1 Saladin, La bataille du grec, 2000, p. 53, écrit : « Au xive siècle, la ‘population’ des hellénistes occidentaux avoisine le zéro ». La formule est excessive, car il faut tenir compte des Dominicains et des Franciscains, dont nous venons de rappeler l’hellénisme de combat.
2 Voir infra, p. 108 et notes 13-14.
3 Voir supra, p. 62 et notes 6-8.
4 Sur la fortune de la traduction de Calcidius en Gaule/Francie du vie au xie siècle, voir Michel Huglo, “La réception de Calcidius et des Commentarii de Macrobe à l’époque carolingienne”, in Scriptorium, 44/1, 1990, p. 3-20.
5 À savoir, selon Porphyre, genre, espèce, différence spécifique, propre et accident. Aristote lui-même (Topiques, I, 5 etc.) n’en distinguait que quatre (accident, genre, propre et définition), mais Porphyre remplaça la définition par la différence, et ajouta l’espèce.
6 Certains aspects de l’aristotélisme furent en effet condamnés par l’Église dans la première moitié du xiiie siècle. Dans une décision de 1209, renouvelée en 1215 et en vigueur jusqu’après 1230, le synode provincial de Paris avait interdit de commenter et voué à l’autodafé les livres de philosophie naturelle d’Aristote, y compris le De anima : cf. les témoignages de Rigord (en réalité Guillaume le Breton : voir supra, p. 71, note 9), Robert, moine d’Auxerre (Librorum Aristotelis qui de naturali philosophia inscripti sunt, ante paucos annos Parisiis coeperunt lectitari : interdicta est lectio tribus annis, quia ex ipsis errorum semina uiderentur exorta) et Césaire d’Heisterbach (Eo tempore praeceptum est Parisiis ne quis infra triennium legeret libros naturales) cités par J. D. Mansi, Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio, t. 22, Venise, 1778, col. 804 C-D (II. De libris Aristotelis ibidem damnatis).
7 Mandonnet, I, 1911, p. 214-251 et II, 1908, p. 175-191 (texte latin des 219 propositions condamnées) ; Hissette, Enquête, 1977 ; Étienne tempier, La condamnation parisienne de 1277. Nouvelle édition du texte latin, traduction, introduction et commentaire par David Piché, avec la collaboration de Claude Lafleur. Paris, J. Vrin, 1999, p. 80-146 pour une édition critique des 219 propositions.
8 Voir David Piché, 1999, spéc. p. 167-170, qui souligne l’aspect néo-augustinien de la position d’Étienne Tempier.
9 L’inventaire de 1338 de la petite et de la grande librairie de la Sorbonne – de quo franklin, 1875, p. 52-56 et 239-241, à corriger au moyen de Rouse (1967) –, a été édité par L. Delisle, Cabinet des manuscrits, III, 1881, p. 79-114, et par P. Glorieux, Aux origines de la Sorbonne, 1966, p. 245-289.
10 Huit, 1901, p. 156.
11 Selon l’inventaire qu’en dressa en 1373 Gilles Mallet, le « garde de la librairie », et qui est connu grâce aux deux copies établies par Jean Blanchet à la mort du souverain, en 1380. Voir Delisle, Recherches sur la Librairie de Charles V, 1907, p. 23-25.
12 Voir Sabbadini, Le scoperte dei codici (…) Nuove ricerche, 1967, p. 66 (Jean de Montreuil) et 79 (Nicolas de Clamanges). Sur cet humanisme exclusivement latin, voir Coville, 1934, chap. V et VI, p. 72-114.
13 Démétrios Cydonès, Correspondance, 16, éd. G. Cammelli, Paris, 1930, p. 16.
14 Voir éd. Cammelli, p. XXXI-XXXII, qui renvoie à F. Novati, Epistolario di Coluccio Salutati, III, Roma, 1896, p. 105-107 = Coluccio Salutati, Epistolario, Libro IX, 13 (à Démétrios Cydonès ; Florence, 18 février [ ?] 1396). Coluccio Salutati, l’année suivante devait faire venir au studium de Florence l’ami de Cydonès, Manuel Chrysoloras.
15 Sur ces projets avortés, par lesquels Jean Cantacuzène, d’ex-empereur devenu moine sous le nom de Joasaph, rêvait de réconcilier Rome et Byzance sans que pour autant les Byzantins dussent renoncer à l’orthodoxie, voir surtout Meyendorff, 1960. L’entourage savant de Cantacuzène, pour mieux comprendre les positions catholiques, traduisit saint Augustin et Thomas d’Aquin (Id., p. 163). Mais du côté occidental, il ne semble y avoir eu aucune ouverture ou initiative de ce genre.
16 Rashdall, I, 1997, p. 566, n. 1, qui renvoie à E.H. von der Hardt, Magnum Constantiense concilium, vol. I, 4e partie (Frankfurt, 1700), c. 427.
17 Rashdall, II, 1997, p. 31, n. 1. Le document est chez Du Boulay, t. V, 1670, p. 393 : Eodem quoque anno, professores quidam Graeci, Hebraei et Chaldaei postularunt ab Universitate stipendium aliquod sufficiens ut possent illas disciplinas profiteri : quorum supplicationi annuit Natio Gallica ita scribente suo procuratore M. Aegidio Cordier de Riparia : « Quantum ad primum punctum, et c. signanter ( ?) uoluit illud addi ut scilicet prouideretur aliquibus doctoribus Graecis, Hebraeis et Chaldaeis de beneficio sufficienti ut possent per eosdem in Universitate Parisiensi illa idiomata patefieri.
18 Sur Léonce Pilate (Leonzio Pilato), voir Ricci, 1952 ; Pertusi, Leonzio Pilato, 1965, 19792 ; fyrigos, 1997/2002. Pilate quitta dès 1363 le poste qu’on avait créé pour lui, et qui resta vacant jusqu’à l’arrivée de Chrysoloras le 2 février 1397, comme le note Knös, 1945, p. 22 ; cf. Weiss, “Gli inizi dello studio”, 1977, p. 230. On voit ainsi que l’intermittence des chaires médiévales de grec n’est pas un phénomène propre à la France.
19 Huit, 1901, p. 157, qui n’indique toutefois pas sa source (tout comme Jovy, fasc. 1, 1898, p. 8, avec un vague « On raconte que… »). Sur Grégoire Tifernas (Gregorio Tifernate), la meilleure référence demeure la monographie de Delaruelle, “Une vie d’humaniste”, 1899 ; voir aussi Cosenza, IV, 1962, p. 3412-3414.
20 Delaruelle, “Une vie d’humaniste”, 1899, p. 25 : « … l’on ne peut même pas dire avec une entière certitude que Gregorio ait enseigné le grec à l’Université de Paris ».
21 Grégoire Tifernas avait déjà regagné sa patrie en octobre 1459 : Delaruelle, « Une vie d’humaniste », 1899, p. 25-29 ; Huit, 1901, p. 157. On s’explique mieux, dans ses conditions, que Robert Gaguin, qui fut son élève – voir Collard, 2005, p. 177 – sût si peu de grec ; cf. infra, p. 124, note 28.
22 À titre de comparaison, pendant ce temps, à Oxford, l’enseignement de la langue d’Homère était assuré par deux érudits byzantins « Invités », Emmanuel de Constantinople (qui arriva vers 1462) et Jean Serbopoulos : catto, 1992, p. 780-781.
23 Legrand, Bibliographie hellénique, I, 1885, p. L-LVII ; Irigoin, “L’enseignement du grec à Paris avant 1530”, 2006, p. 78.
24 Sur Georges Hermonyme (Sparte, ca 1430 – Paris, ca 1510), l’étude la plus complète reste celle d’Omont, “Georges Hermonyme de Sparte”, 1885. Voir aussi : Lefranc, 1893, p. 24-29 ; Irigoin, “Georges Hermonyme de Sparte”, 1977 ; Id., “L’enseignement du grec à Paris (1476-1530)”, 1998, p. 391-393 ; Id., “L’enseignement du grec à Paris avant 1530”, 2006, p. 78-81 ; Saladin, La bataille du grec, 2000, p. 342-343.
25 Irigoin, “Georges Hermonyme de Sparte”, 1977, p. 23 ; Gandil, 2003.
26 Weiss, “Lo studio del greco all’abbazia”, 19772, p. 59. L’inventaire établi par Nebbiai-Dalla Guarda, Bibliothèque (1985), fait apparaître au moins six manuscrits grecs médiévaux venant de Saint-Denis : n° 31, 34, 35, 37, 62 et 63. Voir notre propre estimation infra, Annexe I, p. 165-166.
27 Par exemple, la bibliothèque de l’abbaye parisienne de Saint-Victor possédait, au moment de l’inventaire établi par Claude de Grandrue en 1514, quatre manuscrits grecs (dont trois sont conservés) : ouy, II, 1999, p. 20-22, mss. B 17 (psautier grec en lettres grecques ; perdu), B 18 (psautier grec en caractères latins = BnF, Suppl. gr. 188), B 19 (évangéliaire grec = BnF, Suppl. gr. 185, fol. 1-39 et 68-150) et B 20 (lectionnaire de l’évangile dont une partie se retrouve dans le ms. BnF, Suppl. gr. 185, fol. 14-177, l’autre étant dans le ms. Leiden, U. B., gr. 96, fol. 1-6). D’autre part, aux xive-xve siècles, le monastère Saint-Hilaire de Poitiers possédait le recueil patristique aujourd’hui à la BnF, Suppl. gr., 8 (xiie siècle) : Ch. Astruc et alii, Catalogue des manuscrits grecs. Supplément grec numéros 1 à 150. Paris, BnF, 2003, p. 33. Sur le fonds grec de la bibliothèque de Saint-Hilaire, voir note suivante.
28 La lettre, adressée de Tours le 18 décembre 1491 à Bartolomeo Calco (1434-1508), est traduite par Delisle, “Notice sur vingt manuscrits”, 1876, p. 4-5. À Tours, il y aurait eu : Aristotelis uolumen quam maximum, in quo libri Eticorum, Politicorum, Posteriorum, Methauri, De celo et mundo, De anima, Metaphisices. Idem (lire Item ?) Dionisius de yerarchiis angelorum. Constitutiones Grecarum ecclesiarum, et quelques autres livres dont Brasca dit n’avoir pas pu se procurer les titres. À Poitiers, on prétendit à ce dernier que la bibliothèque grecque du lieu était celle que saint Hilaire avait rapportée de son exil en Asie Mineure : Id., ibid., p. 5. Un survivant du fonds grec de Poitiers est à la BnF (suppl. gr. 8 ; voir note précédente). Sur Erasmo Brasca (Milan, vers 1445 – Trieste, 1502), voir G. Rill, s. v., in Dizionario biografico degli Italiani, 14, 1972, p. 54-56.
29 Infra, p. 122, note 11.
30 Irigoin, “Georges Hermonyme », 1977, p. 22, n. 1.
