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Rite, justice et pouvoirs

 | 
Lucien Faggion
, 
Verdon Laure

Rite et justice

Les rites de la libération

Justice et grâce à Milan sous l’Ancien Régime1

Cecilia Nubola

Texte intégral

  • 1 L’article a été traduit de l’italien par Lucien Faggion.
  • 1 Ottavia Niccoli, Perdonare. Idee, pratiche, rituali in Italia tra Cinque e Seicento, Roma-Bari, Lat (...)

1La grâce et la libération, obtenues après la concession d’un pardon définitif et total qui efface le délit, sont enracinées dans la justice d’Ancien Régime par la constitution d’un complément nécessaire. Rendre justice implique, d’une part, l’échafaud, l’expression de puissance et de pouvoir, un avertissement adressé à celui qui se place en dehors des règles sociales. D’autre part, la justice comprend en soi, comme un miroir, la grâce. Une des images les plus denses de significations proposées par les théoriciens de l’époque moderne montre le souverain dispensateur de pardon et de miséricorde, formes supérieures de justice, élargies en forme gracieuse et déliée des procédures auxquelles sont, en revanche, soumis les juges et les tribunaux tenus de prononcer des sentences conformes aux lois1.

  • 2 Cecilia Nubola, « La “via supplicationis” negli stati italiani della prima età moderna (secoli xv-x (...)
  • 3 Cecilia Nubola, « Liberazioni per privilegio. Confraternite e grazia nella prima età moderna (secol (...)

2La réalité correspond, en partie, à ce modèle. Assurément, la grâce, la remise de peine totale ou partielle revêtent une importance fondamentale dans les États italiens d’Ancien Régime. N’importe quelle sentence, n’importe quelle condamnation pour n’importe quel délit, du plus petit au plus atroce, fait l’objet d’une révision, après présentation, du condamné, de ses proches ou des intercesseurs, d’une supplique adressée au souverain, au prince ou aux plus hautes magistratures républicaines2. La forme juridique de la grâce ne concerne pas seulement les autorités suprêmes, ni les juges et les tribunaux de dernière instance, mais s’entremêle aussi étroitement dans les dynamiques sociales existantes. La société participe de ces formes de justice, selon des rôles, des modalités et des temps diversifiés. Une des modalités particulièrement intéressantes de la grâce est celle constituée par le privilège, octroyé à quelques confréries, de signaler, chaque année, un ou deux condamnés à mort, afin de solliciter leur libération3.

3Au cours de la première modernité, de nombreuses confréries, en particulier celles qui s’occupent des incarcérés et des condamnés à mort, obtiennent comme récompense et reconnaissance de leurs activités, pour le rôle exercé de pacificateurs sociaux, de solliciter la libération pour certains condamnés à mort ou, au moins, la diminution de la peine infligée, en présentant une demande de grâce. Ces associations participent du pouvoir de gracier, quoiqu’elles puissent le réaliser de façon subordonnée. Mais une telle demande est toujours fondamentale pour qu’une supplique soit reçue par les plus hautes autorités politiques.

  • 4 Sur la justice en Lombardie, Gian Paolo Massetto, Saggi di storia del diritto penale lombardo (secc (...)

4En Lombardie et en particulier à Milan, le souverain d’Espagne, dont la Lombardie fait partie des domaines, reconnaît le privilège de la libération à quelques confréries et charge le Sénat milanais de la vérification et du choix final de la grâce pour les auteurs de nombreux délits commis4. Les confréries les plus importantes, qui peuvent intercéder pour la libération des condamnés, sont celles de la Pietà dei carcerati et de San Giovanni decollato.

  • 5 Sur les prisons milanaises et sur les confréries qui s’occupaient des incarcérés, Serafino Biffi, S (...)
  • 6 Archivio di Stato de Milan [désormais : ASMi], Fondo Religione, Amministrazione (p. m.), cart. 1475 (...)
  • 7 ASMi, Fondo Religione, Amministrazione (p. m.), cart. 1475, Milano San Croce, Confraternità della p (...)

5La confrérie de la Pietà dei carcerati, érigée sur l’initiative de l’évêque de Milan Charles Borromée en 1579, dont le siège se trouve dans l’église de San Babila, réalise son activité en prêtant assistance dans les prisons citadines5. En 1586, elle obtient son insertion dans l’archiconfrérie de la Pietà dei carcerati de Rome et, la même année, don Carlo d’Aragon, gouverneur de l’État de Milan, lui accorde le privilège de pouvoir libérer chaque année un condamné à mort6. Les confrères consacrent les premières réunions de cette année à la définition des procédures relatives aux libérations et au cérémonial à accomplir. En mars 1587, le procès-verbal signale ainsi que Matteo Ferrari, condamné à mort per delatione d’archibugio da ruota, est libéré des prisons avec un grand contento e sodisfatione di tutto il popolo7.

  • 8 ASMi, Fondo di religione, cart. 582. Probablement, le privilège était plus risalente, au moins au 1 (...)
  • 9 Biblioteca Ambrosiana de Milan [désormais : BA], Sentenze capitali raccolte dal P. F. Benvenuto da (...)
  • 10 BA, Sentenze capitali, vol. 2, p. 51.

6L’autre confrérie milanaise, San Giovanni decollato alle Case rotte, créée au Moyen Âge, également réformée par Charles Borromée, obtient en 1675 du roi d’Espagne Charles II le privilège de pouvoir libérer chaque année deux condamnés à mort, dans l’hypothèse où leurs délits sont inclus dans ceux pouvant être graciés8. De la liste des personnes jugées qui sont accompagnées au bûcher par les confrères de San Giovanni, liste rédigée par le père Benvenuto da Milano9, le soldat Antonio Rivalta, dit Busto, condamné à la fourche pour homicide, figure en 1681 comme le premier individu à avoir été gracié par l’entremise de la confrérie10.

  • 11 ASMi, Culto, p.a., cart. 1521, Privilegio della Maestà Catholica del re d. Filippo IIII concesso al (...)

7Cependant un tel privilège n’est pas inconnu dans les autres villes lombardes. En particulier, la confrérie de San Rocco de Pavie, qui s’occupe des condamnés à mort, a l’autorisation, obtenue de Philippe iv d’Espagne en 1623, puis de Charles II qui le confirme en 1682, de libérer annuellement un condamné à la peine capitale et de soumettre un autre à la galère11.

Délits graciés

  • 12 Les délits déclarés atroces qui comportaient la peine capitale et dont la grâce était réservée au r (...)

8La condition essentielle à la libération est que le délit perpétré doit figurer parmi ceux pour lesquels la rémission totale ou partielle de la peine est prévue. À Milan, dans les privilèges accordés aux confréries, les délits non graciables n’étaient pas spécifiés, car le cadre législatif est général et se rapporte aux actes qualifiés d’atroces, pour lesquels la concession de la grâce est réservée au roi. Ces délits sont définis dans les Ordres de Worms en 1545 et précisés par Philippe II, dans les dépêches de Ségovie de 156512.

  • 13 BA, Sentenze capitali, vol. 2, p. 151.
  • 14 BA, Sentenze capitali, vol. 2, p. 303-304.
  • 15 BA, Sentenze capitali, vol. 2, p. 108-109.
  • 16 BA, Sentenze capitali, vol. 2, p. 109-1910 ; ASMi, Fondo di religione, cart. 582, n. 6, ff. nn. ; G (...)

9Si l’on considère les délits qui obtiennent la grâce sur l’initiative de la compagnie de San Giovanni decollato de 1664 à 1753, onze, sur les vingt-quatre personnes libérées, ont été condamnées pour homicide. L’un d’eux, celui commis par Andrea Muzio, est défini comme ayant été « très grave », survenu sans motif13. En revanche, Ambrogio Mondino, dit Baus, est condamné à la décapitation pour un homicide perpétré « avec une remarquable supercherie » (con rimarcabile superchieria), un dimanche du mois de juin 175014. Quatre autres sont graciés après une condamnation à mort pour vol. Deux des graciés, Bottino et Zenone, sont des soldats. Le premier, le caporal Domenico Bottino, est, au début, condamné à passer par les armes pour avoir poussé d’autres soldats à la désertion. La peine de mort est ensuite commuée, en 1708, à sept années de galère, et la grâce enfin obtenue en 170915. Le soldat Ambrogio Zenone, la même année, est condamné à la fusillade pour avoir tenté de déserter, et libéré grâce à l’intercession de la confrérie16.

  • 17 BA, Sentenze capitali, vol. 2, p. 23-24.
  • 18 Sur ce sujet, Otto Ulbricht, « Kindsmörderinnen vor Gericht. Verteidigungstrategien von Frauen in N (...)
  • 19 Sulla madre infanticida l’esecrazione andò crescendo progressivamente nei secoli dell’età moderna e (...)
  • 20 Dans la liste du père Benvenuto, la dernière grâce pour infanticide est celle accordée à la Trolla (...)

10Parmi les personnes ayant été graciées par la médiation de la confrérie, on trouve également cinq femmes, dont une, Lucia Rinalda, dénoncée par le vieux mari pour adultère, qui est condamnée à la décapitation. Cependant, l’époux demande la grâce, le jour du supplice17. Les quatre autres femmes sont condamnées pour infanticide18. En dépit des modifications dans la perception du délit, qui est considéré comme étant toujours le plus grave et puni en conséquence, l’infanticide, encore au xviiie siècle, ne figure pas parmi les crimes pour lesquels il n’est pas possible de demander la grâce19. Maria d’Adda, la veuve Angela Brasca et Domenica Ferraria, toutes trois condamnées à la décapitation, Catterina Trolla, condamnée à la pendaison, obtiennent, non sans difficulté, la rémission de la peine capitale20.

Délits commis par les graciés de la confrérie de San Giovanni decollato de Milan

1664 Paolo Antonio Diotto Homicide de la sœur
1665 Lucia Rinalda Adultère
1666 Carlo Chiesa Vol
1674 Maria d’Adda Infanticide
1681 Antonio Rivalta Homicide
1685 Domenico Varese Homicide et autres délits
1686 Angela Brasca Infanticide
1696 Giacomo Agostino Casella Vol
1700 Domenica Ferraria* Infanticide
1709 Domenico Bottino Instigation à la désertion
1709 Ambrogio Zanone Tentatives de désertions
1712 Giovanni Lattuada Homicide
1713 Catterina Trolla* Infanticide
1725 Andrea Muzio Homicide gravissimo et blessures
1731 Antonio e Benedetto Bressa (zio e nipote) Vols
1732 Giuseppe Cannetta Homicide
1736 Giacomo Rasnigo Homicide
1738 Francesco Fontana Homicide
1744 Fermo Vismara « insulte… avec pistolet à la main » et larcins
1745 Carlo Francesco Bonazzola
Antonio Didino
Homicide
Vol et homicide
1751 Ambrogio Mondino Homicide
1753 Antonio Pensa Viol (stupro violento)
  • 21 BA, Sentenze capitali, vol. 2, p. 62-63.
  • 22 BA, Sentenze capitali, vol. 2, p. 86. Selon le juriste Giulio Claro (1525-1575) celui qui, en réali (...)

11Maria d’Adda est libérée en 1674. Douze ans plus tard, en 1686, son histoire est évoquée lors de l’affaire d’Angela Brasca, qui doit être décapitée pour avoir étouffé, avec un ruban, son nouveau-né et avoir aussitôt caché le cadavre dans la paille de son lit. La « justice » n’est pas suivie, parce que la confrérie de San Giovanni demande et obtient la grâce en alléguant le cas de Maria d’Adda, laquelle avait obtenu la grâce de la vie et, après quelques mois de prison, avait été placée au service de l’Hôpital majeur de la ville21. En revanche, Domenica Ferraria, qui avait jeté son fils dans un égout, avait été graciée, car elle était devenue folle22.

Sauvés et/ou libérés

  • 23 Sur les rituels du réconfort, Vincenzo Paglia, La morte confortata. Riti della paura e mentalità re (...)

12Les privilèges des confréries de l’État de Milan ne prévoient pas des occasions particulières pour la libération, la grâce étant sollicitée dès la condamnation prononcée. Lorsque la nouvelle de la sentence de mort est parvenue à la prison, les membres choisis par la confrérie la transmettent à l’incarcéré, lequel est aussitôt conduit dans un lieu approprié appelé « réconfort » ou « consolation » (confortorio), où il vit ses dernières heures avant l’exécution, en compagnie de confortatori (« consolateurs »), ces confrères chargés de l’assistance spirituelle, de convaincre le condamné à accepter la peine prononcée, à faire une bonne mort, à se confesser et à se repentir, afin de mourir dans la grâce de Dieu23.

13Alors que le condamné attend son heure pour être accompagné au bûcher, la procédure pour l’obtention de la grâce par le Sénat milanais est en cours. Lors de condamnations à mort, le temps est rigoureusement compté, car la sentence est exécutée quelques heures après, souvent le matin suivant la notification de la condamnation. C’est ce qui se produit le 16 juillet 1647 pour le porte-drapeau Biagio Ramini :

  • 24 BA, Sentenze capitali, vol. 1, p. 295 : Sua Eccellenza lo fece imprigionare nel giorno 15. e tosto (...)

Son Excellence le fit emprisonner le jour 15 et aussitôt commanda à ce qu’il fût placé auprès des confortatori et décapité immédiatement le matin suivant. Il resta dans l’église jusqu’à 3 heures de la nuit, moment au cours duquel survint la grâce de son Excellence elle-même, et il fut tout de suite libéré et relâché des prisons royales de monsieur le Capitaine24.

  • 25 BA, Sentenze capitali, vol. 2, p. 73.

14Dans d’autres cas, la procédure de la grâce et de la libération s’avère plus longue et accidentée. Giacomo Agostino Casella, condamné à être pendu pour avoir commis divers larcins, doit attendre longtemps – du 16 janvier au 7 février 1696 –, dans l’incertitude de savoir laquelle des deux procédures sera suivie, celle conduisant au bûcher ou celle conduisant à la libération25.

15Le temps est ainsi suspendu entre celui du bûcher et celui de la libération représenté par la phase de consolation qui permet de proposer quelques considérations sur les deux activités principales, pourtant si différentes, des confréries de la justice : d’une part, l’activité de la consolation religieuse et de l’accompagnement du supplicié vers le bûcher ; d’autre part, celle de la recherche de la libération par le biais de la grâce. Ce sont des activités qui agissent entre le salut des âmes et le salut des corps. La tâche principale des confréries de justice est celle de faire accepter au condamné le sort qui lui est réservé. Une fois prononcée la sentence, lorsque le coupable se trouve dans le lieu de la « consolation » (ou du « réconfort », confortorio), il ne lui est plus possible de se considérer comme la victime d’une injustice, de proclamer son innocence. Les « consolateurs » l’« accompagnent », afin qu’il accepte le bûcher au nom du Christ, le juste injustement condamné, de se confesser, en se reconnaissant de toute façon pécheur, et de sauver son âme par les sacrements. Les pratiques religieuses et la manipulation des consciences qui surviennent peu de temps avant la réalisation de la condamnation tendent à faire de chaque homme ou de chaque femme des personnes pacifiées, disposées à parcourir la distance qui sépare la prison du bûcher, sans gémir et sans proférer des accusations. La fonction « sociale » la plus importante exercée par cette compagnie de justice consiste à amener le condamné à la pleine et totale acceptation de la sentence, des décisions provenant des autorités judiciaires et politiques. De la même façon, dans le choix du candidat à la grâce, au sein de ce parcours, il n’existe pas de place pour la considération de l’innocence ou de la culpabilité du prisonnier. La gravité du délit ne compte pas, dans l’hypothèse où il rentre dans la catégorie des personnes graciables. Mais il n’est pas prévu, par ailleurs, de demandes de grâce pour les innocents, la possibilité d’une erreur judiciaire n’étant pas envisagée. L’acceptation de la sentence, tout comme la déclaration de la culpabilité, sont les présupposés indispensables pour adresser une supplique de grâce.

16Comment la confrérie justifie-t-elle la mise en acte des pratiques de grâce, lorsque, dans l’espace de la prison ou du confortorio, tout est fait pour que la peine de mort et le supplice public soient acceptés ? En réalité, il n’existe pas de contradiction. Le salut de l’âme est le véritable et le grand objectif des confortatori. Si celui-ci est assuré, le salut du corps, par le biais de la grâce, se configure comme une valeur ajoutée à la gloire de Dieu, en confirmant les pouvoirs religieux et séculier. Cet état d’âme de puissance et de triomphe peut-il naître auprès des membres de la compagnie lorsque, après avoir fait fléchir les défenses du condamné et l’avoir amené à la reddition et au pardon, ceux-ci peuvent lui annoncer que, malgré la condamnation, en dehors de toute appréciation d’innocence ou de culpabilité, il redevenait libre ou, au moins, il ne prenait pas le chemin tragique jusqu’au bûcher ?

  • 26 À cet égard, Andrea Viaro, « La pena della galera. La condizione dei condannati a bordo delle galer (...)
  • 27 Par exemple, en 1753, seize individus sont condamnés à la galère perpétuelle, quarante-huit ont des (...)

17Les privilèges des confréries prévoient les demandes de grâce pour les condamnations à la peine de mort, ainsi que la grâce pour les condamnés à la galère. À partir du xvie siècle, la condamnation à la galère remplace souvent la peine capitale et tend, en général, à être prononcée avec une plus grande fréquence pour chaque type de délit. Les tribunaux répondent ainsi aux exigences militaires des État, en fournissant un contingent humain aux navires de guerre26. Dans l’État de Milan, les condamnations à la galère pour de nombreux délits et commutations de peine, de la peine capitale à celle de la galère, deviennent plus fréquentes. Aussi les condamnés milanais expient-ils leur peine sur les navires vénitiens27.

18En raison des difficiles conditions de vie et de la haute mortalité due aux batailles qui impliquent les galères en Méditerranée, une telle peine est considérée comme plus lourde que la sentence capitale, une condamnation à mort différée. C’est pour cette raison que les confréries s’engagent à obtenir également la grâce pour les galériens.

Procédures pour obtenir la libération

  • 28 Sur le récit des suppliques, il faut rappeler le désormais classique Natalie Zemon Davis, Fiction i (...)

19Le choix et la présentation des candidats à la grâce, la question étant fort délicate, font l’objet d’une procédure précise, menée avec attention. Choisir le « mauvais » condamné peut avoir de graves conséquences : d’abord, la perte de prestige et d’honneur de la confrérie elle-même, si l’opinion publique, par exemple, perçoit comme injuste la libération du condamné. Aussi la voix publique (pubblica voce e fama) doit-elle être tenue en compte soit dans la considération de la personne, soit dans l’appréciation de la « qualité » et de la quantité des délits perpétrés. Il existe, en fait, des délits qui, tels le vol, même au-delà des sentences et des peines prévues par les lois et les statuts, sont perçus comme particulièrement graves. D’autres raisons incitent les groupes dirigeants des confréries à examiner attentivement les candidats qu’il convient de proposer pour une éventuelle libération. La supplique de grâce peut être repoussée, si les autorités compétentes ne sont pas convaincues de l’opportunité de la mesure à adopter. Une réponse négative, un candidat qui ne répond pas aux critères juridiques nécessaires, une supplique dans laquelle figure, dans le « récit criminel », des lacunes, des mensonges trop perceptibles ou facilement appréhendables au moyen de simples contrôles28, risquent non seulement de remettre en discussion le caractère professionnel et la bonne foi de l’association, mais aussi de préjuger du maintien du privilège.

  • 29 ASMi, Fondo Religione, Amministrazione (p. m.), cart. 1475, Milano Santa Croce, Confraternità della (...)

20Si le candidat à la grâce ne figure pas parmi les incarcérés qui sont dans l’attente de l’exécution, il est néanmoins identifié sur la base des suppliques et des mémoires envoyés par les condamnés ou par sa famille. Dans ce cas, les histoires racontées doivent être vérifiées, afin de s’assurer de leur authenticité ou, au moins, de leur vraisemblance. C’est justement pour cette raison que la compagnie de la Pietà dei carcerati in San Babila, à Milan, délibère pour que les suppliques adressées à l’associé ne soient pas acceptées tout de suite, mais au terme d’une semaine, temps retenu suffisant pour recueillir les informations nécessaires29.

  • 30 Sur la paix, Ottavia Niccoli, « Rinuncia, pace, perdono. Rituali di pacificazione della prima età m (...)

21Afin de pouvoir être choisis par une compagnie et accéder à la grâce, les coupables sont tenus de répondre à certains critères : il leur convient de présenter, joint à la supplique, le document de pacification par lequel le blessé ou les proches de la victime tuée accordent au condamné le pardon et acceptent la réconciliation30.

22Il faut tenir compte d’autres conditions censées valider n’importe quelle requête de grâce : les éventuelles circonstances atténuantes ou aggravantes ayant conduit à la réalisation du délit, l’absence de précédents criminels, les garanties fournies par la famille ou par des protecteurs plus ou moins illustres, le repentir et la bonne conduite du coupable, les garanties de solvabilité des « aumônes » dues à la confrérie en cas de succès de la pratique de la grâce. Même le jeune âge, lors du délit, figure comme une circonstance atténuante en mesure de favoriser l’obtention de la grâce, au même titre que le délit non prémédité, souvent invoqué, cet excès de « sang chaud », de rage, qui conduit si souvent un individu à commettre un délit.

La libération

  • 31 Sur ces cérémoniaux, Giovanni Ricci, Ossessione turca. In una retrovia cristiana dell’Europa modern (...)

23Le chemin de la grâce trouve sa conclusion dans la manifestation publique, dans la cérémonie solennelle de la libération du coupable de la prison et dans sa restitution à la vie civile. Les cérémonies, avec leurs symboles, itinéraires, rites de purification spirituelle et humaine, de passage de la mort à la vie, sont similaires à celles réservées aux juifs convertis et aux esclaves libérés31. On met en scène les rites de renaissance de celui ou de celle qui a déjà passé les frontières de l’existence, qui se trouve souvent déjà physiquement dans cet espace liminaire entre la vie et la mort constitué par le confortorio. En effaçant à la fois le délit et le péché, la grâce donne une nouvelle vie, et les symboles de la renaissance sont constitués par la couronne de l’olive, les habits blancs, le parcours cérémoniel. La confrérie représente le moyen à travers lequel tout cela se réalise, une communauté particulière, à la fois religieuse et civile, qui autorise de la sorte le retour à la vie.

  • 32 BA, Sentenze capitali, vol. 2, p. 51-54.

24En suivant les comptes rendus des libérations effectuées par la confrérie milanaise de San Giovanni decollato, il est possible de relever la solennité toujours plus grande réservée aux cérémonies de libération du xviie au xviiie siècle. À l’instar des exécutions, même les libérations deviennent le plus grand moment de célébration de la compagnie et, en même temps, un rituel civique collectif. En 1681, la confrérie, après avoir obtenu la grâce pour son premier condamné à mort, le fantassin Antonio Rivalta, met en scène le rituel de la libération qui devient le modèle pour les libérations suivantes32. Rivalta est condamné par le Sénat milanais à la confiscation des biens et à la pendaison, à la place Vetra, pour l’homicide d’un aubergiste perpétré de nuit. Le soldat est resté dans le confortorio durant quelques jours jusqu’à ce que les dirigeants de la compagnie et les pères capucins lui aient communiqué, avec les prudences d’usage, l’annonce de la libération. Il est ainsi saigné et libéré des chaînes.

25Le matin du 19, de blanc revêtu, Antonio Rivalta est retiré des prisons et conduit en procession à travers les lieux les plus significatifs du pouvoir et de la « justice », atteignant le palais ducal qui se dresse sur la place du Dôme ; là, à la logette, s’affiche le gouverneur. Rivalta s’agenouille et formule des remerciements. On poursuit ensuite par la place des Marchands et la contrée (contrada) de Santa Margherita pour atteindre, finalement, l’église de San Giovanni décollé, décorée pour la fête, où une messe solennelle, accompagnée du chœur et du chant du Te deum, est célébrée. La cérémonie religieuse s’achève par une exhortation brève et dévote du recteur de la compagnie au libéré et par sa bénédiction.

  • 33 BA, Sentenze capitali, vol. 2, p. 53-54.

26À la ritualité religieuse suit la ritualité mondaine. « Afin de satisfaire la curiosité de nombreuses dames et chevaliers » (per soddisfare alla curiosità di molte dame e cavalieri), le libéré se dirige vers l’oratoire de la confrérie où un rafraîchissement est organisé. Après avoir dîné, reçu une aumône et le vêtement blanc, il s’en va en paix33.

  • 34 Sur la procession de la libération opposée à la procession qui conduit au bûcher, cf. Giancarlo Bar (...)

27La ritualité de la libération, toujours plus fastueuse au cours des années, sert de contrepoint à celle, macabre, de la cérémonie du supplice34. Dans la substantielle complémentarité entre la religion et la politique, la religion contribue à soutenir et à renforcer l’ordre public, ainsi qu’à accepter le bûcher, alors que les cérémonies de la libération concourent à la célébration du pouvoir. Ce n’est pas un hasard si, à Milan, les lieux de la « justice » et de la grâce sont les mêmes : le bûcher est souvent préparé à la place du Dôme, centre religieux et politique ; de la place du Dôme, la procession passe à celle qui est destinée à la libération qui se conclut dans la chapelle de la confrérie de San Giovanni.

Les aumônes nécessaires

28Une fois les cérémonies de la libération achevées, l’« usage » de la grâce se clôture par une « aumône » versée à la confrérie par le libéré, le plus souvent par ses proches parents ou des protecteurs. Il ne s’agit pas d’un simple don volontaire, mais d’une contribution économique nécessaire, dont les modalités sont codifiées.

  • 35 ASM, Fondo Religione, Confraternite, Amministrazione (p. m.), cart. 1475, Confraternità della pietà (...)
  • 36 ASM, Fondo Religione, Confraternite, Amministrazione (p. m.), cart. 1475, Confraternità della pietà (...)

29La procédure fixée par la confrérie de la Pietà dei carcerati in San Babila en 1611 est très soignée et prévoit les passages suivants35 : le condamné envoie une supplique à la confrérie, afin d’être admis au privilège de la grâce, et propose également un don en argent. Un confrère est chargé de vérifier l’admissibilité de la demande. Si le condamné est retenu méritant, la compagnie l’accepte et, parfois, cherche à augmenter la somme d’argent offerte par la famille ou par les bénéficiaires. En 1611, cette procédure trouve une application concrète dans la demande de grâce formulée en faveur de Costanzo Litta, fils naturel du chevalier Litta. Condamné à huit ans de galère pour un délit non spécifié, il est considéré comme un cas « misérable » et digne d’intérêt pour la compagnie. La somme donnée en dépôt est de 50 écus, mais la confrérie propose de l’élever à 100 écus. L’accord final entre les parties prévoit une somme de 70 écus à verser au trésorier, lequel les tient pour une quittance normale36.

  • 37 ASM, Fondo Religione, Confraternite, Amministrazione (p. m.), cart. 1475, Pratiche sulla liberazion (...)

30Une fois la somme établie, la pratique suit la voie ordinaire et, si le Sénat admet la grâce, la confrérie encaisse l’aumône, sinon elle la lui restitue37.

31Ainsi, dans le choix des candidats possibles à la libération, les aspects économiques jouent un rôle de premier ordre. Puisque ces aumônes constituent une forme non négligeable de subside économique pour les finances – fréquemment – en débâcle des confréries, le choix du candidat à présenter pour la grâce peut revenir sur la personne censée offrir la somme la plus élevée. La grâce, à l’instar de la peine, ne peut pas et ne doit pas être égale pour tous.

Protecteurs, intercesseurs, « défenseurs »

  • 38 L’intercession du Moyen Âge à l’époque moderne. Autour d’une pratique sociale, Genève, Droz, 2004 ; (...)

32Comme dans les histoires complexes qui conduisent de la condamnation à la grâce, il s’avère d’une grande importance de pouvoir disposer de défenseurs influents pour celui qui finit dans les mailles du filet de la justice, d’être un parent ou un « familier » d’une personne influente, dotée de réseaux de relations, dont le résultat est souvent décisif38.

  • 39 Senza veruna precedente rissa, né causa, mediante ferita nella gola con coltello.
  • 40 BA, Sentenze capitali, vol. 2, p. 151-154 : a farlo cacciar in galera, come v’andò, acciocché non a (...)

33Le cas d’Andrea Muzio est significatif du rôle joué par de telles personnes. Le Sénat milanais, en mai 1725, le condamne à avoir la tête coupée pour le grave homicide perpétré, de nuit, une année auparavant, « sans [avoir commis] aucune rixe antérieure, sans [aucune] cause, par le biais d’une blessure à la gorge avec un couteau »39. Muzio est laquais dans la maison du marquis Ottavio Casnedi, préfet de la confrérie de San Giovanni decollato, lequel s’engage envers lui, afin de lui faire obtenir la grâce, et le reprend à son service. Pourtant, Muzio ne témoigne pas de gratitude, ni de s’être racheté. Quelque temps après, il tue, par un coup de couteau, un autre serviteur du noble Casnedi, lequel est contraint de « le faire chasser en galère, comme il s’y rendit, afin qu’il ne fût pas vu à finir [ses jours] sur la fourche »40.

  • 41 Anna Serralunga Bardazza, Clelia Grillo Borromeo Arese. Vicende private e pubbliche virtù di una ce (...)

34Les femmes peuvent aussi jouer un rôle non secondaire en qualité de protectrices et dans l’acte de médiation en faveur des condamnés. Noble engagée à favoriser la concession des grâces41, femme de grande culture et de fidélité absolue à la monarchie espagnole, mariée à Giovanni Benedetto Borromeo Arese, un membre influent de la confrérie de San Giovanni decollato alle Case rotte, Clelia del Grillo s’efforce d’obtenir la libération des prisonniers avec des résultats qui sont, par ailleurs, incertains et contradictoires.

  • 42 BA, Sentenze capitali, vol. 2, p. 182-183. De leur côté, les deux Bressa, dans le parcours qui alla (...)

35En 1731, elle s’engage à soutenir la libération d’Antonio et de Benedetto Bressa, oncle et neveu, condamnés pour de nombreux vols, auprès de la confrérie de San Giovanni decollato. Malgré la forte opposition soulevée au sein du Sénat, elle parvient à obtenir la grâce : la peine de la fourche est ainsi commuée en galère à vie42.

  • 43 BA, Sentenze capitali, vol. 2, p. 261-263.

36Puis, en 1745, la comtesse Clelia del Grillo demande à don Philippe, l’infant d’Espagne en visite à Milan, la grâce à Antonio Didino, un clerc de 21 ans condamné à la fourche pour tentative de vol et pour l’homicide d’un religieux de 86 ans. Quelques mois plus tard, l’infant et les troupes espagnoles laissent la ville, alors que Marie-Thérèse d’Autriche reprend le pouvoir à Milan et annule toutes les grâces octroyées par don Philippe. Le clerc Didino est donc exécuté43.

Le débat sur la peine de mort et la grâce

37Quel est le sort de ces graciés qui, pourtant si près du bûcher, se retrouvent libérés et privés de toute condamnation ? Est-il possible de penser que la grâce exerce une fonction de réhabilitation des criminels ? Les sources à disposition nous permettent rarement de donner une réponse à ces questions, de suivre la vie des graciés après le rite de la libération. Mais, du recueil des sentences capitales du père Benvenuto, fortement impliqué dans l’activité de consolation (conforto) auprès des condamnés à mort, il est possible de connaître les histoires de quelques graciés qu’il a pu côtoyer et vérifier le sort qui leur fut réservé.

  • 44 BA, Sentenze capitali, vol. 2, p. 44.
  • 45 BA, Sentenze capitali, vol. 2, p. 203, 217, 274.
  • 46 La ducale Collégiale de la Scala jouissait du privilège de libérer chaque année, le jour de l’Assom (...)
  • 47 BA, Sentenze capitali, vol. 2, p. 247.

38Andrea Muzio, comme nous l’avons vu, est retourné en prison en ayant échappé à la fourche grâce à la seule protection de son patron ; l’infanticide Maria d’Adda finit ses jours comme servante à l’Hôpital majeur de Milan44 ; Giacomo Rasnigo et Francesco Fontana, homicides graciés, à quelques années de différence, sont cependant pendus45. Le voleur Fermo Vismara, une fois obtenue la grâce en 1744 par l’intermédiaire de l’église collégiale de la Scala46, est ensuite « exécuté dans un autre État à mort » (giustiziato in altro stato a morte47).

  • 48 BA, Sentenze capitali, vol. 2, p. 74, p. 189.

39Le père Benvenuto rappelle la bonne mort de seulement deux des graciés qu’il a connus : celle du voleur Agostino Casella qui, après la grâce obtenue, a vécu de façon exemplaire et est décédé en bon catholique dans son propre lit ; et celle du menuisier de carrosses Giuseppe Cannetta qui, après la libération survenue en 1732, a suspendu au-dessus de son lit le document avec la condamnation et est passé de vie à trépas en bon chrétien, trois années plus tard48.

40Les notes du père Benvenuto sur le sort des graciés doivent probablement être insérées dans un débat plus vaste qui implique la société milanaise du xviiie siècle au sujet de la peine de mort et de l’institution de la grâce. Un de ses plus illustres représentants est Cesare Beccaria, qui fait publier en 1764 Dei delitti e delle pene, en se situant par rapport à la torture et à la peine de mort. En même temps, on s’exprime contre l’usage de la grâce en retenant que :

  • 49 Cesare Beccaria, Dei delitti e delle pene, édité par Franco Venturi, Turin, 1973, p. 102-103. Aussi (...)

La clémence [...] devrait être exclue dans une législation parfaite, où les peines seraient douces et la méthode de juger régulière et expéditive. Cette vérité semblera dure pour celui qui vit dans le désordre du système criminel où le pardon et les grâces sont nécessaires dans un rapport proportionnel à l’absurdité des lois et à l’atrocité des condamnations49.

  • 50 Italo Mereu, La pena di morte a Milano, op. cit., p. 14.

41Contrairement à Beccaria, le père Benvenuto, favorable à la peine de mort, veut peut-être prendre des exemples de sa propre expérience de « consolateur » (confortatore) pour montrer qu’il est inutile de libérer des délinquants destinés de toute façon au bûcher, car ils sont incapables d’être réhabilités et de se racheter50.

42Le débat sur la grâce et sur la peine de mort investit aussi les confréries d’un privilège dont les motivations, dans la seconde moitié du xviiie siècle, ne sont plus claires, mais restent un privilège important, exercé parfois jusqu’au début du xixe siècle.

Notes

1 Ottavia Niccoli, Perdonare. Idee, pratiche, rituali in Italia tra Cinque e Seicento, Roma-Bari, Laterza, 2007 ; Adriano Prosperi, Giustizia bendata. Percorsi storici di un’immagine, Turin, Einaudi, 2008. Sur la justice et la grâce, voir également Cecilia Nubola, Karl Härter, dir., Perdono, grazia, giustizia. Figure della clemenza fra tardo medioevo ed età contemporanea, Bologne, Il Mulino, 2011.

2 Cecilia Nubola, « La “via supplicationis” negli stati italiani della prima età moderna (secoli xv-xviii) », in Cecilia Nubola, Andreas Würgler, dir., Suppliche e “gravamina”. Politica, amministrazione, giustizia in Europa (secoli xiv-xviii), Bologne, Il Mulino, 2002, p. 21-63.

3 Cecilia Nubola, « Liberazioni per privilegio. Confraternite e grazia nella prima età moderna (secoli xvi-xviii) », Adriano Prosperi, Pierangelo Schiera, Gabriella Zarri, dir., Chiesa cattolica e mondo moderno. Scritti in onore di Paolo Prodi, Bologne, Il Mulino, 2007, p. 235-256. Cette recherche consacrée au rôle des confréries dans la concession de la grâce a trait en particulier aux États pontificaux et à la Lombardie espagnole, des États dans lesquels la pratique de la libération des condamnés assume des proportions plus importantes. En général, les confréries italiennes, voir C. Christopher Black, Le confraternite italiane del Cinquecento, Milan, 1992 (éd. orig. Cambridge, Cambridge University Press, 1989) ; Nicholas Terpstra, Lay Confraternities and Civic Religion in Renaissance Bologna, Cambridge, Cambridge University Press, 1995.

4 Sur la justice en Lombardie, Gian Paolo Massetto, Saggi di storia del diritto penale lombardo (secc. xvi-xviii), Milan, LED, 1994.

5 Sur les prisons milanaises et sur les confréries qui s’occupaient des incarcérés, Serafino Biffi, Sulle antiche carceri di Milano e del Ducato milanese e sui sodalizj che vi assistevano i prigionieri ed i condannati a morte, Milan, Bernardoni, 1884 (rééd., Milan, Cisalpino-Goliardica, 1972) ; sur la confrérie de la Pietà dei carcerati, cf. en particulier Marina Olivieri Baldissarri, I “poveri prigioni”. La confraternita della Santa Croce e della Pietà dei carcerati a Milano nei secoli xvi-xviii, Milan, NED, 1985.

6 Archivio di Stato de Milan [désormais : ASMi], Fondo Religione, Amministrazione (p. m.), cart. 1475, Milano San Croce. Confraternita della pietà dei carcerati in San Babila. Ordinazioni 1586 al 1703, f° 4v°-5r°. Le privilège sera ensuite confirmé et augmenté par le roi d’Espagne Philippe III : ASM, Confraternite, p. a., 1499.

7 ASMi, Fondo Religione, Amministrazione (p. m.), cart. 1475, Milano San Croce, Confraternità della pietà dei carcerati in San Babila. Ordinazioni 1586 al 1703, f° 9v°.

8 ASMi, Fondo di religione, cart. 582. Probablement, le privilège était plus risalente, au moins au 1628, mais il n’existe pas d’attestations sûres : cf. Giovanni Liva, « Aspetti dell’applicazione della pena di morte a Milano in epoca spagnola », Archivio Storico Lombardo, CXV (1989), p. 179 (p. 149-205). Ce privilège était également étendu à la confrérie agrégée de San Giovanni de Mantoue : ASMi, Culto, p. a., cart. 1493. En général, sur cette confrérie, S. Biffi, Sulle antiche carceri, op. cit., p. 106-108 ; Giovanni Liva, « Aspetti dell’applicazione… », p. 176-184.

9 Biblioteca Ambrosiana de Milan [désormais : BA], Sentenze capitali raccolte dal P. F. Benvenuto da Milano Min. Oss. Riformato della provincia milanese, ms., 4 vol. ; vol. 1 : dal 1471 al 1659 ; vol. 2 : dal 1660 al 1753 ; vol. 3 : dal 1754 al 1766 ; vol. 4 : 1767. Le père Benvenuto Silvola, Milanais, né en 1703, entra dans l’ordre des Frères mineurs réformés en 1720 à l’âge de 17 ans, fut ordonné prêtre et devint lecteur de théologie et prédicateur. Quelques œuvres d’histoire milanaise restées manuscrites sont dues à sa plume : Italo Mereu, La pena di morte a Milano nel secolo del Beccaria, Vicence, N. Pozza, 1988, p. 14-15.

10 BA, Sentenze capitali, vol. 2, p. 51.

11 ASMi, Culto, p.a., cart. 1521, Privilegio della Maestà Catholica del re d. Filippo IIII concesso alla Confraternità di S. Rocho di Pavia, di poter liberar ogni anno nel Stato di Milano duoi carcerati condannati, uno capitalmente, l’altro alla galera, in casi graciabili, Paviae, apud Io. Baptistam Rubeum, 1623 ; Privilegio della Maestà Catolica del re D. Carlo II di novo concesso e confermato alla Confraternita di S. Rocco di Pavia di poter liberare ogni anno nello Stato di Milano due carcerati condannati, uno capitalmente, l’altro alla galera in casi gratiabili, imprimé.

12 Les délits déclarés atroces qui comportaient la peine capitale et dont la grâce était réservée au roi, étaient : rébellion (lèse-majesté), homicide prémédité et falsification de monnaie, homicide réitéré, blessures même non mortelles avec arquebuse da ruota, émission réitérée de fausses monnaies, enlèvement de femme même sans violence, violence charnelle à une nonne, sodomie, enlèvement le long des routes, falsification du sceau ducal ou du Sénat, empoisonnement, homicide d’officier royal, incitation à la révolte du peuple contre les décrets, faux témoignage dans un procès qui implique la peine capitale, opposition à l’exécution des sentences capitales ou des amputations de membres spécifiés dans les dépêches de Ségovie. Une copie avec une énumération des délits non graciables publiés en 1565 à Ségovie se trouve dans ASMi, Giustizia punitiva, cart. 43. De façon générale, voir Gian Paolo Massetto, « Monarchia spagnola, Senato e Governatore : la questione delle grazie nel Ducato di Milano (secoli xvi-xvii) », in Gian Paolo Massetto, Saggi di storia del diritto penale, op. cit., p. 229-268 ; Giovanni Liva, « Criminalità e giustizia nel Ducato di Milano tra Cinque e Seicento (1570- 1630) », Aspetti della società lombarda in età spagnola, vol. 2, Côme, New Press, 1985, p. 14.

13 BA, Sentenze capitali, vol. 2, p. 151.

14 BA, Sentenze capitali, vol. 2, p. 303-304.

15 BA, Sentenze capitali, vol. 2, p. 108-109.

16 BA, Sentenze capitali, vol. 2, p. 109-1910 ; ASMi, Fondo di religione, cart. 582, n. 6, ff. nn. ; Giovanni Liva, « Aspetti dell’applicazione… », p. 180.

17 BA, Sentenze capitali, vol. 2, p. 23-24.

18 Sur ce sujet, Otto Ulbricht, « Kindsmörderinnen vor Gericht. Verteidigungstrategien von Frauen in Norddeutschland 1680-1810 », in Andreas Blauert, Gerd Schwerhoff, dir., Mit den Waffen der Justiz. Zur Kriminalitätsgeschichte des späten Mittelalters und der Frühen Neuzeit, Frankfurt-am-Main, Fischer Taschenbuch Verlag, 1993, p. 54-85.

19 Sulla madre infanticida l’esecrazione andò crescendo progressivamente nei secoli dell’età moderna e contemporanea. L’infanticide est tenu pour être inter atrociora homicidia par le pénaliste Carmignani en 1819 : Adriano Prosperi, Dare l’anima, op. cit., p. 18.

20 Dans la liste du père Benvenuto, la dernière grâce pour infanticide est celle accordée à la Trolla en 1713. L’année suivante fut pendue Maria Margherita Guelpa, dite la Comandona, parce que, avec deux complices, ils avaient parcouru tout l’État milanais en se faisant passer pour des finti calvinisti catolichizati, en commettant de nombreux vols dans les églises et d’autres délits. Après Guelpa, aucune autre femme est exécutée à Milan jusqu’à 1753 : BA, Sentenze capitali, vol. 2, p. 122.

21 BA, Sentenze capitali, vol. 2, p. 62-63.

22 BA, Sentenze capitali, vol. 2, p. 86. Selon le juriste Giulio Claro (1525-1575) celui qui, en réalisant le crime, est tenu pour furiosus, ne peut pas être puni, parce que satis furore suo puniatur : Gian Paolo Massetto, « La prassi giuridica lombarda nell’opera di Giulio Claro (1525-1575) », in Gian Paolo, Massetto, Saggi di storia, op. cit., p. 54.

23 Sur les rituels du réconfort, Vincenzo Paglia, La morte confortata. Riti della paura e mentalità religiosa a Roma nell’età moderna, préface de Jean Delumeau, Rome, Edizioni di storia e letteratura, 1982 ; Adriano Prosperi, America e Apocalisse e altri saggi, Pise-Rome, Istituti editoriali e poligrafici internazionali, 1999, p. 155-185 (Il sangue e l’anima. Ricerche sulle compagnie di giustizia in Italia) ; Adriano Prosperi, dir., Misericordie : conversioni sotto il patibolo tra Medioevo ed età moderna, Pise, Edizioni della Normale, 2007 ; Nicholas Terpstra, dir., The Art of Executing Well. Rituals of Execution in Renaissance Italy, Kirksville (Missouri), Truman State University Press, 2008.

24 BA, Sentenze capitali, vol. 1, p. 295 : Sua Eccellenza lo fece imprigionare nel giorno 15. e tosto comandò che fosse posto in confortatorio e decapitato nella mattina immediata seguente. Stette in chiesa insino alle ore 3. della notte, nel qual tempo venne la grazia dalla medesima sua Eccellenza e subito fu liberato e rilasciato dalle regie carceri del signor Capitano.

25 BA, Sentenze capitali, vol. 2, p. 73.

26 À cet égard, Andrea Viaro, « La pena della galera. La condizione dei condannati a bordo delle galere veneziane », in Gaetano Cozzi, dir., Stato società e giustizia nella Repubblica veneta (secc. xv-xviii), Rome, Jouvence, 1980, t. I, p. 379-430 ; Salvatore Bono, Corsari nel Mediterraneo. Cristiani e musulmani fra guerra, schiavitù e commercio, Milan, Mondadori, 1993 ; Luca Lo Basso, Uomini da remo. Galee e galeotti del Mediterraneo in età moderna, Milan, Selene edizioni, 2003.

27 Par exemple, en 1753, seize individus sont condamnés à la galère perpétuelle, quarante-huit ont des peines variables allant de trois à dix ans de galère : BA, Sentenze capitali, vol. 2, p. 353- 354. Sur les délits auxquels la peine de galère était infligée par le Sénat du duché de Milan, Gian Paolo Massetto, « Aspetti della prassi penalistica lombarda nell’età delle riforme : il ruolo del Senato milanese », in Gian Paolo Massetto, Saggi di storia, op. cit., p. 372-387.

28 Sur le récit des suppliques, il faut rappeler le désormais classique Natalie Zemon Davis, Fiction in The Archives. Pardon Tales and Their Tellers in Sixteenth-Century France, Stanford, Stanford university press, 1987.

29 ASMi, Fondo Religione, Amministrazione (p. m.), cart. 1475, Milano Santa Croce, Confraternità della pietà dei carcerati in San Babila, Ordinazioni 1586-1703, f° 100r°. Délibération du 3 octobre 1601. Même la « Confraternità della pietà dei carcerati in San Babila », dans le livre des délibérations dans la réunion du 6 juillet 1586, retranscrit toute la procédure pour la délibération du condamné : ASMi, Fondo Religione, Amministrazione (p. m.), cart. 1475 : Milano San Croce, Confraternita della pietà dei carcerati in San Babila, Ordinazioni 1586- 1703, f° 4v°, 9v°, 37r°, 100°v, 147v°, 138r°.

30 Sur la paix, Ottavia Niccoli, « Rinuncia, pace, perdono. Rituali di pacificazione della prima età moderna », Studi Storici, 40 (1999), p. 219-261 ; Ead., Perdonare, op. cit.

31 Sur ces cérémoniaux, Giovanni Ricci, Ossessione turca. In una retrovia cristiana dell’Europa moderna, Bologne, Il Mulino, 2002, p. 173-192 ; Marina Caffiero, Battesimi forzati. Storie di ebrei, cristiani e convertiti nella Roma dei papi, Rome, Viella, 2004.

32 BA, Sentenze capitali, vol. 2, p. 51-54.

33 BA, Sentenze capitali, vol. 2, p. 53-54.

34 Sur la procession de la libération opposée à la procession qui conduit au bûcher, cf. Giancarlo Baronti, La morte in piazza. Opacità della giustizia, ambiguità del boia e trasparenza del patibolo in età moderna, Lecce, Argo, 2000.

35 ASM, Fondo Religione, Confraternite, Amministrazione (p. m.), cart. 1475, Confraternità della pietà dei carcerati in San Babila, Ordinazioni 1586-1703, f° 137v°-138r° ; cf. aussi Marina Olivieri Baldissarri, I “poveri prigioni”, op. cit., p. 178-184.

36 ASM, Fondo Religione, Confraternite, Amministrazione (p. m.), cart. 1475, Confraternità della pietà dei carcerati in San Babila, Ordinazioni 1586-1703, f° 137r°.

37 ASM, Fondo Religione, Confraternite, Amministrazione (p. m.), cart. 1475, Pratiche sulla liberazione de carcerati, folios non numérotés.

38 L’intercession du Moyen Âge à l’époque moderne. Autour d’une pratique sociale, Genève, Droz, 2004 ; Irene Fosi, « Rituali della parola. Supplicare, raccomandare e raccomandarsi a Roma nel Seicento », in Cecilia Nubola, Andreas Würgler, dir., Forme della comunicazione politica in Europa nei secoli xv-xviii. Suppliche, gravamina, lettere, Bologne-Berlin, Il Mulino-Duncker & Humblot, 2004, p. 329-349.

39 Senza veruna precedente rissa, né causa, mediante ferita nella gola con coltello.

40 BA, Sentenze capitali, vol. 2, p. 151-154 : a farlo cacciar in galera, come v’andò, acciocché non avesse a vederlo a terminar sulla forca.

41 Anna Serralunga Bardazza, Clelia Grillo Borromeo Arese. Vicende private e pubbliche virtù di una celebre nobildonna nell’Italia del Settecento, Biella, Eventi e progetti editore, 2005. En général, sur le rôle des femmes, voir Lucia Ferrante, Maura Palazzi, Gianna Pomata, dir., Ragnatele di rapporti. Patronage e reti di relazione nella storia delle donne, Turin, Rosenberg & Sellier, 1988.

42 BA, Sentenze capitali, vol. 2, p. 182-183. De leur côté, les deux Bressa, dans le parcours qui allait du bûcher à la galère, avaient essayé de fuir, mais en vain.

43 BA, Sentenze capitali, vol. 2, p. 261-263.

44 BA, Sentenze capitali, vol. 2, p. 44.

45 BA, Sentenze capitali, vol. 2, p. 203, 217, 274.

46 La ducale Collégiale de la Scala jouissait du privilège de libérer chaque année, le jour de l’Assomption, deux condamnés à mort des individus graciables, soit deux condamnés à la galère, par privilège de Philippe IV, roi d’Espagne en 1653 : BA, Sentenze capitali, vol. 2, p. 247.

47 BA, Sentenze capitali, vol. 2, p. 247.

48 BA, Sentenze capitali, vol. 2, p. 74, p. 189.

49 Cesare Beccaria, Dei delitti e delle pene, édité par Franco Venturi, Turin, 1973, p. 102-103. Aussi : La clemenza [...] dovrebbe essere esclusa in una perfetta legislazione dove le pene fossero dolci ed il metodo di giudicare regolare e spedito. Questa verità sembrerà dura a chi vive nel disordine del sistema criminale dove il perdono e le grazie sono necessarie in proporzione dell’assurdità delle leggi e dell’atrocità delle condanne.

50 Italo Mereu, La pena di morte a Milano, op. cit., p. 14.

Notes de fin

1 L’article a été traduit de l’italien par Lucien Faggion.

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