1Le cérémonial des « joyeuses entrées » est bien connu à partir du xiv^e et surtout du xv^e siècle. On dispose alors d’abondantes descriptions, rédigées par des auteurs qui se montrent attentifs aux nombreux détails qui font tout le pittoresque de ces « parades bruyantes et colorées1 ». C’est d’ailleurs à cette époque que le programme s’enrichit de toute une mise en scène qui met les ressources du théâtre au service de la propagande monarchique. Mais le rituel d’entrée n’est pas, pour autant, une métamorphose des gestes tout simples de l’accueil qui est normalement dû au souverain ou au seigneur exerçant son droit de gîte. L’adventus ou occursus est liturgique et solennel tout au long du Moyen Âge. Les éléments de cette réception ritualisée se retrouvent de façon immuable, tant dans le récit que Grégoire de Tours procure de l’entrée du roi Contran à Orléans au vi^e siècle que dans la description par Adhémar de Chabannes des entrées des comtes d’Anjou au xi^e siècle. Ils figurent inchangés aussi bien dans les narrations des sources du Haut Moyen Âge relatant l’entrée à Rome de Charlemagne ou des papes du ix^e siècle que dans l’évocation par Chrétien de Troyes de l’accueil réservé au roi Arthur dans Yvain2.

2 Il faut chercher l’origine de ce cérémonial dans la cérémonie d’apanthesis telle qu’elle existait à l’époque hellénistique et dont le déroulement est bien connu grâce au copieux dossier constitué par Erik Peterson dans son article « Die Einholung des Kyrios3 ». C’est ce rituel, dont le sens a été renouvelé et renforcé par la référence à l’entrée messianique du Christ le jour des Rameaux, qui reste en vigueur tout au long du Moyen Âge, fournissant l’essentiel du scénario de cette liturgie de l’Avent du roi4. Le cortège d’entrée et son déroulement sont conçus à l’image du spectacle que décrit la vierge Éthérie au v^e siècle lorsqu’elle rapporte de quelle manière se célèbre à Jérusalem la procession des Rameaux5.

3Cette liturgie de la fête du roi entrant dans sa ville comprend, dans un premier temps, un geste d’accueil. La première partie de la cérémonie consiste en effet à « aller au devant » (exerkomai, obviam ire) – l’occursus précède l’adventus. Vêtus d’un vêtement blanc aux temps hellénistiques, d’une livrée spéciale au Moyen Âge, les citoyens vont au-devant du visiteur hors les murs, plus ou moins loin, d’autant plus loin que l’on veut honorer davantage celui que l’on accueille. Cette procession est un cortège ordonné, qui reproduit dans sa composition, et donne par là à voir, les structures sociales de la ville.

4Les Juifs ont leur place dans ce déploiement de la société urbaine. De l’entrée de Gontran, relatée par Grégoire de Tours à l’adventus de Louis II d’Anjou dans Arles, tel que le décrit Jean Le Fèvre, ils sont présents dans cette cérémonie et y participent activement. Une étude des modalités de cette participation et du rôle qui leur est dévolu dans cette manifestation de la cité non dénuée d’accents messianiques est donc susceptible de révéler quelques aspects de la situation faite aux Israélites dans la cité de la chrétienté médiévale.

5Le texte le plus ancien qui atteste la présence des Juifs dans cette liturgie royale et urbaine est sans doute la description de l’entrée de Gontran à Orléans qui figure dans l’Historia Francorum de Grégoire de Tours :

Une foule immense de gens vint à sa rencontre avec des étendards et des bannières, en chantant ses louanges. Ici dans la langue des Syriens, là dans celle des Latins, ailleurs aussi dans celle des Juifs eux-mêmes, retentissaient sous des formes variées ces louanges diverses : « Vive le roi, disait-on, et que son règne se prolonge pendant des années innombrables. » Les Juifs que l’on voyait prendre part à ces louanges disaient : Que toutes les nations t’adorent ; qu’elles fléchissent les genoux devant toi et qu’elles te soient soumises6.

6 Mêlés au cortège, les Juifs figurent à côté des Latins (gallo-romains) et des Syriens qui, tous, contribuent à l’acclamation du roi qui vient. B. Blumenkranz cite à bon droit ce passage comme un exemple des « manifestations de loyalisme » des communautés juives d’Occident envers les pouvoirs établis. C’est à juste titre qu’il l’associe sous cette rubrique à deux poèmes de Sedulius Scottus composés au ix^e siècle et dédiés l’un à Ermengarde, épouse de Lothaire, l’autre à Charles le Chauve, écrits où l’on voit le poète déclarer que les Juifs mêlent leurs voix à celles des autres peuples pour chanter la louange du souverain7. Il conviendrait d’ajouter au dossier rassemblé par B. Blumenkranz un document légèrement postérieur qui évoque également la partie que chantent les Juifs dans le concert des louanges qui monte vers le souverain dans sa manifestation glorieuse. Ce texte figure dans la Graphia Aureae Urbis, une compilation qui associe à une sorte de guide de Rome un petit traité des cérémonies impériales8. Ce libellus de ceremoniis aulae imperatoris est daté, par Schramm, d’environ 1030, mais il est possible, selon son dernier éditeur, qu’il soit un peu plus ancien et que sa rédaction se situe vers la fin du x^e siècle (966-972). Quoi qu’il en soit, après les attestations des temps mérovingiens et carolingiens, voici, à l’époque ottonienne la même acclamation qui monte du chœur des Juifs mêlés aux autres nations :

Quando autem omnium dominator Capitolium Saturni et Iovis (templum) conscendere voluerit, in mutatorio Iulii Caesaris purpuram albam accipiat et omnibus generibus musicorum vallatus, hebraice, graece et latine fausta acclamantibus, Capitolum conscendant9.

7Il nous paraît que l’on doit rapprocher ces témoignages du récit de l’arrivée de Charlemagne à Rome en 800 tel qu’il figure dans les Annales royales :

Après avoir envoyé à la rencontre de Charles, les étendards de la ville et fait placer aux lieux de passage du roi des groupes d’étrangers et de citoyens pour lui chanter les laudes10…

8et de la narration du retour du pape Léon II dans la ville éternelle à la même époque selon ce qu’écrit le Liber Pontijicalis :

Les Romains accueillirent leur pasteur avec une joie immense… Tous étendards déployés, ils se massèrent sur le pont Milvius. Il y avait là les chefs du clergé avec tous les clercs, la noblesse, le sénat et les milices, le peuple romain tout entier… ainsi que les colonies étrangères, Francs, Frisons, Saxons et Lombards. Tous accueillirent le pape avec des hymnes religieux11.

9La confrontation de ces différents textes suggère deux remarques.

10 1) Les Juifs ont leur place au sein de ces cortèges comme l’une de ces colonies d’étrangers (scholae) qui ont à Rome une position assignée dans le déroulement de la procession et de la cérémonie d’accueil. Loin d’être exclus, ils ont leur rôle à jouer : ils prennent part à la grande marche de la cité qui va au-devant de son maître ou de son hôte et ils occupent, comme les autres groupes ethniques un lieu déterminé sur son passage afin de l’acclamer à leur tour.

11Cette présence, toute normale et même organique, des colonies étrangères dans les cérémonies d’entrée solennelle se retrouve encore au xiv^e siècle. Lorsque Matteo Villani relate l’entrée de la reine Jeanne à Naples, en 1348, il mentionne dans le cortège qui va au-devant de la souveraine, les marchands florentins, siennois, provençaux e altri forestieri12. Les Grandes Chroniques de France notent qu’à l’occasion de l’entrée de Jean le Bon à Paris en 1350, tous les habitants portent une livrée différente selon leur métier ou leur origine

et toutes manières de gens de mestier estoient vêtus d’une autre robe pareille, et les bourgeois de ladite ville d’une autre robe pareille, et les Lombards qui en ladite ville demeuroient furent tous vêtus d’une robe partie de deux tartares de soie13.

122) Les Juifs s’associent ainsi à une acclamation qui a une très forte coloration religieuse. La traduction de laudes par louanges dans le récit de Grégoire de Tours aplatit sans nul doute le sens du texte et en affadit la portée. Ces laudes, du même ordre que les laudes liturgiques proférées à l’adresse de Charlemagne et de Léon II sont, sous une forme plus simple, des laudes regiae. Or les paroles que les Israélites d’Orléans proclament en hébreu et que Grégoire de Tours traduit en latin « que toutes les nations t’adorent, qu’elles fléchissent les genoux et te soient soumises » évoquent les formules d’une prière du rituel juif : « Que sachent et comprennent tous les habitants de la terre que c’est devant Toi que plie tout genou et que jure toute langue. » Cette prière de l’Alenou, dont la formulation est fixée bien avant le temps de l’historien des Francs, s’adresse normalement à l’Éternel et paraît bien avoir une résonance politique14. Le serment prêté à Dieu est ici le serment d’allégeance du sujet à son souverain15. Si Grégoire de Tours cite bien ici les propres paroles des Juifs d’Orléans, leur acclamation est liturgique à l’égal de celles des chrétiens et contribue à une même célébration du roi.

13Une place déterminée parmi les groupes ethniques. Des acclamations de caractère liturgique. C’est encore l’état du cérémonial que l’on retrouve en 1111, lors de l’entrée de l’empereur Henri V à Rome : Ante portam a Judaeis, in porta a Graecis cantando exspectus est.

14 Et plus encore à Tolède en 1139 lorsque la ville accueille l’empereur Alphonse II :

Cum omnis populus audisset quod imperator veniret Toletum, omnes principes christianorum et Sarracenorum et Iudaeorum et tota plebs civitatis, longe a civitate exierunt obviam et cum timpanis et citharis et psalteriis et omni genere musicorum. Unusquisque eorum secundum linguam suam laudantes et glorificantes Deum, qui prosperabat omnes actus imperatoris, necnon et dlcentes : Benedictus qui venit in nomine Domini16…

15Au xii^e siècle le témoignage des rituels relaye celui des textes narratifs. Les ordines pour le couronnement de l’empereur, ou du pape, ou pour le lundi de Pâques, décrivent désormais avec précision le déroulement des cérémonies. Que l’on consulte l’ordo du chanoine Benoît, chantre de Saint-Pierre, rédigé dans la première moitié du xii^e siècle ou celui de Cencius un peu plus tardif, on retrouve les Juifs groupés sur le trajet du souverain pontife pour proférer les laudes :

…et vadit juxta palatium Chromacii ubi Judaei faciunt laudes ; sciendum tamen quod domino Papae ante turrim primodictam Iudaei occurunt et ei legem suam praesentant, faciuntque laudes17.

16On voit apparaître ici un élément nouveau : le cortège des Israélites qui se porte au devant du pontife (occurunt), se range derrière le rouleau de la Loi qu’ils lui présentent. Ce fait est attesté pour la première fois, semble-t-il, dans la vie du roi Louis VI de Suger. En 1131, le pape Innocent II se rend à l’abbaye de Saint-Denis, et y est accueilli avec les honneurs du rituel d’entrée. Des draps et des courtines suspendus aux arbres tout au long du chemin, transfigurent la route qui mène au sanctuaire en voie royale. Au-devant du pape se déroule l’occursus habituel du peuple auquel s’associe la communauté israélite de Paris :

II n’y avait pas jusqu’à la synagogue des Juifs de Paris qui ne fût là, malgré son aveuglement. Elle présentait au pape la lettre de la Loi sous forme d’un rouleau18.

17Négligeons pour l’instant le commentaire polémique que Suger glisse en filigrane pour rapprocher de ce récit d’autres textes empruntés aux Vitae d’autres papes du xii^e siècle. Voici la longue procession qui se déroule au-devant d’Eugène III : précédée de porteurs de bannières, guidée par les autorités de la ville, elle est composée d’une foule d’hommes brandissant des rameaux d’olivier. Les Juifs et leur Loi participent à cette liesse : Iudaei quoque non deerant tante laetitiae, portantes in humeris suis legem mosaycam19.

18Un même cortège également inspiré du récit des Rameaux accueille Alexandre III, et lorsque le pape atteint la porte du Latran les Israélites, rassemblés autour de leur Loi, l’acclament à leur tour : Ibi convenerant Iudaei ex more legem suam deferentes in bracchiis20.

19Le rouleau de la Thora n’est pas l’équivalent des vexilla du cortège civique. Il joue un rôle analogue à celui de la croix et des reliques que l’on voit fréquemment en tête de cette procession urbaine, objets sacrés, qui, avec la christianisation de la cérémonie, ont pris le relais des statues des dieux que l’on portait au-devant des souverains dans l’adventus antique. Le cortège des Juifs avec leur rouleau de la loi et leurs hymnes ne participe pas seulement au cérémonial d’entrée mais aussi à d’autres cérémonies civiques, comme on le voit à Huesca en 1328, lorsque la ville célèbre la victoire remportée en Sardaigne par l’infant Alfonse, primogenit21.

20Dans les rituels d’entrée le rouleau est destiné à être présenté à celui que l’on célèbre et accueille : « legis rotulum… offerens » (Suger), « si legem suam praesentant » (ordo de Cencius). L’analogie avec les reliques est renforcée par la formulation du pontifical de Guillaume Durand (xiii^e siècle) où s’introduit un geste de vénération : Et veniunt illuc Judaei cum lege facientes ei laudem et offerunt legem sibi ut adoret22.

21Cette indication se retrouve sous la plume de Jean Le Fèvre à propos de l’entrée de Louis II dans Arles en 1385 : « En la vile en une place les Juifs tenans leur rôle le monstrerent au Roy et vouloient que il le baisast23. »

22On le voit avec ce dernier exemple, la présentation du rouleau de la Loi n’est pas réservée au seul souverain pontife. Elle est attestée également par le chroniqueur sicilien Bartholomeus de Neocastro décrivant l’arrivée à Messine en 1282 du roi Pierre d’Aragon, sous la forme « Judeorum synagogua legem aperuit24 ». Elle l’est aussi lors de l’entrée du roi de Jérusalem à Tyr en 1283, et le rédacteur des Gestes des Chiprois la présente comme coutumière25. Et la seule représentation figurée de cet épisode de la cérémonie d’entrée concerne un souverain : l’empereur Henri VII lors de son couronnement romain de 1312. Le manuscrit enluminé d’une chronique rhénane de la première moitié du xiv^e siècle illustre cet épisode du rituel. On voit l’empereur, après son couronnement, sur le trajet qui le ramène du Latran à Sainte-Sabine où il réside. Figuré à cheval, en grand apparat, couronne sur la tête et sceptre à la main, précédé par deux personnages qui tiennent sa monture par le frein, suivi d’un cortège de cardinaux et de chevaliers, il voit venir au-devant de lui un groupe de Juifs. Le souverain tient en mains l’une des extrémités d’un rouleau revêtu de caractères d’écriture. L’autre bord repose entre les bras d’un des Juifs. La scène est interprétée, et sans doute aussi figurée, à contresens : rédacteur et illustrateur ont cru que l’empereur faisait ainsi un cadeau à la communauté juive en lui remettant un rouleau. Ce sont les termes mêmes de la légende : « Imperator redit, dans Judeis legem Moysi in rotulo26. »

23Cette pratique est également attestée par des sources hébraïques. Le Sefer Hassidim évoque, à la fin du xii^e siècle, les cas où l’on ouvre l’arche sainte de la synagogue pour montrer le rouleau de la Thora à un prince, et s’en indigne27. Au xiii^e siècle, Isaac ben Yedaiah, un rabbin de la France du midi, insiste dans un commentaire de la Haggadah sur l’honneur qu’il convient de rendre au rouleau de la Thora. Ne voit-on pas qu’un prince ou un homme d’importance descend de sa monture ou de son char lorsqu’il se trouve en sa présence.

Bien plus c’est une coutume établie que, quand un nouveau roi prend le pouvoir, les Juifs de tout son royaume viennent l’accueillir en portant la Thora. Les plus grands parmi eux portent le rouleau serré contre leur cœur et les prêtres et le peuple vont à leur suite. Si les Juifs ne le font pas volontairement, ils en seront requis par le roi et les gens de sa cour, car le roi désire pour sa gloire que cet honneur lui soit rendu, plus que toute richesse . Il leur envoie un messager et il sortiront pour lui porter le rouleau de Thora, car cet honneur est très précieux à ses yeux. Quand il voit le rouleau de la Thora, il descend de son char, lui et sa retenue. Il n’est personne qui ne descende devant sa splendide sainteté28.

24Plus tardif, le Sefer Ha Hinuh, que l’on date de la seconde moitié du xiii^e siècle ou du début du xiv^e siècle, mentionne « l’usage courant aujourd’hui dans l’exil d’apporter un rouleau de la Loi à la rencontre du roi des Gentils » et soulève à ce propos la question de savoir si les lévites sont seuls habilités à porter le rouleau comme jadis l’arche sainte dans le désert29. On trouve également trace de cette cérémonie dans un écrit du xvi^e siècle, le livre du sceptre de Juda (Sefer Shevet Yehuda) dont l’auteur rapporte un fait miraculeux qui serait survenu au début du xiii^e siècle, en 1205. Pour accueillir le roi d’Aragon revenant de Rome, les Juifs avaient sorti les rouleaux de la Thora. Le ciel menaçait, mais, répondant au jeune et aux prières des Hébreux, le soleil surgit, dissipant les nuages30. Une récente étude consacrée à Ibn Caspi, philosophe et exégète juif du xiv^e siècle, apporte une nouvelle preuve de cette coutume et révèle un certain embarras chez le savant hébreu lorsqu’il s’agit d’expliquer l’origine et le sens de ce geste31. Dans son traité Shulhan Kesef, rédigé vers 1430, Ibn Caspi rapporte qu’un évêque lui demanda pour quelle raison les Israélites invitent les rois, les évêques et les papes à honorer le livre de la Loi que les Juifs portent au-devant des princes et pontifes lorsqu’ils entrent dans une cité, de la même manière que les chrétiens se présentent avec leur croix. Certes les livres saints de l’Ancien Testament méritent respect et vénération, mais les chrétiens les ont dans leur Bible eux aussi ! Ce rite ne s’impose donc pas, à moins que les Saintes Écritures des Juifs n’aient quelque caractère spécifique qui leur confère une sainteté particulière. Ibn Caspi se laisse souffler par l’évêque une réponse : ne serait-ce pas parce que la Bible hébraïque contient le texte original de la Parole divine dont l’Ancien Testament des chrétiens n’est que la traduction ? C’est ce privilège d’être écrit dans la propre langue de Dieu qui justifie la primauté d’honneur qui est due au rouleau de la Thora.

25On peut, avec Barry Mesch qui rapporte ces propos, s’interroger sur le caractère de ce récit : dialogue authentique ou mise en scène fictive d’un développement polémique ? Il semble bien en tout cas qu’à cette date le sens d’un usage toujours en vigueur soit loin d’être évident pour le rédacteur et l’ensemble de ses coreligionnaires. La seule autre explication que suggère le texte d’Ibn Caspi est l’imitation de la pratique homologue des chrétiens avec leur croix.

26Les fondements et la signification de ce geste pourraient se trouver dans un passage du second livre des Rois. Lorsque le prêtre Yehoyada, organisateur du coup d’État qui met fin au règne d’Athalie, proclame roi le jeune Joas, « il fit sortir le fils du roi, mit sur lui le diadème et lui remit la charte » (II, Rois, 11, 12). Les commentateurs rabbiniques comme les exégètes modernes sont divisés sur la traduction du dernier mot de cette phrase. Il peut en effet s’entendre au sens de bijou et désignerait un autre insigne de la royauté. Il peut aussi avoir la signification de témoignage. Ce « témoignage », pour Rachi, notamment, est identique au Pentateuque, au rouleau de la Loi32. L’origine du rite pourrait donc bien être un geste de reconnaissance de la souveraineté et du caractère royal de celui à qui il s’adresse. Ce serait donc un acte voisin par son contenu du texte des louanges des Juifs d’Orléans telles que les rapporte Grégoire de Tours. Le pontifical de Guillaume Durand n’a donc pas tort d’inscrire dans le contexte de la louange la présentation du rouleau (et veniunt illuc Iudaei cum lege, facientes ei laudem).

27Du côté chrétien, et particulièrement dans les milieux ecclésiastiques, on voit à partir du xii^e siècle se développer une interprétation d’un tout autre ordre qui modifie profondément le sens de la cérémonie et s’introduit dans le texte même des rituels avant la fin du xiii^e siècle.

28Un des premiers témoins de cette mutation est Suger rapportant la visite d’Innocent II à Saint-Denis. Il souligne dans sa description le fait que la loi se présente sous la forme d’un rouleau enveloppé dans une housse : rotulam scilicet velatam. Et il développe cette notation en ajoutant que ce spectacle arrache au pape cette supplication : « Que le Dieu tout-puissant ôte le voile de vos cœurs ! ». L’aspect extérieur de la Thora sert de point d’appui à une comparaison entre le rouleau et l’intelligence de l’Écriture par le peuple hébreu. On retrouve cette même thématique de l’aveuglement dans un récit de l’arrivée de Calixte II à Rome qui remonte au début du xii^e siècle comme celui de Suger (Uodalscalcus de Eginone et Herimanno). L’auteur, après bien d’autres, signale la présence des Juifs parmi la foule qui acclame le pontife, voisinant avec les Grecs et les Latins, mais il accompagne cette constatation d’un commentaire empreint d’une réelle hostilité envers le peuple « aveugle » de l’ancienne Alliance : « … ut caeca gens vel invita confiteatur unde magis puniatur33 ».

29Le sens de la Loi demeure caché pour la nation aveugle qui la porte comme en triomphe. C’est ce qu’affirme à son tour le cardinal Jacques Gaetani Stefaneschi, auteur d’un poème latin sur l’élection et le couronnement de Boniface VIII célébré en 1295. Le discours ici s’amplifie. Dans les paroles que l’auteur prête au pape s’adressant aux Israélites romains qui l’accueillent, l’exhortation à la conversion est bien moins développée que les reproches dont le souverain pontife accable le peuple juif : « Dieu, qui jadis t’était connu, aujourd’hui tu l’ignores. Tu étais son peuple, tu es devenu son ennemi. Lorsqu’il ne se dévoilait qu’en se voilant, alors tu savais le reconnaître ; maintenant qu’il est présent, tu le dédaignes. Les nations ont reconnu son avènement, toi, tu le fuis. Tu as repoussé Celui qui venait pourtant chez les siens et mis à mort Celui qui a versé son sang pour toi. Cette ignorance du sens de l’Écriture te conduit à ta perte. » L’invitation à la conversion qui succède à ce torrent d’accusations ne revêt plus, comme chez Suger, l’aspect d’une prière, mais s’apparente davantage à une injonction menaçante : « Reviens, si tu veux au jour du Jugement, partager le sort des justes que le Seigneur en gloire accueillera en raison de leurs mérites » :

Ignotus Judaea Deus, tibi cognitus olim ; qui quondam populus, nunc hostis ; qui Deus, et Rex obnubi patitur, praesentem temnere mavis, quem fragilem reputas hominem sperasque futurum ; et latet ipse Deus. Gentes accedere norunt, tu fugis ; in propria venientem pellere saeva non metuis : roseum pro te pius ecce cruorem fudit humi, quem dira necas et credere stulta detrectas : moritura ruis, quia nescia sensus : sed redeas, miserante Deo, dum Christus in ara filius et Verbum Patris, de Lumine Lumen, Nostra Salus, tensis manibus sub stipite pendet : tempus erit quo justa dabit, meritumque laboris judicio reddet, judex super aethera vivus34.

30Le même cardinal est également l’auteur d’un ordo à l’usage de la chapelle pontificale, cérémonial composé à Avignon dans les premières années du xiv^e siècle. Alors que le pontifical élaboré du temps de Grégoire X (1271-1276) se borne, comme celui de Guillaume Durand, à mentionner le cortège des Juifs, ses acclamations et la présentation du rouleau, Jacques Stefaneschi introduit dans le rituel l’esprit et la lettre de son poème : désormais la liturgie elle-même comprend le schéma d’une allocution qui fait l’éloge de la Loi et condamne l’interprétation erronée qu’en donnent ces Israélites qui s’obstinent à attendre le Messie dont l’Église enseigne la venue sur la terre35.

31Le poème que Pierre Ameilh de Brenac consacre au voyage de retour à Rome du dernier pape avignonnais, Grégoire XI, ne fait que très brièvement allusion à l’accueil que les Juifs de la ville réservent au pontife en 1377. Un seul vers évoque la présentation du rouleau (« publicam suscipiens legem Mosaycam sumptis Judaeorum ceremonialibus »), mais ne rapporte rien des propos tenus à cette occasion. Ce récit témoigne d’un certain bouleversement de la tradition. Les Juifs, en effet, paraissent absents de cette « immense foule portant des flambeaux » qui se porte au-devant du pape jusqu’à Saint-Paul-hors-les-Murs le soir du 16 janvier et aussi de la procession qui, le lendemain, reçoit Grégoire XI et l’escorte à travers la cité. C’est seulement lors de la dernière de ces festivités romaines, celle qui précède le départ du pape pour Anagni, le 24 mai, que l’on voit les Juifs se présenter à lui portant leur Loi. On est tenté de voir dans ce déplacement chronologique de l’épisode, modifiant l’ordonnance coutumière du cérémonial, la manifestation d’une véritable exclusion des Juifs de la communauté romaine dont ils sont ainsi dissociés36.

32 C’est à nouveau au rituel décrit par Jacques Stefaneschi que, durant le Schisme, se conforme Innocent VII, selon le témoignage d’Adam de Usk37. À la sortie de Saint-Pierre où il vient d’être couronné, le nouveau pape rencontre les Juifs à l’entrée du ghetto (in via eorum). Ils lui présentent leur Loi, c’est-à-dire, croit bon d’expliquer le chroniqueur, l’Ancien Testament. Ils le font, selon Adam, pour en obtenir la confirmation ejus confirmationem petentes. Il n’est plus question ici de faire honneur au visiteur ou d’obtenir de lui qu’il manifeste sa vénération envers l’Écriture. Le discours que prononce le souverain pontife à cette occasion se double de gestes significatifs. La réception respectueuse et affable du rouleau accompagne la première partie du sermon : un éloge de la Loi proclamant son sens caché en référence à II Cor. V, 7 (Dulce in suis recepit manibus et ita respondit : Lex vestra bona est ; vos tamen non intelligitis eam, quia vetera transierunt, omnia nova facta sunt). Puis, dans un second temps, après avoir dénoncé l’interprétation fausse et l’aveuglement des Juifs, Innocent VII reproduit une attitude que Jacques Stefaneschi prêtait déjà à Boniface VIII (Hanc post terga dedit). Il tourne le dos à la communauté juive et, pour restituer le rouleau, le fait passer par-dessus son épaule gauche, se refusant à prononcer les paroles de confirmation qu’attendaient les Israélites. Le chroniqueur a soin de commenter ce geste en marquant qu’il est un signe de mépris « quasi obpropriose… ultra sinistram scapulam, non infirmando nec confirmando, ipsam retradit38 ».

33Le geste vient se joindre à la parole. On reste encore dans l’ordre du symbole, de la théologie et de la liturgie. Mais le peuple qui assiste à la cérémonie perçoit apparemment d’une toute autre manière cette nouvelle mutation du rituel, si l’on en juge par cette note qui s’introduit dans le Liber Ceremoniarum de Nicolas V, pontifical en usage au milieu du xv^e siècle : « Mémorandum quod Judeis non fiat aliqua oppressio cum offerent Legem39. » L’obproprium fraye la voie à l’oppressio, le geste de mépris provoque l’aggression : à partir du couronnement d’Innocent VIII, en 1484, il fallut déplacer le cadre de cet accueil rituel et offrir au cortège des Juifs l’abri du château Saint-Ange pour les protéger des lapidations40.

34Ainsi la participation des Juifs aux cérémonies d’entrée change-t-elle de sens entre le vi^e et le xv^e siècle. À l’origine, elle paraît bien être le signe d’une intégration de la communauté israélite dans la collectivité publique rassemblée pour célébrer une fête au cours de laquelle se manifestent et se renouvellent les rapports sociaux et les liens civiques. Deux éléments du cérémonial traduisent cette inclusion. La cité introduit dans le cortège d’accueil le groupe des Hébreux qui mêlent leurs voix à l’ensemble du concert des acclamations. Les Juifs proclament leur fidélité au détenteur du pouvoir dont ils reconnaissent la souveraineté. Depuis les dernières années du xiii^e siècle une nouvelle mise en scène de ces fastes fait de ces mêmes épisodes le lieu privilégié d’une mise en évidence des différences et d’une mise en accusation d’une fausse croyance41.

35II faut attendre la fin du xiii^e siècle pour que les rituels insèrent dans la liturgie romaine les paroles et les actes qui s’inscrivent dans le prolongement du comportement qu’Innocent II adopte à Saint-Denis dès 1124. La formulation du rite paraît ici bien en retard sur la tradition qu’elle fixe. On doit situer dans les premières décennies du xii^e siècle le moment où cette partie du cérémonial pontifical d’entrée se restructure autour du thème de l’aveuglement, engendrant un nouveau discours, et bientôt de nouveaux gestes. Cette mutation se produit dans le même temps où s’affirme le renouveau d’un thème iconographique qui célèbre cette harmonie des deux Lois que les Juifs, dans leur cécité, ont été et sont incapables de discerner. Suger, notamment, place sur un des vitraux de Saint-Denis l’image du Christ entre l’Église, qu’il couronne, et la Synagogue, dont il arrache le voile qui lui couvrait les yeux. Il s’agissait d’illustrer l’affirmation augustinienne sur l’unité du dessein de Dieu : « L’Ancien Testament n’est pas autre chose que le Nouveau couvert d’un voile et le Nouveau n’est pas autre chose que l’Ancien dévoilé. » Mais, comme l’a souvent noté Bernhard Blumenkranz, cette renaissance du thème va de pair avec une accentuation de sa portée polémique. Quelques années avant la venue d’Innocent II à Saint-Denis, Lambert de Saint Omer représentait dans une miniature du Liber Floridus cette synagogue qu’il décrit lui-même : une femme privée de sa couronne, portant une bannière brisée, aveugle à l’histoire du salut et qui se précipite elle-même dans l’enfer42. Le discours sur l’aveuglement prélude à la proclamation du rejet. Comme dans les allocutions pontificales du xiii^e siècle, l’éloge de la Loi se double d’une condamnation des Juifs au travers de leur fausse observance.

36Iconographie et liturgie concordent ainsi pour situer en ce début du xii^e siècle un tournant, lourd de conséquences, de l’attitude de l’Église face aux Juifs. La documentation mise en œuvre ici privilégie le cortège pontifical et les fêtes romaines avec les métamorphoses du « jeu du rouleau43 », devenu dans un dernier avatar une scène de dérision dont la papauté doit limiter les débordements. L’évolution des rites d’accueil des autorités civiles paraît, au premier abord, différente. Le climat qui entoure la rencontre de Louis II d’Anjou avec les Juifs d’Arles en 1385, telle que l’évoque le récit de Jean Le Fèvre, est aux antipodes de ce que l’on pouvait voir et entendre à Rome à la même époque : « En la vile en une place, les Juifs tenans leur rôle le monstrerent au Roy et vouloient que il le baisast : nous contredeismes et seulement le inclina44. » Le refus de l’adoration se marque par un geste plus modéré de respect et non par un discours de supériorité ou une manifestation de mépris. Pourtant, ici aussi, quelque chose a changé. Lorsque Alphonse II entre à Tolède en 1139, les Juifs sont mêlés au cortège qui accueille l’empereur hors de la cité et l’accompagne à l’intérieur des murs jusqu’à la place où l’archevêque, à la tête de son clergé, vient recevoir le souverain pour entrer avec lui dans la cathédrale. À Rome, en 1111, la place assignée aux Juifs sur le chemin que parcourt l’empereur est située devant la porte. Le prince, continuant sa route, trouvera à l’entrée même de la cité, une autre schola d’étrangers, celle des Grecs. En revanche, en 1312, c’est au sortir du Latran où il a reçu la couronne, tandis qu’il retourne à sa résidence temporaire de Sainte-Sabine que Henri VII rencontre la communauté juive de Rome. Tout comme Louis II qui, en 1385, découvre les Juifs d’Arles « en une place », une fois que toute la cérémonie est achevée : procession d’accueil, entrée solennelle et dévotions publiques à Saint-Trophime. Et à Saragosse en 1414, c’est également en revenant de l’église, les rites accomplis, que Ferdinand I^er reçoit l’hommage des Juifs portant leur rouleau et chantant les hymnes en son honneur45. Le cérémonial n’a pas été modifié, ni enrichi, seul son cadre a changé. Mais ce déplacement n’est ni innocent ni insignifiant. Loin d’être intégrés au grand rassemblement urbain dans les fêtes civiques, les Juifs sont désormais ostensiblement mis à part.

37Les témoignages des récits et des rituels concordent. L’étude du déroulement des entrées solennelles, cérémonies ordonnées par l’Église ou fastes organisés par les autorités urbaines en l’honneur des princes, éclaire la situation faite aux Juifs dans la société médiévale qui s’y trouve mise en scène. Le dossier peut certainement être enrichi par une prospection plus systématique dans les sources narratives de l’Europe méditerranéenne. Une telle enquête devrait permettre de mieux cerner la chronologie des étapes de ce glissement de l’intégration à l’exclusion que l’on voit s’amorcer autour de Suger et d’Innocent II dans le premier quart du xii^e siècle46.