1 Jean Sarrazin, Préface au commentaire sur la Hiérarchie céleste (Théry, “Documents”, p. 45, ou Grabmann, Mittelalterliches Geistesleben, I, p. 459) : Inter scriptores ecclesiasticos primum locum post apostolos Ariopagita Dionysius sicut tempore ita eciam theologicae sapiencie doctrina et auctoritate possidere creditur…
2 À la fin du xve siècle, Jacques Lefèvre d’Étaples jugea encore les Areopagitica assez dignes d’intérêt pour qu’il en donnât une édition parisienne, accompagnée de la traduction latine d’Ambrogio Traversari, chez Jean Higman et Wolfgang Hopyl, en 1498/1499 : Taurant-Boulicaut, 1999, p. 148, n° 238.
3 Pour tout le Moyen Âge, la seule femme probablement quelque peu helléniste que j’ai pu repérer, quoiqu’en dehors du cadre de la France, est la Bavaroise Hedwige (ca 940-994) qui à Saint-Gall, sous la conduite d’Ekkehard II († 990), aurait lu Virgile et Homère : Riché, “Le grec dans les centres de culture”, 1988, p. 157. Mais cette exception devait concerner plutôt le grec de la conversation et s’explique par le fait que la jeune fille (qui finalement épousa le comte Burchard II de Souabe) avait été fiancée auparavant à un prince byzantin (« Constantin » selon Ekkehard IV, Casus Sancti Galli, 10, MHG, Scriptores, II, p. 122-123 ; plutôt Romain Lécapène junior, futur empereur Romain II, de 959 à 963). Ekkehard IV (ibid.) raconte drôlement comment Hedwige abandonna ses études helléniques : soumise à de longes séances de pose par l’eunuque précepteur de grec, mais aussi peintre, que la cour de Byzance lui avait envoyé pour la préparer à son mariage et à son futur rôle de basilissa, elle perdit patience et, en faisant d’affreuses grimaces à son portraitiste, aurait à la fois rompu ses fiançailles et répudié la langue grecque.
4 Voir supra, p. 66 et notes 29-31 ; p. 102 et notes 8-9.
5 Joannis Ludovici vivis valentini opera omnia distributa (…) a Gregorio Majansio, t. I, Valencia, 1782, Epistola altera de ratione studii puerilis, p. 277-278 (« Graecae litterae », « Prolatio sonorum », « Inflexiones », « Prima exercitatio lectionis auctorum », « sintaxis »), et p. 279 (« Lectio », lecture des orateurs Isocrate, Démosthène, Lysias, Eschine, Aristide, et d’une partie de Lucien ; des philosophes Platon, Aristote, etc.).
6 Id., ibid., Epistola prior de ratione studii puerilis, p. 257 (étude de l’alphabet latin, et en même temps de l’alphabet grec), p. 269 (textes à lire : Cicéron, Sénèque, celles des œuvres de Plutarque qui ont été traduites, etc.). L’étude de la langue grecque est tout aussi absente dans l’autre traité d’éducation publié par Vivès en 1523, le De institutione feminae Christianae (« L’éducation de la femme chrétienne ») en trois livres.
7 Voir Érasme, Lettre 1233 (à Guillaume Budé, 1521), éd. Allen, t. IV, p. 577, 63-77, spéc. 74 (Illis T. Livius est in manibus) ; Lettre 999 (à Ulrich von Hutten, 23 juillet 1519), allen, IV, p. 12-23, spéc. p. 18-19.
8 Érasme, Colloquia, Abbatis et eruditae (1524), éd. L.-E. Halkin, F. Bierlaire & R. Hoven, Opera omnia Desiderii Erasmi Roterodami. Colloquia. Amsterdam, 1972, p. 403-408, spéc. p. 407, l. 155-156 : … Sunt in Hispania, sunt in Italia non paucae mulieres adprime nobiles quae cum quouis uiro queant contendere, sunt in Anglia Moricae, sunt in Germania Bilibaldicae et Blaurericae. On notera que, dans sa revue des pays où les femmes accèdent au savoir, la docte Magdalia mentionne l’Italie, l’Espagne, l’Angleterre et l’Allemagne, mais non la France.
9 C’est du moins ce qui semble ressortir de la lecture de la savante monographie de Holzberg, 1981, spéc. p. 79-83. Il faudrait évidemment, pour en être sûr, avoir le courage de dépouiller les six volumes de la Correspondance de Pirckheimer (München, Beck, 1940-2004).
10 Je pense à Kukenheim (1951), qui, dénaturant (sans donner de référence précise, et pour cause) les propos de Roger Bacon (cf. supra, p. 81, note 13), lui fait dire (p. 7-8) « qu’il n’y a pas quatre personnes dans la chrétienté latine connaissant la langue d’Homère ». Bacon a dit en réalité (Opus tertium, cap. X, éd. Brewer, p. 33) : « Il n’y a pas quatre Latins qui sachent la grammaire des Hébreux, des Grecs et des Arabes » (Nam non sunt quatuor Latini qui sciant grammaticam Hebraeorum et Graecorum et Arabum ; cité par Nolan, p. XLIV). Il s’agit de la connaissance (simultanée ou non, il est difficile de trancher) de la grammaire des trois langues ; car Bacon explique qu’on peut parler très bien une langue sans connaître les règles de sa grammaire (Multi uero inueniuntur qui sciunt loqui Graecum et Arabicum et Hebraeum inter Latinos, sed paucissimi sunt qui sciunt rationem grammaticae ipsius, nec sciunt docere eam…). Il est clair que Bacon pense ici au grec vivant, au roméique, plutôt qu’au grec classique ou « commun ».
11 Omont, “Inventaire”, 1894, spécialement p. 149-169 pour l’Index librorum Graecorum, avec ses 482 articles, lequel est également édité par labowsky, 1979, p. 148-189 (et plus particulièrement p. 157-178).
12 Nolan, 1902, p. XLVIII-XLVIII ; cf. Southern, 1987, p. 181-183. Sur l’histoire un peu romanesque, contée par Matthieu Paris (Chronica maiora, V, éd. H. R. Luard, p. 286-287), de Jean formé au grec par la jeune Constantina, savante fille de l’archevêque d’Athènes, voir nolan, 1902, p. XLVIII, et Weiss, “The study of Greek in England”, 19772, p. 83 et notes 19-20.
13 Voir Thomson, 1966, p. 79-82.
14 Sur cette prise de guerre, voir Ch. Astruc et alii, Les manuscrits grecs datés des xiiie et xive siècles conservés dans les bibliothèques publiques de France. I. xiiie siècle. Paris, Bibliothèque Nationale, 1989, n° 11, p. 36-38. Ce manuscrit contient les Homélies I-II (et une partie de III) de Jean Chrysostome au peuple d’Antioche.
15 Cet aspect est souligné par Sanchi, 2006, p. 152.
