1 Voir Eusèbe de Césarée, Histoire ecclésiastique, V.
2 Sur Apollinaire de Hiérapolis : Altaner-Stuiber, pp. 62-63 ; P. Nautin dans O. Guérand et P. Nautin éd., Origène, Sur la Pâque, Paris 1979, p. 98. Sur le contexte christologique voir R. Cantalamessa, L'Omelia “In S. Pascha” dello Pseudo Ippolito di Roma. Milan 1967, pp. 187-274.
3 IV Esdras : Stromate 3, 16, 100, 3 ; Apocalypse de Sophonie : Stromate V, 77, 2 ; Apocalypse de Pierre : Eclogae Prophetarum (Stromate 8) 41, 48, 49 ; Pasteur d'Hermas : Stromate I, 1, 1 ; 17, 85.
4 Supra, pp. 155-156.
5 Voir récemment L. Cirillo, Erma e il problema dell'apocalittica a Roma dans Cristianesimo nella Storia IV (1983), pp. 1-31.
6 P. Nautin, Origène, Paris 1977, pp. 240 n. 65 et 245.
7 Dès le début la voix de Dieu définit ceux qui sont l'objet privilégié du message de l'Apocalypse de Paul : vos estis filii Dei, opera diaboli facientes in fiducia Christi propter impedimenta mundi (3). L'expression in fiducia Christi traduit l'hellénisme en parrêsia Theou qui figure dans la version grecque (Tischendorf, p. 36) et aussi dans la version syriaque (Ricciotti, p. 35 et n. 2). Ricciotti traduit par “nella fiducia di Dio” rejoignant ainsi le sens du latin. Cette expression ne peut désigner que des baptisés : voir R.G. Coquin, Le thème de la “parrêsia” et ses expressions symboliques dans les rites d'initiation à Antioche dans Proche-Orient chrétien 20 (1970), pp. 3-19.
8 Voir supra, pp. 85-86 ; et aussi J. Daniélou, Théologie du Judéo-Christianisme, Paris 1958, pp. 372-373, où sont cités les témoignages de la Didachè, de Clément d'Alexandrie et des Homélies Clémentines.
9 J. Daniélou, op. cit. n. 8, supra, pp. 376-377 ; id. L'entrée dans l'histoire du salut, pp. 20-30.
10 J. Daniélou, L'entrée..., op. cit. n. 9, supra, pp. 12-16 et 19, 2.
11 E. Peterson, Die Taufe im Acherusischen See dans Vigiliae Christianae (1955), pp. 1-21.
12 45, 3 ; cet arbre est distinct de l'arbre de vie cité après dans le texte : 45, 4. C présente le même schéma (Budge, p. 1071) ainsi que G (Tischendorf, p. 64) ; S, A et SG ne contiennent pas ce passage ; L2 ne connaît que l'arbre du bien et du mal (45).
13 O. Rousseau, La descente aux Enfers, fondement sotériologique du baptême chrétien dans Mélanges J. Lebreton t. II = Revue des Sciences Religieuses, 40 (1951-52), pp. 273-297.
14 Justin meurt vers 165 (Altaner-Stuiber, p. 65), Irénée est à Lyon vers 177 (Ibid. p. 110), mais le contenu de ses ouvrages, dont la date exacte est inconnue, n'a pas dû être connu tout de suite en Orient. Sur le progrès théologique d'un auteur à l'autre voir A. Benoît, Irénée et Justin dans La foi et la gnose hier et aujourd'hui : Irénée de Lyon (Actes des journées irénéennes des 9-10-11 mai 1984), Lyon 1985, pp. 59-73. Le premier écrivain oriental qui cite Irénée semble être Clément d'Alexandrie au tournant des IIe et IIIe siècles : J. Quasten, Initiation aux Pères de l'Église, t. II, Paris 1958, p. 27.
15 In loannem, Homélie IX, PG 59/72 et In Mattheum, Homélie XV, PG 57/224-225 où l'orgueil est opposé à l'humilité, les disciples du Christ étant appelés des idiôtai ce qui correspond aux imperiti de l'Apocalypse de Paul : voir P. Adnès art. Orgueil dans DS t. 11 (1982), col. 913 et 24, 3 (radix) ; 29, 2 (imperiti).
16 9, 1.
17 Hébr. 11/37-38.
18 29, 2.
19 L'orgueil on s'en souvient est situé hors les murs de la Cité (24). Sur ce thème voir supra, pp. 102-107.
20 La Règle du Maître dont l'auteur est un lecteur de l'Apocalypse de Paul (voir infra la troisième partie de cette conclusion) développe dans son chapitre 10 les douze degrés de l'humilité (éd. A. de Vogüé, SC 105, Paris 1964, pp. 95-96 et 418-445). Voir P. Adnès, art. Humilité dans DS t. 7 (1969), col. 1163-1164.
21 Voir supra, pp. 96-101.
22 A. Guillaumont, Monachisme et éthique judéo-chrétienne dans Aux Origines du monachisme chrétien, Abbaye de Bellefontaine 1979, pp. 61-66. La version G a omis le passage relatif aux imperiti, il n'est donc pas possible de connaître le terme grec qui correspond au latin innocentia.
23 Voir supra, pp. 66-70.
24 Voir supra, p. 121 et les références à la note 1, notamment l'article d'I. Lévi pour les références juives.
25 J. Gribomont, Le dossier des origines du Messalianisme dans Epektasis : Mélanges... J. Daniélou éd par J. Fontaine et Ch. Kannengiesser, Paris 1972, pp. 611-625 et V. Desprez, art. Macaire, DS t. 10 (1980), col. 20-42.
26 V. Desprez, op. cit., col. 36-37 et id., Pseudo-Macaire, Œuvres spirituelles I, SC 275, Homélie 25 (collection III), 2, 3-4, pp. 272-275. Voir aussi un nuage proche du nuage d'injustice de l'Apocalypse de Paul (13, 2) : ibid.. Homélie 1, 3, 3, p. 81 ; on rencontre aussi souvent chez lui des idiôtai qui rappellent les imperiti de l'Apocalypse : ibid., Homélies 12, 1, 1, pp. 164-165 ; 22, 3,4, p. 261 ; 24,1, p. 263 ; 27, 1, 1, p. 315.
27 Sur la liberté et la volonté voir V. Desprez, op. cit. n. 25, supra, col. 31-32 ; sur les souffrances du Christ : Homélie 3, 1, 3, p. 87 ; 6,4, 2, pp. 113-115 ; 8, 2, 2, pp. 89-91.
28 Homélie 22 (collection II) dans Die 50 geistlichen Homilien des Makarios hrsg. von H. Dörries, E. Klostermann, M. Kroeger (Patristische Texte und Studien 4), Berlin 1964, p. 194 et H. Dörries, Syméon von Mesopotamien (TU 55/1), Leipzig 1941, pp. 301-302 ; trad. P. Deseille, Les Homélies spirituelles de saint Macaire, Bellefontaine 1984, p. 235. Autres références et parallèles dans SC 275, p. 19 n. 3. Autres textes semblables : voir CPG 4035 (sermon attribué à Syméon de Mésopotamie) et CPG 2618 et 5258 (sermons de Théophile et Cyrille d'Alexandrie).
29 H. Dörries a émis l'hypothèse de l'attribution des Homélies à Syméon de Mésopotamie (op. cit. n. 28, supra), mais actuellement cette idée semble écartée. Récemment P. Deseille a fait remarquer que rien ne s'opposait absolument à conserver l'attribution traditionnelle à Macaire de Scété (op. cit. n. 28, supra, pp. 17-19).
30 Ed. G.J.M. Bartelink, SC 177, Paris 1971, pp. 38-41.
31 Voir supra, p. 11 et n. 23.
32 SC 177, p. 243 et n. 4.
33 Ibid, pp. 27-29.
34 J. Gribomont, op. cit. n. 25, supra, p. 617.
35 Tischendorf, p. 62 ; voir R.P. Casey, The Apocalypse of Paul, dans The Journal of Theological Studies (1933), p. 2 et P. Th. Camelot, Ephèse et Chalcédoine, Paris 1962, p. 13 (sur la date du déclenchement de la crise) ; 420 est la date du Prologue de Tarse (voir supra, pp. 13-14).
36 G. Bardy dans A. Fliche et V. Martin, Histoire de l'Église t. 4, Paris 1939, pp. 165-166.
37 41-42.
38 SC 277, p. 29.
39 Ed. Gorce, SC 90, Paris 1962, p. 271.
40 Ibid. p. 259.
41 14, 6 et 16, 2 : ut uideamus si habemus aliquid in te nostrum.
42 PG 12/1366 BC.
43 Voir supra, pp. 12-14.
44 Voir ibid, et A.M. La Bonnardière, Recherches de chronologie augustinienne, Paris 1965, p. 117.
45 G. Morin, Le De Vita Christiana de l'évêque breton Fastidius et le livre de Pélage Ad viduam dans Revue Bénédictine, XV (1898), pp. 481-493 et id., Fastidius ad Fatalem ? dans id., XLVI (1934), pp. 3-17 ; G. de Plinval, Pélage, Paris 1943, pp. 27-30, réimprimé par A. Hamman dans PL supplément I, col. 1699-1704 sous le titre Admonitio Augiensis pour le distinguer du De Vita Christiana écrit par un évêque breton peut être identifiable avec Fastidius : voir J. Morris, Pelagian Literature dans Journal of Theological Studies, NS XVI (1965), pp. 35-36.
46 G. de Plinval, op. cit. n. 45, supra, p. 30.
47 Voir supra, p. 11 et note 25.
48 PL supplément I, col. 1699.
49 31, 4 et 11, 2.
50 Tableaux V et XI.
51 31, 4.
52 Admonitio, PL supplément I, col. 1700 : Si non est vulgare quod quaerimus, non debet vulgare esse quod vivimus ; voir lettre De Operibus dans PL Supplément I, col. 1456.
53 B. Fischer, Impedimenta mundi fecerunt eos miseros, dans Vigiliae Christianae V (1951), pp. 84-87 et C. Gindele, Gerichtsengel und Gerichtsreden der Visio Pauli in der Magister- und Benediktsregel und bei Cäsarius dans Regulae Benedicti Studia 3/4, Hildesheim 1975, pp. 24-32.
54 Sermon XX, éd. G. Morin, CCL 103, pp. 91-94 ; éd. et trad. M.J. Delage (SC 175), Paris 1971, pp. 494-503.
55 Sermon VII, 5, CCL 103, p. 40 ; LXXIV, 3, CCL 103, 1, p. 311 ; CXCVIII, 3, CCL 104, p. 800.
56 Sermon I, 4, CCL 103, p. 3 ; Sermon XXVII, 3, CCL 103, p. 121 ; Sermon XLV, 1, CCL 103, p. 201 ; Sermon C, 4, CCL 103, p. 409 ; Sermon CXCVI, 2, CCL 104, pp. 792-793.
57 Sermon XLV, 1, CCL 103, p. 201.
58 Sermon CV, 8, CCL 103, p. 437.
59 Voir introduction de ce sermon Ibid., p. 433.
60 Sermon V, 5, CCL 103, p. 29 ; Sermon XIV, 1, CCL 103, p. 70 ; Sermon XXXI, 2, CCL 103, p. 135 ; Sermon XLIV, 8, CCL 103, p. 200 ; Sermon CCXXIV, 4, CCL 104, p. 887.
61 Règle du Maître 13, 9-18, éd. A. de Vogué t. II (SC 106), pp. 36-39 ; voir C. Gindele, op. cit. n. 53 supra, pp. 20-23.
62 C. Gindele, op. cit. n. 53, supra, pp. 15-17 qui reprend l'analyse de H. Vanderhoven, F. Masai, P.B. Corbett, La Règle du Maître, Bruxelles 1953.
63 Voir supra, n. 61.
64 Règle du Maître 34, 10 (SC 106), p. 188.
65 Ibid, 86, 7, p. 350 et 91, 29, p. 402.
66 Ibid., Thema 63 (SC 105), p. 313-314 ; 33.
67 Ibid., 3, 84 (SC 105), p. 373 et 90, 20 (SC 106), p. 383 ; 21, 3.
68 Comparer par exemple ibid. 90, 22 (SC 106), p. 382 et J 22/29 ou 3, 87 (SC 105), pp. 373-374 et 22, 1 et Silv. p. 137/14.
69 C. Gindele, op. cit. n. 53, supra, p. 19.
70 CCL 103, p. 545. De toute façon la phrase extraite par C. Gindele du sermon est trop brève et trop éloignée du texte de l'Apocalypse pour pouvoir servir de preuve à elle seule : ego autem ad hoc exspectarem ut te poeniteret ; tu et me contempsisti (Césaire, sermon CXXXIII, 1, CCL 103, p. 546). Si l'on ôte la part qui revient à saint Augustin, il ne reste d'original que tu et me contempsisti (Enrr. in Psalmum 49, 28/5-6, CCL 38, p. 596) qui ne figure pas dans l'Apocalypse où l'on trouve ceci : sed patientia mea sustinet eos dum ad usque conuertantur et paeniteant. Sin uero non reuertuntur, ego eos iudicabo (6,1 et aussi 4 ; 5 ; 6, 2, 4).
71 MGH Ep. IV, p. 452/43.
72 Fischer, op. cit. n. 53, supra, p.84 n. 1.
73 Carmen 10, 1, MGH. AA. IV/1, p. 228/20 : nam impedimenta mundi faciunt homines miseros.
74 = Sacramentaire de Prague voir Fischer, op. cit. n. 53, supra, p. 85 et C. Vogel, Introduction aux sources de l'histoire du culte chrétien au Moyen Age, Spolète 1965, p. 317.
75 Fischer, op. cit. n. 53, supra, p. 85 et R. Amiet, Le prologue Hucusque dans Scriptorium VII (1953), pp. 177-209.
76 PL 89/121-122 ; voir Th. Silverstein, Visio sancti Pauli, Londres 1935, p. 6.
77 Annexe I.
78 A. Di Paolo Healey, The old english Vision of St. Paul (Medieval Academy of America) 1978, p. 3.
79 Th. Silverstein, op. cit., n. 76, supra, pp. 6-9.
80 Aldhelm fut élève puis abbé à Malmesbury (P. Riche, Éducation et culture dans l'Occident barbare, p. 422) et Saint Gall est, bien sûr, un des principaux centres irlandais sur le continent, mais on y rencontre aussi des anglo-saxons (P. Riché, ibid., p. 489).
81 P. Février, Quelques aspects de la prière pour les morts dans La prière au Moyen-Âge (Sénéfiance 10), Aix-en-Provence 1981, pp. 255-282.