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Écriture de l’événement, récit de soi dans les écrits du for privé
p. 43-60
Texte intégral
1Les écrits du for privé selon l’expression forgée par Madeleine Foisil1 voilà un quart de siècle englobent une grande diversité de textes qui appartiennent aux registres particuliers des livres de raison, des livres de famille, des mémoires, diaires, autobiographies, journaux intimes, ego-documents. Ces désignations, fondées sur la teneur prêtée aux écrits suggèrent de manière simplifiée des textes attentifs à l’histoire familiale et d’autres autocentrés sur la personne du scribe. Ce partage a été affiné et complexifié lorsque les livres de raison ont été questionnés comme des écritures de soi autant que comme des écritures désincarnées et dédiées à la famille. La mutation récente et historiographique qui voit dans le livre de raison une écriture de « Je » et non plus une simple écriture du « Nous » est une nouvelle illustration du propos prêté à Lucien Febvre selon lequel l’histoire est fille de son temps. En effet, de Furetière à Frédéric Le Play, ces papiers domestiques au sens où ils ne sont destinés qu’à un cercle familial, sont donnés comme des livres de raison2, « soit un livre dans lequel un bon ménager ou un marchand écrit tout ce qu’il reçoit et dépense pour se rendre compte et à raison à lui-même de toutes ses affaires3 ». Furetière précisait le propos de Montaigne qui, évoquant la « police économique » de son père, rappelait sa tenue d’un « registre des négoces du mesnage où se logent les menus comptes, payements, marchés qui ne requièrent la main du notaire4 ». Furetière faisait œuvre de lexicographe tandis que Le Play, attaché à la même définition du livre de raison, voulait y voir une manifestation de sa théorie d’une société immuable, assise sur la famille-souche enracinée dans une maison transmise de génération en génération par le paterfamilias investi de l’écriture du livre de la famille. Frédéric Le Play, nostalgique du régime juridique, social, politique d’avant 1789 eut bien des émules et des admirateurs au sein des sociétés savantes du xixe siècle et l’on doit à ces érudits une ample moisson de livres de raison et papiers privés édités parfois de manière lacunaire dans les bulletins et mémoires de leurs associations, principalement de 1880 à 1914. Au lendemain de la première guerre mondiale, les livres de raison tombent peu à peu dans l’oubli ; ils sont au mieux, assimilés à des curiosités sur un passé enfui avant de retrouver une actualité scientifique dans les années 1970-1980. Les analyses de récits de vie faites par des sociologues américains, le succès éditorial de sagas individuelles, la recherche d’exemples susceptibles d’illustrer les « mentalités ou la culture populaires », le retour des analyses biographiques5 remettent au goût du jour les écritures privées. Les livres de raison, jusqu’alors essentiellement vus comme une intrusion dans les arcanes familiaux6, deviennent, en chaussant d’autres lunettes, propices à une étude des manifestations du « Je », de l’individu et se voyaient qualifiés, notamment en Allemagne et en Suisse alémanique « d’egodocuments7 ».
2Au même moment et de manière autonome, la quête de la singularité se manifestait par la place octroyée à l’événement dans l’interprétation de l’histoire. L’écriture de l’histoire délaissait les études économiques, le couple structures-conjoncture, les débats sur l’essence de la société. Elle prenait ses distances avec les temporalités « braudéliennes » et retrouvait le goût de l’événement, alors réévalué.
3Les critères de reconnaissance de l’événement sont plastiques : son intensité, sa singularité, une rupture de sens, une suspension de la compréhension du temps, une ligne de partage font et sont événements. À s’en tenir aux définitions premières des dictionnaires, l’événement est « tout ce qui arrive et qui a quelque importance pour les hommes, qui apparaît tout à la fois singulier et imprévisible sans pouvoir se répéter à l’identique ». Il est dit historique pour la vivacité de l’émotion qu’il engendre et qui apparaît après un temps de stupéfaction dont la durée est variable8. Ce double retour des événements et des récits de soi enchâssés dans les écrits personnels, placés sous le sceau de la singularité devait conduire à les rapprocher et à les questionner de manière croisée. Il s’agit alors de repérer les faits élus au rang d’événements par leurs contemporains, de cerner les sources d’information qu’ils ont sollicitées pour les rapporter et d’envisager en quoi et comment les événements inscrits dans ces écrits émargent à l’écriture de soi.
4Le corpus a écarté les journaux intimes, les autobiographies et les mémoires, aristocratiques ou pas9. Ce choix résulte des postures particulières adoptées par les scripteurs de tels textes qui engendrent des écrits sensiblement différents des écrits ordinaires. En schématisant leurs rapports à l’écriture et à l’horizon d’attente et donc de réception de leurs textes, l’on sait que les mémorialistes écrivent principalement à la fin de leur existence publique. À la suite d’un échec, d’une disgrâce, d’une déconvenue, de la perte de la faveur du Prince, ils se retirent de la société et dans leur retraite, ils composent leurs mémoires avec la volonté d’expliquer leurs engagements passés, de se justifier aux yeux de leurs proches, de leur descendance et pour certains devant l’histoire. Les mémorialistes n’échappent guère, malgré leurs déclarations d’intention à n’écrire qu’un récit vrai, à se faire les avocats d’une cause qui leur est particulièrement chère, la leur10. Leurs protocoles et leurs attendus conscients ou inconscients les entraînent dans des reconstructions du passé qui obligent à écarter leurs textes. Au xixe siècle, siècle particulièrement fertile en mémoires, le genre des « Souvenirs » émerge et se diffuse. Les livres de Souvenirs sont rédigées par des hommes ou des femmes âgées qui disent avoir cédé à la sollicitation pressante et aimante de leurs enfants et surtout de leurs petits-enfants. Ces hommes et ces femmes se sentant proches du terme de leurs vies se racontent ou mieux racontent les changements survenus au cours de leur existence. Leur livre de « Souvenirs » ressemble à un album ; ils en tournent les pages afin de décrire un monde enfoui dans leurs mémoires et pourtant enfui à l’attention de leurs jeunes descendants. Philippe Lejeune a naguère daté l’émergence de l’autobiographie de la seconde moitié du xviiie siècle et en effet, ce genre d’écriture se développe à partir de cette période. Certes, il y eut dès le xvie siècle des vies d’artistes, des vies de saints, mais ces écrits, composés par des amis ou par les intéressées sous le contrôle d’un directeur de conscience – l’on songe aux moniales à la vie si exemplaire qu’elle prépare une probable sanctification - ne sont guère une expression du seul libre arbitre de l’homme ou de la femme, sujet ou objet (?) de l’autobiographie. Les récits de vie rétrospectifs qui émargent au registre de l’autobiographie datent du xviiie siècle et perdurent aux siècles suivants, même si le journal intime apparaît au xixe siècle, surtout chez les jeunes filles, invitées à coucher sur un beau cahier offert par une tante ou une mère prévenante, leurs émois, leurs troubles, leurs attentes, leurs inquiétudes. D’intime, le journal avait le qualificatif mais cela ne le faisait pas échapper au vigilant regard maternel qui suivait et surveillait discrètement la propédeutique sentimentale de ses filles. L’on est très éloigné des livres de raison, des livres de comptes et la classification ici esquissée accuse les différences de forme et de teneur entre les écritures au risque de gommer la porosité existant entre des formes d’écriture contiguës. Toutefois, afin de traiter un corpus aussi congruent que possible, il a paru obligatoire de ne conserver que les écritures ordinaires, mais sans opérer une sélection qui aurait été fondée sur le titre du texte ou une lecture discriminante.
5Le corpus est le fruit de fort nombreuses lectures personnelles menées dans le cadre d’une enquête collective11 et à ce titre, parfois redevable des notices rédigées par les participants à cette recherche. La composition du répertoire des textes relève d’une démarche empirique : la collecte des sources et des documents étant effectuée à l’aide des publications des xixe et xxe siècles, des inventaires des pièces conservées dans des dépôts nationaux, départementaux et communaux. Elle est cumulative et ses résultats quantitatifs qui excèdent les cas ou exemples mentionnés dans les lignes suivantes appartiennent à une conjoncture triplement justifiée.
6Premièrement, la recherche a une unité de temps : les xvie-xviiie siècles qui sont l’âge d’or des écrits personnels à visées familiales12 avant leur décrue et leur extinction à partir des années 1760 et plus encore au xixe siècle avec l’affirmation de l’autobiographie puis du journal intime13, réceptacles d’une parole de soi, sur soi, pour soi. Deuxièmement, ce temps de l’écrit d’avant les plumes autobiographiques possède des traits communs liés à la forte homogénéité « genrée » et sociale des scripteurs ainsi qu’à leur fidélité à des modèles d’expression éprouvés et reconduits génération après génération. Troisièmement, du xvie siècle à la fin du xviiie siècle, les moyens d’information, la circulation des nouvelles et la connaissance des événements sont quasiment identiques. Il n’y a pas de presse quotidienne avant « Le Journal de Paris » en 1777 ; les médias des années 1780 existent deux siècles auparavant. Libelles, pamphlets, occasionnels, périodiques, lettres, correspondances, chansons, pasquils, bruits publics, rumeurs constituent, dans une interpénétration constante, les sources de l’information ou de la désinformation publique tout au long de la période14. Ce n’est qu’avec la Révolution et l’explosion des journaux d’opinion, organes des sociétés politiques et des clubs que la communication politique change d’échelle, de contenu et de ton. Ainsi, sans évacuer la singularité potentielle des textes en particulier devant un événement ou en présence d’un fait inégalement qualifié d’événement par les scripteurs, il est logique de traiter comme un tout le corpus rassemblé d’autant que les appartenances sociales et culturelles des scribes concourent à une homogénéisation de leurs savoirs, de leurs références et de leurs connivences savantes15.
Un corpus documentaire ample, une société de scribes étroite
7En se fondant sur des critères apparents tels que leurs lieux de résidence, leurs métiers, leurs statuts, leurs avant-titres, un portrait-robot des rédacteurs des livres de raison a été établi. Aux xvie-xviiie siècles, il est un homme marié, père de famille et un personnage notable dans sa ville. Les cités de taille moyenne, pourvues d’un tribunal royal, d’un siège épiscopal, concentrent le plus grand nombre de ces scripteurs qui appartiennent au monde de la robe, celle longue des magistrats et des avocats, celle courte des élus et des marchands.
8Les officiers de justice sont très présents dans ce monde de l’écriture des papiers de famille et sans chercher à atteindre l’exhaustivité, citons les présidents des présidiaux Philippe de Lavernot au Ponthieu16, Jean-Baptiste Alexis Chorllon à Guéret17, les conseillers Jean et René de Brilhac au présidial de Poitiers sous Henri IV et Louis XIII18, Odet Dudrot de Capdebosc à Condom19, André Blau (1631-1716) à Clermont d’Auvergne20, le Toulousain Jean de Paucheville21 au présidial-sénéchal de sa ville, les lieutenants criminels Gilles Becdelièvre à Rennes22 et Luc Duchemin à Saint-Lô23, les avocats du roi Guillaume et Michel Le Riche (1513-1587) à Saint-Maixent24, Jean Filleau (1610- 1682) à Poitiers25, Jean-François Proteau à Libourne26 à la fin du xviie siècle et au début du xviiie siècle, Étienne Gassot à Bourges27, François Rebatu (1588- 1662), membre de la sénéchaussée d’Arles28, Pierre de Savyre, juge de La Chataigneraie (1523-1589)29 ou François Gilbert (1740-1762) et François-Jean Gilbert (1769-1826) juges en l’élection d’Angoulême30
9Les avocats sont également nombreux à tenir des livres de raison. Pierre Le Peltier, licencié es lois et avocat au Mans (1499-1556), son fils Victor à son tour avocat31, Symon Le Gendre, autre avocat manceau de confession protestante (1523-1574), Pierre Audoys à Angers32, Jean Degorgias à Riom, mort en 1593, Jean Amblard à Saint-Pons33, le bourguignon Dominique de Cuny34, Achille Gamon et Isaac Tourton à Annonay35, Jean Demaillasson à Montmorillon36, Joseph Guillaumeau (1571-1645) à Saintes37 ou Jean-Dominique Mialon (1674- 1748) au Puy38, si bien qu’une grande partie des livres de raison provient d’hommes qui se rencontrent dans le palais de justice de leur ville.
10Les notaires, autre composante majeure de la basoche, sont également nombreux à tenir des livres de raison avec le basque Pierris de Casalivetery qui officie à Mauléon39, les limousins Pierre Doumail40 et Pierre et Michel Terrade41, Jean Thieulaine à Saint-Omer42, le normand Nicolas le Hot43, le Nîmois Étienne Borelly (1633-1718)44, le bisontin Antoine-Alexandre Barbier45, le dauphinois Pierre-Philippe Candy46 (Favier, 2006), alors que les officiers subalternes pourtant innombrables sont peu représentés avec Isaac Bastard à Niort, Jean Bodreau au Mans47. Des médecins tels Pierre Boyer à Saint-Bonnet près de Lyon, Jean-Macé de Bois-Grallon qui exerce dans la Manche à Saint-Martin de Landelles48, figurent en bonne place parmi ce monde des scribes alors que de manière paradoxale, les marchands et les officiers de finance figurent en nombre limité avec des élus comme le Périgourdin Pierre de Bessot au xviie siècle49, ou les marchands Joseph Léonard à Puymirol50, Simon Lemarchand à Caen51, Jean Maillefer « bourgeois et marchand » à Reims52, Raymond D’Austruy à Rodez53, Guillaume Henry un mercier lyonnais54 ou Georges Mellier marchand épicier à Abbeville55.
11Quant aux nobles, ils sont peu présents dans le corpus même si l’impossible exhaustivité de l’enquête peut biaiser les chiffres et minorer la part des plumes nobles. Celles-ci sont nombreuses dans la Provence56 avec une vingtaine de registres57 et bien plus rares ailleurs. 3 des 39 journaux et diaires et 2 des 25 livres de raison des xvie-xviiie siècles conservés à la Bibliothèque nationale sont dus à des nobles ; dans l’Auvergne, on repère 2 nobles parmi les 36 auteurs des livres de raison des xvie-xviiie siècles conservés dans les dépôts publics de Clermont ; dans le Languedoc, Olivier de Serres, le célèbre seigneur du Pradel58, Pierre de Malian (1677-1739), baron de Saint-Cosme et chevalier d’honneur au présidial de Nîmes, Paul-Ange (1701-1759) et Alexandre-Henry Pierre de Rochemore (1728-1770)59 sont à citer mais ils masquent mal la rareté des plumes nobles. Une étude systématique serait nécessaire afin de vérifier si toute la noblesse manifeste des réserves devant la tenue du livre de raison et juge plus honorable et digne de son état de composer des mémoires que de s’astreindre à des écritures domestiques qu’elle peut laisser pour partie à un régisseur ou un intendant. Un rapport à l’écrit caractérisant d’une part la haute noblesse et l’aristocratie auteures de mémoires de la gentilhommerie60 et d’autre part la noblesse « seconde » tenant des livres de raison paraît une hypothèse probable.
12Le repérage des états sociaux des scripteurs démontre leur grande familiarité professionnelle avec l’écriture. Dans le cadre de leurs métiers respectifs, ils composent des plaidoiries, rédigent des verdicts, grossoient des minutes, dressent des rôles fiscaux, ordonnent des traitements médicaux, établissent des comptabilités si bien que la tenue d’un ou de plusieurs livres de raison n’est qu’une extension et une application de leurs pratiques professionnelles à la sphère privée. Cette élite citadine, où dominent les hommes du palais, du comptoir et de l’écritoire est quasiment la seule à rédiger des livres de raison aux xvie-xviie siècles. Elle s’adonne à cette pratique quand des parents et des proches, souvent pourvus de prébendes canoniales, de bénéfices ecclésiastiques s’essaient à composer une histoire de leur cathédrale, de leur ville. Chez leurs frères, cousins, oncles, neveux, il y a un même commerce avec l’écrit, une empathie familiale pour l’écriture ignorée dans le monde des artisans. D’une part, les scribes appartenant à la gent mécanique sont très rares ; d’autre part, ils font figures d’exception au sein de leurs familles, étant seuls à tenir un livre de raison par ailleurs très accueillant aux menus événements de la chronique de leurs villes. Le constat est net avec le journalier du charpentier rémois Jean Pussot61 ou du sayetteur lillois Pierre-Ignace Chavatte62. À partir de la seconde moitié du xviiie siècle, le nombre de scripteurs d’origine sociale modeste augmente. Cette situation est un effet direct de l’alphabétisation croissante, d’un maillage scolaire plus étoffé et de l’obligation sociale et professionnelle qu’il y a à savoir lire et écrire. Il est difficile de décider, entre la demande sociale ou l’offre de scolarisation accrue quel fut le facteur déterminant de cette nouvelle alphabétisation. En revanche, il est indéniable que ces manieurs de plume néophytes en usèrent pour se dire et se raconter. Ils furent infiniment plus bavards sur eux-mêmes, leurs engagements, leurs émotions que leurs devanciers et leur façon de se raconter est une manifestation de la singularisation des vies et de la place alors conquérante de l’individu. Citons, sans prétendre à l’exhaustivité, des artisans tels que le maître fabricant d’étoffes lyonnais Jacques-Charles Dutillieu (1761-1772)63, le maître perruquier Pierre Charmeteau à Poitiers (1731-1767)64, le compagnon vitrier parisien Jacques Louis Ménétra65, le maître serrurier chartrain Étienne Bruno Doublet (1760-1807)66, l’horloger Claude Fauchon à Brecey (1742-1818)67. Des paysans aisés, laboureurs comme le vendômois Pierre Bordier68 ou le quercynois Pierre Célarié propriétaire dans le village de Bégoux, aux portes de Cahors69, des vignerons et des paysans modestes comme Louis Simon étaminier dans le Maine ont eux aussi pris la plume pour relater des événements de leur temps, leur ville, leur vie.
13Cette société des scripteurs même élargie à des catégories bénéficiaires du développement de l’alphabétisation, demeure massivement masculine jusqu’à la fin du xviiie siècle. Dans le Maine, une enquête approfondie des livres de raison manuscrits ou édités rédigés de 1490 au milieu du xixe siècle a repéré 33 scribes dont une femme Henriette Edme des Ronaudières, auteure d’un « Mémorial à mon usage particulier » (1752), de « Réflexions journalières » (1753-1754) et de « Confidences générales et particulières »70. Dans le Puy-de Dôme, une recherche équivalente a permis d’inventorier 39 registres dont 4 seulement sont dues à des femmes, en état de viduité et en situation de régente familiale avant de transmettre le livre à leur descendance71. Dans la Provence, il y a trois fois moins de femmes que d’hommes qui rédiger des livres de raison, de famille ou des généalogies aux xviie-xviiie siècles72. Même dans cette province où le rapport de la société à l’écrit est très marqué, l’écart entre les plumes masculines et féminines demeure abyssal et quelques trouvailles supplémentaires de manuscrits enfouis dans des minutiers73 ou des bibliothèques privées ne corrigeront qu’à la marge ces bilans généralisables à l’échelle du royaume. La prise de plume est réservée aux hommes, et il faut une impérieuse nécessité – la mort de leur conjoint et l’absence de tout héritier mâle adulte dans leur entourage – pour que les femmes prennent la plume. C’est leur entrée en viduité qui les oblige à rédiger les livres de raison comme le fait Marguerite de La Salle. Le 27 février 1623, elle écrit sur la première page de son registre « Le présent livre est à moy Marguerite de La Salle veve à fu monsieur Du Born, avocat an la court de parlement à Toulouse » et elle tient le livre, essentiellement comptable jusqu’en 163874. Élisabeth Ranouil Desalois, héritière de son père Joseph Ranouil Desalois, un marchand vigneron périgourdin, et veuve de Jean Dalvy rédige quelques pages sur le registre familial75. Plus exceptionnellement, un père âgé cède la plume à une fille : Jacques Bodreau déclare dans son testament des 27 janvier et 28 mai 1622 qu’il a « fait escripre à sa fille les marques de la plus grande partye de ses affaires de conséquence ». Anne, son aînée, a donc, sous la dictée et le contrôle paternels, rédigé des pages du papier de famille76. Ces exemples sont rares mais ils indiquent que l’analphabétisme n’est pas seul responsable du déficit d’écritures féminines. En fait, la plupart des filles et épouses de bourgeois, magistrats, avocats, marchands savent écrire mais les usages sociaux leur interdisent de tenir des livres de raison. Accèdent-elles à cette responsabilité, elles le font par défaut de porte-plume masculin et cette situation n’est guère propice à une prise d’initiative. Aussi, elles s’inspirent des feuillets noircis par leur époux, des prescriptions sur la manière de tenir un livre de raison et de comptes et in fine, il n’y a pas de différences entre les écrits domestiques rédigés par des hommes ou par des femmes. Le statut de maître et maîtresse de maison domine et décide de la forme et de la teneur des textes. Ainsi, les convergences sont largement prépondérantes dans ces écritures privées et cette cohérence permet de traiter ces textes comme un ensemble cohérent.
Événements et écriture du for privé
14Un long commerce avec les écrits du for privé conduit à une triple constatation relative à la place qui est réservée à l’événement. Tout d’abord, la fréquence et le nombre des occurrences événementielles extérieures à la sphère familiale fluctuent considérablement d’un écrit à un autre. Des registres domestiques sont chiches en récits d’événements ; d’autres les accueillent libéralement jusqu’à se rapprocher dans leur texture des annales citadines. Ces variations résultent du libre arbitre des scripteurs, des destinations prioritaires de leurs textes et il est fréquent qu’au sein d’une même famille tenant son livre de raison pendant plusieurs générations, un scribe porte une attention soutenue aux événements tandis que ses prédécesseurs ou successeurs s’en désintéressent77. Le Briviste Rigal Maillard consacre près de 60 % de son texte à des événements extérieurs à la famille, quand son père et son fils leur accordaient plus de 80 % des notices. Chez les Bordeau, les deux-tiers du livre sont réservés à des événements et jusqu’à 90 % avec Charles ; un pourcentage dépassé dans le livre de raison du rennais Claude Bordeaux lorsque son gendre René Duchemin tient la plume. Le registre qui comportait 86 % de notices événementielles avec Claude et son fils Julien en compte alors 97 %78. Le charpentier rémois Jean Pussot ou le marchois Jean-Baptiste Alexis Chorllon attachent eux aussi, une grande attention aux événements provinciaux et nationaux. À l’inverse, le notaire Simon Robert du bourg de Germond79 traite d’abord de la chronique familiale.
15Deuxièmement, les événements rapportés dans les écrits personnels proviennent essentiellement de trois sources d’informations : les témoignages, les textes officiels, les gazettes et dans une faible mesure, des occasionnels.
16Le premier informateur du scribe est le scribe, témoin du fait relaté. Les exemples de cette situation sont légion et la précision de certaines narrations indique la présence, voire la participation du scripteur à l’événement. Jean de Gennes a ainsi laissé une relation si détaillée de l’entrée d’Anne de Montmorency, épouse du comte de Laval et seigneur du lieu dans la ville de Vitré, qu’il était présent et aux premiers rangs ce 18 juin 151780. D’autres scripteurs ponctuent leur texte d’expressions telles que « j’ai veu tout cela », « moy present », « j’y étais » qui sont avancées comme autant de validation de leurs récits qui ne peuvent qu’être vrais puisque vus par le témoin-scripteur. Ainsi le très catholique notaire nîmois, Étienne Borelly rapporte l’abjuration collective des protestants nîmois à laquelle il a assisté ; François Hibon de la Fresnaye directement confronté au soulèvement du Boulonnais hostile à l’instauration de la gabelle81 donne sa version des troubles de juin 1656 à avril 1657.
17Le scribe est aussi averti d’un événement grâce à des informateurs qui lui transmettent, parfois à distance, les nouvelles. Plusieurs rédacteurs rapportent des événements connus par un truchement ou introduits par un « on » laissé dans l’ombre. Toutefois cet informateur resté anonyme transmet des indications exactes et il faut se garder de l’assimiler à la rumeur, au bruit commun peu ou pas vérifié. D’ailleurs, certains scribes dans l’incapacité de nommer leurs sources les entourent de précisions valant authentification à l’image du prêtre Jean-Baptiste Raveneau qui rapporte le passage de Louis XIV à Meaux en 1687 et écrit : je l’ay le tout ouy assuré à des gens qui disent l’avoir veu82 ». Il est remarquable de voir combien les événements rapportés par les scripteurs sont exacts. La véracité des récits d’un événement n’est prise en défaut qu’à une reprise, lors de la Grande Peur de l’été 1789. Le laboureur quercynois Michel Célarié rapporte en date du 31 juillet 1789 une « alarme extraordinaire ». L’arrivée du comte d’Artois accompagné de quarante mille hommes, des brigands venus de Suède et autres pais de nort » est imminente et sur deux pages, il décrit le peuple en mouvement, plus de quinze mille hommes sous les armes qui gagnent la ville de Cahors et ses alentours dans l’attente de cette troupe qui ne vint pas83. À cette exception près, fameuse et d’ampleur nationale, l’expertise des événements opérée par les scripteurs est d’une grande fiabilité. Il convient de la rapporter aux compétences des rédacteurs, rompus par leur métier et leurs mandats politiques à distinguer le faux du vrai, le fait imaginé de l’événement avéré et qui accueillent les événements d’un esprit critique avant de les admettre.
18La seconde source d’informations émane du pouvoir, du souverain, de ses conseils, des parlements, des évêques, des corps de ville. Bien des événements tels que les victoires de Louis XIV, figurent dans les écrits privés par référence ou allusion aux mandements épiscopaux annonçant la célébration de Te Deum. Jacques Le Marchant à Caen signale la plupart des Te Deum célébrés les 30 juillet, 6 août, 17 septembre 1690 à l’occasion des victoires de Louis XIV à Fleurus, Béveziers et Staffarde. Ses contemporains Hibon de La Fresnaye à Abbeville et Michel Reveillaud à Saintes mentionnent les cérémonies de la publication de la Paix de Ryswick dans leurs villes respectives les 24 et 30 novembre84. D’autres mandements épiscopaux tel celui de l’évêque de Toul du 6 février 1709 portant dispense du Carême pour lutter contre la faim, des récits de canonisation comme celui de « sainte Marie-Madeleine de Pazzy » glissé dans le livre journal du rennais Claude Bordeaux en date du 16 mars 1670 s’inspirent de l’affiche « Indulgence plénière donnée et octroyée par Notre S. Père le Pape Clément IX » à cette occasion85. Ce recours aux actes du pouvoir royal et ecclésiastique ainsi que l’insertion de pages empruntées aux livrets des fêtes de l’État et de l’Église donne aux écrits privés une dimension officielle encore accrue avec la mobilisation de la Gazette, de mieux en mieux distribuée dans le pays à partir de 1683 et considérée comme le porte-parole officieux du pouvoir. Jean-Dominique Mialon est un lecteur de la Gazette et il en extrait des événements de portée variable : l’attaque de goutte dont fut victime le pape Clément XII et qui manqua l’emporter à l’âge de 82 ans ; la disparition de Jean Le Rouge un cordelier de Savigny âgé de 102 ans et qui travaillait encore une semaine avant son décès. Le laboureur Pierre Bordier qui a porté une attention soutenue à la tentative d’assassinat de Louis XV note l’épilogue de l’événement à partir de la Gazette. Il écrit en janvier 1757 : « j’ai appris par la Gazette que le drosle qui a poignardé le Roy a été jugé de ces jours passés86 ». Dans le prolongement de la Gazette, des occasionnels qui peuvent relater des événements également signalés dans le périodique trouvent place dans les écrits privés. Au xviiie siècle, le cas le plus fameux est celui de Mandrin. Michel Forrest citoyen de Valence et témoin oculaire de son exécution le 24 mai 1755 la raconte en insistant sur la fermeté d’âme du condamné, puis il glissa une épitaphe versifiée très certainement empruntée aux livrets postérieurs à la mort de Mandrin87.
19En revanche, les chansons, saillies, anecdotes qui égratignent les puissants ou moquent certaines de leurs entreprises sont absentes de ces écrits personnels. Or, à la vedette vaudeville du Tableau de Paris, Louis Sébastien Mercier affirme qu’il n’y a point d’événement qui ne soit enregistré par un vaudeville chez ce peuple moqueur et de citer comme bons mots : « Comment va le siège de Gibraltar ? Assez bien, il commence à se lever ». À la rubrique Chansons il prête à Mazarin cette répartie au moment des mazarinades : « Que dit-on de moi » s’enquiert Mazarin, qualifié de « rusé Italien ». « Ils cantent, Monseigneur. Ils cantent ? Eh bien laissez-les canter. S’ils cantent, ils paieront88. »
20De tels propos ne se rencontrent jamais dans les écrits du for privé. Leur teneur est fort sérieuse ; les scripteurs délivrent un discours tissé d’événements officiels extraits des périodiques français et respectueux des autorités. L’événement parvient dans un livre de raison au terme de médiations et de cheminements qui ont mobilisé la lettre, la gazette, les placards, les « Affiches et avis divers », les édits, ordonnances, arrêts, déclarations officielles, sans oublier les témoignages avérés. Par cette restitution de l’événement nourrie de textes officiels les écrits personnels apparaissent comme un prolongement de la parole du Prince, de l’État, de l’Église, de la Ville, bref une parole publique insérée de manière récurrente dans des papiers de famille. Faut-il alors dire des écrits privés qu’ils ne sont qu’une copie de la parole officielle ou autorisée et imperméable à tout récit de soi ?
La part de soi dans les écrits privés
21La situation de blocage tautologique à laquelle l’on est confronté est dépassée par un biais méthodologique qui consiste à collecter les appréciations du scribe sur tel ou tel événement, telle ou telle décision et ainsi de déceler la teneur générale de ses prises de position et de ses inclinations vis-à-vis des autorités, de la religion, des institutions, de la guerre… La démarche a été initiée par François-Joseph Ruggiu et sa lecture des écrits de Michel Forest (1721- 1788), un marchand de Valence, de Georges Mellier (1725-1789) marchand épicier d’Abbeville, d’Étienne Bruno Doublet maître serrurier de Chartres (1733 - ?) et du très énigmatique Jean Brière d’Alençon89. L’étude campe des scripteurs fidèles à la monarchie, au roi, à l’Église, à la religion catholique, à l’organisation du monde du travail en corporations et de la société en ordres. Les marchands et artisans sont plus partisans du statu quo que des transformations sociales ou des bouleversements politiques. Pour parvenir à ces conclusions, il faut accepter comme postulat que le scripteur fait référence ou allusion à un événement plutôt qu’à un autre en raison de l’importance qu’il lui attribue. La longueur et la teneur variable des notices sont de précieux indices des dispositions d’esprit des scribes, de leurs engagements citadins, confessionnels, politiques ou de leurs imaginaires religieux. La part de soi est alors saisie et si la plupart des rédacteurs tiennent un discours qui s’écarte peu de celui des pouvoirs, des événements suscitent l’émergence – parfois fugitive – de discours alternatifs, dégagés du prisme de l’information officielle.
22Deux événements du début du xviie siècle ont démontré cette irruption de propos spécifiques et autonomes par rapport à la parole officielle : l’assassinat d’Henri IV et la reddition de la ville de La Rochelle.
23La mort d’Henri IV a déclenché à travers le royaume une séquence de peurs logiques et maîtrisées au bout de trois à quatre semaines. Les délibérations municipales, les correspondances officielles sont emplies d’appels au calme, à l’ordre, à l’obéissance et les écrits personnels portent l’empreinte de cette peur qui a étreint la population. L’événement a précipité tous les Français dans la peur avec une intensité beaucoup plus forte chez les protestants que chez les catholiques. Qu’ils soient Français ou étrangers, – on pense aux étudiants allemands à Orléans qui s’adressent immédiatement au maire et lui demandent sa protection – les réformés éprouvèrent une grande peur pour leur sécurité. Le marchand de Castres Jacques Gâches décrit rapidement la tristesse et l’inquiétude qui le saisit ainsi que ses coreligionnaires ; Isaac de Pérès, jurat et membre du consistoire de Nérac dit ses craintes d’un retour des troubles90 tout comme Jacques Merlin, pasteur à La Rochelle. Leurs écrits laissent sourdre leurs émotions et leurs craintes, induites par un événement qui réveille leur mémoire des violences passées. L’événement fait surgir une part cachée des scripteurs dans des écrits domestiques habituellement chiches dans l’expression des sentiments.
24Cette intensité émotionnelle différente selon les communautés confessionnelles a rejoué de manière prévisible à l’annonce de la prise de La Rochelle par Louis XIII en 1628. L’événement qui est mentionné dans plusieurs livres de raison tel celui des Goyard, des bourgeois de Moulins91, comble de satisfaction les catholiques. Pierre Vacherie (1595-1652), un prêtre limousin desservant des cures rurales se réjouit de la prise de La Rochelle « un escheq si grand pour l’heresie et un advantage si favorable pour nous, qu’il en faut besnir éternellement nostre bon Dieu, tuteur et conducteur des armées de nostre Roy92 » tandis que les protestants de la contrée et en particulier de la vicomté de Turenne sont abasourdis par la chute de la ville93. L’événement a bousculé l’ordonnancement convenu et la teneur factuelle des livres de raison qui deviennent, l’espace d’un paragraphe ou d’une notice, le réceptacle de sentiments et d’émotions personnelles. Une part cachée du scribe affleure dans son registre domestique.
25La part de soi surgit également dans des écrits privés où les événements publics sont très présents au point de donner à ces textes une teneur proche des annales citadines. Trois d’entre eux ont été retenus pour trois motifs congruents : leurs rédacteurs sont des citadins de la première moitié du xviie siècle, ils étaient adultes au moment des troubles religieux et se montrèrent des adhérents convaincus de la sainte Union, très hostiles à Henri III puis à Henri IV. Ils tinrent leurs livres de raison de manière concomitante et ceux-ci ont en commun un statut original puisqu’ils font occasionnellement et officiellement irruption dans la sphère publique. Ces écrits sont les « Mémoires du marchand tanneur Jean Burel de la ville du Puy (1540-1603)94 », « le livre journal » 1587-1613, de l’amiénois Jean Patte (1569-1649)95, le « journalier de Jean Pussot (1586-1626) » maître charpentier à Reims. Leurs contemporains, du moins les érudits et les membres du corps de ville savent qu’ils rédigent un livre personnel dans lequel ils mentionnent des événements arrivés dans leur ville ou la concernant. L’échevinage rémois consultait le livre de Pussot lorsqu’il cherchait des indications sur les honneurs funèbres à rendre à un archevêque ; le consulat du Puy était le dédicataire du texte de Jean Burel, « ayant voulu mettre icy en ce second livre plusieurs aultres choses qui concernent le faict de la ville du Puy nos prédécesseurs desquels la mémoire sera perpétuelle quant on recordera leurs prudents faicts que j’extime estre à nous ung miroir par lequel on peult espéculer clérement les choses passées comme présentes ». Jean Patte rédigeait également une chronique très dense de la ville d’Amiens en recourant aux délibérations municipales. Qu’ils soient ligueurs est évident : Jean Patte recopie des extraits des « Prières en l’honneur des Guises » ; Jean Burel dessine les deux frères assassinés et Jacques Clément nimbé d’une auréole ; Jean Pussot vilipende « Henry de Valois tyran », désigne Henri IV de « Roi de Navarre » ou de « Béarnais ». Tous usent du vocabulaire polémique et dépréciatif de la Ligue dans les années 1588-1598 avant de l’édulcorer ou de le gommer. Après 1598, Jean Patte devienne loyaliste ; Jean Burel loue Henri IV d’avoir défendu les droits de la France lors du traité de Vervins, salue en 1600 la victoire de Montmélian96. Ces changements peuvent être mis au crédit de rédacteurs devenus loyalistes. Mais lorsque Jean Pussot expurge son texte de tout propos critique envers les rois de France, qu’il rature l’expression « non roy » accolée à Henry III, qu’il remplace « Roi de Navarre » par Roy de France97 et donne à ses dires une présentation acceptable pour les Bourbons, le travail de gommage supprime des engagements personnels remplacés par une version admissible du passé récent.
26Ce travail de réécriture résulte du statut ambivalent de ces textes privés à possible usage public. D’ailleurs, Mathieu de Chalvet, président au parlement de Toulouse envoyé au Puy afin de faire appliquer deux arrêts du Conseil privé du Roi du 14 juin 1596 et de la cour du parlement de Toulouse du 20 août 1596 exige la remise des registres de la maison consulaire, du livre des fondations de la cathédrale et des mémoires de Jean Burel dit Boudon98. Les Mémoires sont saisis et doivent être amendés afin de supprimer toute évocation du passé contraire aux choix politiques du souverain et aux dispositions contenues dans les édits de réduction des villes publiés au cours des années 1594-1596. Il faut oublier la mémoire des événements survenus de 1587 à 1598 ; toutes les traces des divisions doivent disparaître ; les registres des délibérations parlementaires doivent être biffés, raturés comme ce fut le sort des registres du parlement de Bourgogne après d’âpres discussions entre les juges en 1595. Il y a un déni officiel du passé, une amnistie amnésique des troubles et le pouvoir exigent des corrections, y compris dans les écrits personnels métissés susceptibles d’entrer dans la sphère publique. Les scribes doivent rectifier leurs écrits et en les gommant, ils effacent la part d’eux-mêmes devenue inacceptable. Ils rabotent les aspérités de leurs propos désormais inadéquats et opèrent une réécriture de leurs engagements et de leurs parts de soi de façon à rendre le texte compatible avec la nouvelle donne politique. Après avoir dû reconnaître publiquement leur échec de Ligueurs, ils doivent censurer leurs papiers et admettre une nouvelle fois leur défaite. Par des gestes publics – un serment –, ils avaient fait allégeance au souverain mais ils pouvaient, dans les feuillets de leurs écrits personnels et dans leur for privé, garder la trace de leurs engagements. En exigeant qu’ils expurgent leurs textes, le pouvoir les contraignait à supprimer l’empreinte de leurs engagements passés et défaits. La trace de la part de soi disparaissait. Ne leur restait que leur mémoire, pour conserver dans leur for privé le souvenir de leurs choix.
27La part de soi glissée dans les écrits personnels à la suite d’un événement historique existe mais sur un mode épisodique et somme toute mineur. C’est que ce genre d’écrits ordinaires se prête mal à l’extériorisation des sentiments et ceci pour deux raisons. Les scripteurs écrivent sous le contrôle futur de leurs descendants et ils ont pleinement conscience de ces regards à venir. Cet horizon de lecture bride leurs plumes, les dissuade d’énoncer des jugements abrupts, des propos excessifs et mal sonnants. Leurs textes sont prudents ; ils privilégient le fait sur l’interprétation, l’événement sur les émotions qu’il suscite et cette posture tient à distance la part de soi. En outre, les scribes rapportent les événements en sollicitant les sources d’information officielles. Ils rédigent leurs textes à l’aide des annonces publiques faites par les autorités de l’État, de l’Église, de la Ville. Aussi, tant par les contraintes qui pèsent sur leur prise de plumes que par les sources qu’ils mobilisent, les scribes se placent dans un registre d’expression où la part de soi est comme interdite. Et pourtant, il advient que mis en présence d’un grand événement historique qui les atteint profondément, ils laissent filtrer leurs émotions, leurs craintes, leurs peurs et que leurs livres de raison portent la trace de leur moi. Leur part de soi habituellement cachée surgit alors sans se prolonger par une réflexion sur soi. Si l’on excepte le cas très particulier de Montaigne pour qui Les Essais sont une quête de l’homme, les écrits personnels autres que les mémoires et les récits de vie oscillent du xvie siècle au dernier tiers du xviiie siècle entre des notations de soi qui demeurent des indications factuelles et des commentaires de surface de l’événement. Finalement, la part de soi induite par l’événement est corrélée à des situations émotionnelles placées sous le signe de la peur, du malheur, de la douleur. C’est probablement moins dans le registre de l’événement historique que dans celui des événements advenus dans la sphère familiale et privée que les écrits personnels permettent d’appréhender la part de soi. Mais alors, et même si des papiers de famille contiennent des épanchements de soi qui expriment le désarroi, le chagrin, l’expérience de la perte d’un être cher99, un autre mode d’écriture tel que le journal intime, le journal à soi100, s’impose101.
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Tricard Jean, « Qu’est-ce qu’un livre de raison limousin au xve siècle ? », Journal des savants, juillet-décembre 1988, p. 261-275.
Notes de bas de page
1 Madeleine Foisil, « L’écriture du for privé », in Philippe Ariès et Georges Duby, Histoire de la vie privée, t. III, De la Renaissance aux Lumières, Paris, Le Seuil, 1986, p. 331-369.
2 Jean Tricard, « Qu’est-ce qu’un livre de raison limousin au xve siècle ? », Journal des savants, juillet-décembre 1988, p. 261-275.
3 Dictionnaire d’Antoine Furetière, t. II, éd. 1690, La Haye et Rotterdam.
4 Montaigne, Les Essais, chapitre xxxiv, D’un défaut de nos polices, Paris, Gallimard, coll. « La Pléiade », p. 229.
5 Notamment Joël Cornette, Un révolutionnaire ordinaire : Benoît Lacombe, négociant, 1759-1819, Seyssel, Champ Vallon, 1986.
6 Sylvie Mouysset, Papiers de famille. Introduction à l’étude des livres de raison (France, xve-xixe siècle), Presses universitaires de Rennes, 2007.
7 Ruddolf Dekker, dir., Egodocuments and history. Autobiographical writing social context since the Middle Ages, Hilversum, Verloren, 2002.
8 Frédéric Rousseau et Jean-François Thomas, dir., La fabrique de l’événement, Paris, Michel Houdard éditeur, 2008.
9 Sur les mémoires, voir les interprétations de Christian Jouhaud, Dinah Ribard et Nicolas Schapira, Histoire. Littérature. Témoignage, Gallimard, 2009.
10 Nadine Kuperty-Tsur, « Justice historique et écriture mémorialiste », in Écriture de soi et argumentation. Rhétoriques et modèles de l’autoreprésentation, Caen, 2000, p. 47-64.
11 Pour des informations sur cette recherche collective, voir le site :
http://wwws.ecritsduforprive.com
12 Nicole Lemaitre, « Les livres de raison en France, fin xiie siècle-xixe siècle », Testo & Senso, no 7, 2006, p. 1-18.
13 Sur l’autobiographie et le journal intime, il faut se référer en priorité aux travaux de Philippe Lejeune, L’autobiographie en France, Armand Colin, 1971 ; Journaux intimes : une sociologie de l’écriture personnelle, Paris, L’Harmattan, 1996.
14 Robert Darnton, « An early Information Society : News and the media in Eighteenth-Century Paris », American Historical Review, 2000, vol. CV, number 1, p. 1-35.
15 Démonstration en a été faite par Henri-Jean Martin à propos de la société parlementaire grenobloise, de ses lectures et de ses abonnements à la Gazette au milieu du xviie siècle. Voir Livres et lecteurs à Grenoble. Les Registres du libraire Nicolas (1645-1668), Droz, 1977, 2 vol. Le livre de raison de Samuel Robert donne une nouvelle illustration de cette réalité à plusieurs entrées, sociale, professionnelle, culturelle. Nouvellement pourvu de l’office de lieutenant particulier de l’élection de Saintes, Samuel Robert écrit : « les 10 aout 1641, j’ay entré an pacte et convantion pour recevoyr la Gazette avec Messieurs Fontenau, Lepau père, Méraudière, Thomas advocat, Huon médecin, Sanxay père et Veyrel père, ches lequel on les doibt voyr sans qu’elles en partent, moyennant chascun 26 solz pour six mois qui est 52 solz par an, tant pour les dites gazettes que pour les extraordinaires que nous doibt faire aporter Paul Pelleteau marchant ». Un livre de raison au xviie siècle. Journal de Samuel Robert, lieutenant particulier en l’élection de Saintes 1639-1668 publié par Gaston Tortat, Pons, 1883.
16 Alcius Ledieu, « Le livre de raison de Lavernot-Paschal », Bull. de la Soc. d’émulation d’Abbeville, 1893, p. 178-240.
17 Michel Cassan et Noël Landou, Écrits de Jean-Baptiste Alexis Chorllon, président au présidial de la Haute-Marche au xviie siècle, Paris, Honoré Champion, 2002.
18 Bélisaire Ledain, éd., « Journal de René de Brilhac 1573-1622 », Archives historiques du Poitou, t. XV, 1885, p. 1-9.
19 Ph. Tamizey de Larroque, Livre de raison de la famille Durot de Capdebosc (1522-1675), Paris, 1891.
20 Arch. dép. Puy-de-Dôme, Cl suppl. 4, Livre de raison de André Blau 1662-1716. ; « Le livre de raison d’un bourgeois de Clermont au xviie siècle », Bull. hist. et scient. de l’Auvergne, 2e série, 1891, p. 197-220. Il faut se référer à cette source en attendant la publication du manuscrit par Stéphane Gomis aux éditions Pulim.
21 Arch. dép. Haute-Garonne, 1J 548. Mémoires de mes affaires domestiques et aultres de Jean de Paucheville, conseiller au sénéchal-présidial de Toulouse.
22 Paul Parfouru, Livres de raison de familles bretonnes conservés aux Archives d’Ille et Vilaine, Saint-Brieuc, René Prudhomme, 1898, p. 32.
23 Le Journal de Luc Duchemin, seigneur de la Haulle par l’abbé V. Bourrienne, Caen, L. Jouan, 1899, 116 pages. Il se présente comme lieutenant général civil et criminel au bailliage de Costentin à Sainct Lo.
24 Journal de Guillaume et Michel Le Riche, avocats du roi à Saint-Maixent de 1534 à 1586 éd. par A.D. de la Fontenelle de Vaudoré, Saint-Maixent, 1846 rééd. Slatkine, Genève, 1971. Sur les avatars de ce texte, voir Michaël Piat, « Les mésaventures du « papier-journal » de Michel Le Riche, in Les écrits du for privé. Objets matériels, objets édités, sd. Michel Cassan, Jean-Pierre Bardet, François-Joseph Ruggiu, Limoges, Pulim, 2007, p. 75-89.
25 André Benoist, « Jean Filleau, avocat du roi au présidial et l’activisme anti-protestant dans la sénéchaussée de Poitiers (1632-1682) », in André Benoist et Didier Poton, éd., Catholiques et protestants dans l’Ouest de la France du xvie siècle à nos jours. Actes du colloque Gerhico de Poitiers, 7-9 avril 1994, Poitiers, Société des Antiquaires de l’Ouest, 2006, p. 91-115.
26 Christophe Blanquie, Un juge sous Louis XIV. Le livre de raison de Jean-François Proteau – (1657- 1735), Bordeaux, 2011.
27 Vicomte Alphonse de la Guère, éd., « Mémoires d’Étienne Gassot, sieur de Priou, de 1691 à 1715 », Mémoires de la Soc. des Antiquaires du Centre, 1881, IXe vol. p. 187-299.
28 Isabelle Luciani, « Estant ce que je suis… Du recueil savant au récit de soi : l’écriture quotidienne de François Rebatu (1588-1662) », in Jean-Pierre Bardet, Élisabeth Arnoul et François-Joseph Ruggiu, Les écrits du for privé en Europe du Moyen Âge à l’époque contemporaine, Presses universitaires de Bordeaux, 2010, p. 359-380
29 Léo Desaive éd., « Journal de Pierre de Savyre, juge au bailliage de La Chataigneraie (1523- 1589) », Archives historiques du Poitou, t. XXV, 1895, p. 341-378.
30 Abbé Paul Legrand, éd., « Livre journal de François Gilbert et François-Jean Gilbert, juges en l’élection d’Angoulême », Bulletin et Mémoires de la Société arch. et hist. de la Charente, vie s., t. X, 1900, p. 65-287.
31 Abbé G. Esnault, Les livres de famille dans le Maine, Le Mans, 1890.
32 François Lebrun, « Une famille angevine sous l’Ancien Régime d’après son “papier mémorial” », Annales de Bretagne et des pays de l’Ouest, 1975, 82-1, p. 47-67.
33 Joseph Sahuc, « Les notes des Amblard, notaires à Saint-Pons », Revue historique du diocèse de Montpellier, 1911, p. 123-132.
34 M.-C. Oursel, éd., « Deux livres de raison bourguignons », Mémoires de la Société bourguignonne de géographie et d’histoire, 1908, t. XXIV, p. 286-347 pour le livre de raison de Dominique de Cuny, avocat à Dijon.
35 Albin Mazon, Notice sur la vie et les œuvres d’Achille Gamon et de Christophe de Gamon d’Annonay en Vivarais, Lyon, Mougin-Rustand, 1881.
36 Victor Bardet, éd., « Journal de Mr Demaillasson, avocat du roi à Montmorillon », Archives historiques du Poitou, t. XXXVI et XXXVII, 1907-1908.
37 « Diaire de Joseph Guillaumeau », Archives historiques de la Saintonge et de l’Aunis, 1908, t. XXXVIII, p. 1-415.
38 Journal d’un bourgeois du Puy au xviiie siècle ou le vrai journal de Jean-Dominique Mialon, présenté par Jean-Claude Besquet et Gaston Joubert, Editions du Roure, sl., 1997.
39 Jean de Jaurgain, éd., Journal de Pierris de Casalivetery, Paris-Auch, 1908.
40 Louis Guibert, éd., « Livre de raison de Pierre Doumail, notaire à Gros-Chastang (25 janvier 1595-1632) », Bull. de la Soc. scien. his. et arch. de la Corrèze, 1894, t. XVI, p. 122-145.
41 Nicole Lemaitre, Le scribe et le mage : notaires et société rurale en Bas-Limousin aux xvie et xviie siècles, Ussel-Paris, 2000.
42 « Un livre de raison en Artois au xvie siècle de Jehan Thieulaine », Mémoires de la Société des Antiquaires de la Morinie, t. XXI, 1888.
43 G. Vanel, éd., « Remarques de Nicolas le Hot, avocat au bailliage de Caen », Société de l’Histoire de Normandie, 1904, p. 594-608.
44 Robert Sauzet, Le notaire et son roi. Étienne Borelly (1633-1718). Un Nîmois sous Louis XIV, Paris, Plon, 1998.
45 Maurice Gresset, Une famille nombreuse au xviiie siècle, Toulouse, Privat, 1981.
46 Pierre-Philippe Candy. Orgueil et narcissisme. Journal d’un notaire dauphinois au xviiie siècle. Texte présenté par René Favier, Presses universitaires de Grenoble, 2006
47 Martine Barilly-Leguy, « Livre de mes Anciens grands pères ». Le livre de raison d’une famille mancelle du Grand Siècle (1567-1675), Presses universitaires de Rennes, 2006.
48 Le livre de raison de Jean Massé Bois-Grallon, chirurgien à Saint-Martin de Landelles (1641-1649) annoté et publié par V. Gastebois, Argentan, 1924.
49 Ph. Tamizey de Larroque, Paul Huet et le comte de Saint-Saud, Livre-journal de Pierre de Bessot (1609-1652), Paris-Bordeaux, 1893.
50 Ernest Lafond, Joseph Léonard bourgeois et marchand de Puymirol au xviie siècle, Agen, 1922, 26 p.
51 Journal de Simon Le Marchand bourgeois de Caen 1610-1693, par Gabriel Vanel, Caen, Jouan, 1903.
52 « Mémoires de Jean Maillefer marchand, bourgeois de Reims (1611-1634) continués par son fils jusqu’en 1716 », Travaux de l’Académie nationale de Reims, vol. LXXXII, année 1886-1887.
53 Antoine Débat, éd., Livre de raison de Raymond d’Austruy, bourgeois et marchand de Rodez (1576- 1624), Rodez, 1991.
54 Paul de Varax, La seigneurie de Jarnieux, Lyon, 1883. Guillaume Henry mercier à Lyon en 1538 acquiert la seigneurie de Jarnieux en Beaujolais. Son livre de raison contient des notes de famille et une évocation des troubles de 1562 dans le Lyonnais.
55 Adrien Tillette de Clermont-Tonnerre, « Livre de raison d’un bourgeois d’Abbeville », Bull. de la Soc. d’émulation d’Abbeville, t. XV, 1900-1902, p. 144-164 ; p. 189-228 ; p. 233-247.
56 Marie-Anne Domergue, Le livre de raison (1729-1745) de Jean-Baptiste de Grille. Vie quotidienne et portrait intime d’un gentilhomme arlésien dans la première moitié du xviiie siècle, thèse de l’École nationale des chartes, 2010, consultée sur http://theses.enc.sorbonne.fr
57 Valérie Piétri, « Le livre de raison en Provence aux xviie et xviiie siècles : entre livre de compte et livre de famille », Provence historique, t. LIV, 217, juillet-sept. 2004, p. 315-327 ; p. 317 : une vingtaine rédigée entre le milieu du xviie siècle et la fin du xviiie siècle.
58 Dominique Margnat, Le livre de raison d’Olivier de Serres, Presses universitaires de Grenoble, 2004.
59 Arch. nat., 83 AP 5 (dossier 18. 1).
60 Elie de Roffignac, petit noble limousin rédige son papier domestique avec soin au xvie siècle (Michel Cassan, « Le journal d’Elie de Roffignac ou l’absence de l’écriture de soi ? », in Michel Cassan, dir., Écritures de familles, écriture de soi (France-Italie, xvie-xixe siècles), Limoges, Pulim, 2011, p. 157-172).
61 Stefano Simiz, Jérôme Buridant, éd., Journalier de Jean Pussot, maître-charpentier à Reims (1586- 1626), Septentrion, 2008.
62 Alain Lottin, éd., « Chronique mémorial des choses mémorables par moy Pierre-Ignace Chavatte » (1657-1693), Commission royale d’histoire, Bruxelles, 2010.
63 F. Bréghot du Lur, éd., Le livre de raison de Jacques-Charles Dutillieu (1761-1772), Lyon, Mougin-Rusaud, 1886.
64 Archives historiques du Poitou, t. XV, 1885,
65 Daniel Roche, Journal de ma vie, Jacques Louis Ménétra compagnon vitrier au xviiie siècle, Montalba, 1982.
66 Charles Marcel-Robillard, Le folklore de Beauce, 1966-68 ; Souvenirs d’un maître serrurier chartrain, 1968, p. 65-106.
67 V. Gastebois, éd., Manuscrit de Claude Fauchon, horloger à Brecey 1742-1818.
68 Jean Vassort, Les papiers d’un laboureur au siècle des Lumières, Seyssel, Champ Vallon, 1999.
69 Christiane Constant-Le Stum, Journal d’un bourgeois de Bégoux, Pierre Célarié 1771-1836, 1992, Publisud/Conseil général du Lot, p. 138-141.
70 Matilde Chollet, « Les écrits du for privé dans le Haut-Maine à l’époque moderne », Annales de Bretagne et des Pays de l’Ouest, t. CXV, no 1, 2008, p. 133-158.
71 Marie-Christine Sachapt, Recherches sur les livres de raison et journaux personnels auvergnats à l’époque moderne : analyse et recensement, Mémoire de maîtrise sous la direction de Michel Morineau, Université de Clermont-Ferrand, 1987-1988.
72 Isabelle Luciani, « De l’espace domestique au récit de soi ? Écrits féminins du for privé (Provence, xvie-xviiie siècle) », Clio, 35/2012. Écrire au quotidien, p. 21-44.
73 L’on songe aux manuscrits de Louis Simon. Anne Fillon, Louis Simon, villageois de l’ancienne France, Rennes, Ouest-France, 1996.
74 Evelyne Berriot-Salvadore, Les femmes dans la société française de la Renaissance, Genève, Droz, 1990, pièces justificatives, p. 514-528.
75 Arch. dép. Dordogne, 2E 1474, Livre de raison Ranouilh Desalois (1733-1795).
76 Martine Barilly-Leguy, « Livre de mes Anciens grand pères ». Le livre de raison d’une famille mancelle du Grand Siècle (1567-1675), Presses universitaires de Rennes, 2006, p. 146.
77 Michel Cassan, Une famille briviste au xvie siècle, Treignac, les Monédières, 1994.
78 Bruno Isbeld, Moi, Claude Bordeaux… Journal d’un bourgeois de Rennes au xviie siècle, Rennes, Apogée, 1992.
79 « Journal de Simon Robert notaire à Germond en Bas-Poitou, 1621-1654 », Archives historiques du Poitou, t. XXV, 1895, p. 383-416.
80 Emile Clouard, éd., « Deux bourgeois de Vitré. Journal inédit (1490-1583) », Revue de Bretagne, 1914, p. 71-91 ; p. 133-142 ; p. 195-237 ; ici p. 197-201. Copie fidèle de l’original conservé à la BnF-Richelieu, NAF 1723, Papier ou registre de Jean de Gennes commencé en 1497.
81 Roger Rodière, éd., « Le livre de raison des Hibon de La Fresnaye 1552-1778 », Mémoires de la Soc. acad. de l’arrondissement de Boulogne-sur-Mer, t. XXVII, 1912, p. 61-68.
82 Journal (1676-1688) de Jean-Baptiste Raveneau présenté et annoté par Michèle Bardon et Michel Veissière, sl., Les Presses du village, 1994, 316 p. ; p. 258.
83 Christiane Constant-Le Stum, Journal d’un bourgeois de Bégoux, op.cit., p. 138-141.
84 « Le livre de raison des Hibon de La Fresnaye, op. cit. », p. 57 ; Charles Dangibeaud, éd., « Journal de Michel Reveillaud », Archives historiques de la Saintonge et de l’Aunis, t. XIL, 1914, p. 7.
85 B. Isbeld, Moi, Claude Bordeaux, op. cit., p. 160-161.
86 Jean Vassort, Les papiers d’un laboureur au siècle des Lumières, Seyssel, Champ Vallon, 1999, p. 122.
87 Michel Forest, Annales de ce qui s’est passée de plus remarquable à Valence de 1736 à 1784, Valence, 1789, p. 235. Pour le dossier, voir Histoires curieuses et véritables de Cartouche et de Mandrin. Textes présentés par H.J. Lüsebrink, Arthaud-Montalba, 1984.
88 Jean-Claude Bonnet, éd., Louis Sébastien Mercier, Tableau de Paris, p. 241-242 ; p. 1217-1223.
89 François-Joseph Ruggiu, « Les discours annalistiques comme discours de soi », in Sylvie Mouysset, Jean-Pierre Bardet, François-Joseph Ruggiu Car c’est moy que je peins. Écritures de soi, individu et liens sociaux, Europe, xve-xxe siècles, Méridiennes, 2010, p. 255-271.
90 Chronique d’Isaac de Pérès (1554-1611), publiée par M.A. Lesueur de Pérès, Agen, 1879, p. 238.
91 Le scribe note à trois reprises le siège de la ville conduit par le roi qui a aussi vaincu les Anglais.
Il rapporte également, la famine qui frappe la population (Le livre de raison des Goyard bourgeois-agriculteurs de Bert (1611-1780) publié par Roger de Quirielle, Moulins, 1899, p. 42-43.)
92 Pierre Bruel, éd., « Journal de Pierre Vacherie », Bull. de la Soc. scien. hist. arch. de la Corrèze, t. IX, 1887, p. 25-75 ; Jacqueline Hoareau, « De mémoire éternelle… » : les Papiers de Pierre Vacherie, prêtre du diocèse de Limoges (1595-1652) », in Les écrits du for privé, op. cit., p. 183- 196.
93 Michel Cassan, Le temps des guerres de Religion. Le cas du Limousin (vers 1530-vers 1630), Paris, Publisud, 1996, p. 340 et ss.
94 Mémoires de Jean Burel, nouvelle édition introduite par Bernard et Pascale Rivet, Saint-Vidal, 1983.
95 « Journal historique de Jean Patte, bourgeois d’Amiens 1587-1617, publié d’après le manuscrit de la bibliothèque d’Amiens » par J. Garnier, Mém. de la Soc. des Antiquaires de Picardie, t. IX, 2e série, 1863, p. 181-374.
96 Mémoires de Jean Burel, op. cit., p. 481.
97 Journalier, op. cit., nombreux exemples de correction, p. 115-118.
98 Mémoires de Jean Burel, op.cit., p. 454-455.
99 Voir par exemple les pages émues de Jean-Baptiste Alexis Chorllon se remémorant le décès soudain de sa fille Catherine, emportée jeune par une maladie pulmonaire en 1676. Écrits de Jean-Baptiste Alexis Chorllon, op. cit., p. 290-298.
100 Philippe Lejeune, Catherine Bogaert, Un journal à soi. Histoire d’une pratique, Paris, Textuel, 2003.
101 Adélaïde Bauche (1797-1869) place en exergue de ses Souvenirs, le titre qu’elle a donné à son texte, ces phrases : « C’est pour moi que j’écris. Il ne serait pas impossible qu’après ma mort ce manuscrit ne tombât dans les mains de mes neveux et qu’il leur prit la fantaisie de le lire ». Arch. dép. Seine-Maritime, 94 J2-J3. Même si elle a fait le choix – revendiqué – d’écrire pour soi, elle pense aux regards futurs. Tous les écrits personnels sont inscrits dans cette configuration.
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