était la fabrication de ces poignards recourbés à manche et fourreau ciselés. Un boussadi pouvait donc désigner soit l’habitant de Bou-Saâda, soit son poignard.

    18 Jean-Louis Miège, « Les Juifs et le commerce transsaharien au xixe siècle », dans Communautés juives…, op. cit., p. 393.

    19 Dans mon article sur Djelfa, « Une communauté juive dans le Sud-Algérois… », op. cit., p. 187, il m’avait plu de souligner que « ma » communauté d’origine avait été la seule à « aider » les Juifs roumains en détresse lors de la révolte des paysans de 1907, selon un document découvert aux archives de l’Alliance Israélite Universelle par Carol Iancu.

    20 « … celle de Boghari qui, malgré nos instances réitérées, s’est retranchée dans un silence obstiné et dont nous n’hésitons pas à dénoncer, à flétrir l’inqualifiable conduite » : jugement sévère de Sadia Ayache, président du Consistoire (Archives AIU). Cf. Danièle Iancu-Agou, Une communauté juive…, op. cit. (1982), p. 188-189.

    21 Treize individus nés entre 1862 et 1885, décédés entre 1938 et 1946.

    22 Cf. Joëlle Allouche-Benayoun et Doris Bensimon, Les Juifs d’Algérie. Mémoires et identités plurielles, Paris, Stavit/Cerf, 1998, chap. 7 : « Pratiques et superstitions populaires », p. 137-149.

    23 Cf. Danièle Iancu-Agou, « Les Juifs du M’zab », dans L’Algérie et la France…, op. cit., p. 627.

    24 La formule héritée de Cecil Roth : « Arab in all, but Religion », et qui appartient au médiéviste Henri Bresc pour définir les Juifs de Sicile (Cf. son ouvrage Arabes de langue, juifs de religion. L’évolution du judaïsme sicilien dans l’environnement latin, xiie-xve siècles, Paris, éditions Bouchene, 2001) peut parfaitement s’adapter aux Juifs oasiens… avant le décret Crémieux qui allait les propulser dans l’orbite occidentale.

    25 Gabriel Camps, « Réflexion sur l’origine des Juifs des régions nord-sahariennes », dans Communautés juives des marges…, op. cit., p. 58.

    26 André Chevrillon (Un crépuscule d’Islam…, op. cit.) décrit parfaitement ces « Juifs arabes » parqués en ghetto, portés par leur foi souveraine, subissant au fond de la Berbérie les affres de la dhimma, et déjà en marche, puisqu’initiés aux écoles de l’Alliance, vers la séduisante et sécurisante civilisation occidentale, vers l’émancipation. Certes plus tard, dans cette Europe policée, ils subiront l’innommable Shoah, mais ceci est une autre Histoire. Sur le statut des dhimmis au sein du véritable isolat ethno-socio-culturel constitué par les Juifs « sahariens », cf. Danièle Iancu-Agou, « Les Juifs du M’zab », dans L’Algérie et la France…, op. cit., p. 626 et suivantes. Cf. aussi Joëlle Allouche-Benayoun dans cet ouvrage, p. 17 et suivantes.

    27 Youssef Nacib, Cultures oasiennes…, op. cit., p. 207.

    28 Ne redoutaient-ils pas de perdre leur âme ? Selon mon témoignage paternel, lors de la création de la voie ferrée Blida-Djelfa (1921), les Juifs de Laghouat auraient jeûné, redoutant cette pénétration occidentale qui risquait de leur faire perdre leur identité juive.

    29 Cf. Danièle Iancu-Agou, « Les Juifs du M’zab », op. cit., p. 626.

    30 Richard Ayoun et Bernard Cohen, Les Juifs d’Algérie…, op. cit., p. 171 ; Benjamin Stora, « Les Juifs d’Algérie et les “événements” (1954-1962) », dans Juifs d’Algérie, Paris, Skira Flammarion, MAHJ, 2012, p. 165.

    31 Freddy Raphaël, « La mémoire blessée des Juifs du M’zab », dans Les communautés juives des marges sahariennes…, op. cit., p. 137-159.

    32 Cf. « Plein Sud » dans Institut du Monde arabe, De Delacroix à Renoir. L’Algérie des peintres, Paris, Catalogue éditions Hazan/IMA, 2003, p. 176-179, et suivantes intitulées : « Gustave Guillaumet, le peintre de l’Algérie naturaliste », p. 180-195.

    33 I. Eberhardt, Notes de route, Paris, Fasquelle, 1908, p. 297.

    34 Reproduite ici en fin d’article grâce à l’extrême courtoisie de Catherine Parpoil, alors conservateur d’un musée en projet, et dont la réalisation a été ajournée.

    35 Cultures oasiennes…, chap. 13, op. cit., p. 214-237.

    36 Cf. Berkahoum Ferhati, « La prostituée dite Ouled-Naïl », Clio n° 17, 2003.

    37 Berkahoum Ferhati, « Bou-Saâda », op. cit., p. 137.

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    Iancu-Agou, D. (2015). Les Juifs d’une oasis. In J. Allouche-Benayoun & G. Dermenjian (éds.), Les Juifs d’Algérie. Aix-en-Provence: Presses universitaires de Provence. https://doi.org/10.4000/books.pup.18322
    Iancu-Agou, Danièle. « Les Juifs d’une oasis ». In Les Juifs d’Algérie, édité par Joëlle Allouche-Benayoun et Geneviève Dermenjian. Aix-en-Provence: Presses universitaires de Provence, 2015. doi:10.4000/books.pup.18322.
    Iancu-Agou, Danièle. « Les Juifs d’une oasis ». Les Juifs d’Algérie, édité par Joëlle Allouche-Benayoun et Geneviève Dermenjian, Presses universitaires de Provence, 2015, https://doi.org/10.4000/books.pup.18322.

    Référence numérique du livre

    Format

    Allouche-Benayoun, J., & Dermenjian, G. (éds.). (2015). Les Juifs d’Algérie. Aix-en-Provence: Presses universitaires de Provence. https://doi.org/10.4000/books.pup.18202
    Allouche-Benayoun, Joëlle, et Geneviève Dermenjian, éd. Les Juifs d’Algérie. Aix-en-Provence: Presses universitaires de Provence, 2015. doi:10.4000/books.pup.18202.
    Allouche-Benayoun, Joëlle, et Geneviève Dermenjian, éditeurs. Les Juifs d’Algérie. Presses universitaires de Provence, 2015, https://doi.org/10.4000/books.pup.18202.
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