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    Plan détaillé Texte intégral Une communauté marginaliséeLe Morisque imaginé ou l’image du MorisqueLes Morisques conspirateurs : une image réelle ?« Tous ne sont qu’un ? » morisques contre morisques : morisques tolérants et morisques simulateurs Notes de bas de page Auteur

    L’hérétique au village

    Ce livre est recensé par

    • Jacques Ghiloni, Lectures, mis en ligne le 30 janvier 2019. URL : https://journals.openedition.org/lectures/5941 ; DOI : https://doi.org/10.4000/lectures.5941
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    Table des matières

    Le morisque imaginé

    Maria Luisa Candau Chacón

    p. 139-153

    Texte intégral Une communauté marginaliséeLe Morisque imaginé ou l’image du MorisqueLes Morisques conspirateurs : une image réelle ?« Tous ne sont qu’un ? » morisques contre morisques : morisques tolérants et morisques simulateurs Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1J’aimerais, pour commencer, citer une phrase d’Isidro de las Cagigas faisant référence, il y a près de soixante ans déjà, à la minorité qui fait l’objet de la présente étude : « Como de la luna, no vemos más que una de sus caras1. » En effet, la vision que nous avons actuellement des Morisques est une vision partielle et de ce fait incomplète. La face que nous observons correspond au discours idéologique de l’époque et nous a été transmise, à partir de positions officielles, par des documents inquisitoriaux, des discours ecclésiastiques ou étatiques, par des écrits qui lui étaient favorables. Il s’agit de l’image du Morisque telle que la reflète le miroir des « vieux chrétiens ». Mais, de l’autre face de la lune, de celle qui est cachée et donc invisible en raison des lacunes de la documentation, nous savons très peu. C’est précisément des raisons de ces lacunes que je voudrais parler, car il s’agit de vides liés au processus même de la marginalisation et à la création stéréotypée d’une image et d’une identité, celle que les sources nous présentent.

    2L’analyse peut s’articuler autour de deux idées centrales : d’abord, le concept de marginalisation et d’exclusion des communautés morisques ; ensuite, le processus de construction des images ou archétypes appliqués aux sociétés ou aux peuples. Il s’agit d’images forgées par chaque « clan » – appelons-les ainsi – qui voyait l’adversaire comme une collectivité unique, exclusive et compacte. Car, dans les endroits où existait un affrontement entre ces deux groupes, la perception de l’autre se réduisait à l’unité : « tous pareils ». Par cette phrase, les écrivains chrétiens et radicaux de l’époque (XVIe et surtout XVIIe siècle) imaginaient l’ennemi comme une personnalité singulière, identique et solidaire dans laquelle l’individu n’existait pas, une sorte d’âme unique – ils parlaient de « substance » – qui donnait à l’ensemble de la collectivité une même couleur. Ainsi se construisait, dans les moments de crise et d’affrontements, l’image exclusive de l’ennemi et chacun voyait, comme dans un miroir, l’image de l’autre, en singulier, sans différence ni dissidence : « Todos son enemigos porque todos son uno » (tous sont des ennemis puisque tous ne font qu’un).

    3En réalité, l’invention de la personnalité de l’adversaire, c’est-à-dire d’une personnalité en négatif, procède du processus même de marginalisation, parce qu’il est une justification pour les oppresseurs et comme un acte quotidien de révolte pour les victimes. C’est ainsi que ce que les uns pensent des autres devient en fin de compte quelque chose d’essentiel, de plus important en soi que la réalité elle-même, de sorte que les stéréotypes imaginés se transforment finalement en vérités absolues, des vérités qui, parfois, engendrent le mépris, le dégoût, la peur et, dans certaines contrées, voire presque toujours, la méfiance.

    4Je traiterai donc de cette construction de l’image du Morisque, image bien évidemment fausse car issue de ces réflexes univoques qui configurent toujours l’« autre ». Dans ce dessein, seront présentés des cas réels de Morisques jugés par l’Inquisition, des histoires singulières qui ont alimenté l’image négative de ces nouveaux chrétiens d’origine mauresque et qui portent les marques de la survivance d’un crypto-islamisme stigmatisé. Les exemples retenus appartiennent géographiquement à la circonscription de l’ancien district inquisitorial de Séville et datent de la fin du XVIe et du début du XVIIe siècle.

    Une communauté marginalisée

    5Rappelons quelques définitions déjà connues autour du terme « morisco » : ces nouveaux chrétiens d’origine mauresque, baptisés de force, ont été très vite qualifiés de « Morisques ». L’idée d’une différenciation entre deux communautés toutes deux baptisées, qui appartiennent théoriquement à la même Église, supposait la création de critères de différenciation. Ceux-ci ont fini par s’institutionnaliser : dans l’Espagne du début du XVIe siècle, l’ancienneté dans l’appartenance au groupe marquait les différences. Avec le temps, « nouveaux chrétiens » et « vieux chrétiens » marquaient leurs distances par des concepts de connotation aussi raciste que celui de la « limpieza de sangre » (pureté de sang). À cette époque, après la rébellion de Grenade en 1568, le terme « Morisque », déjà consolidé, accentuait encore plus les racines ethnologiques et culturelles. De prime abord, être morisque signifiait être descendant d’anciens maures péninsulaires, avoir été baptisé dans la foi catholique et continuer à être attaché aux coutumes islamiques2, c’est-à-dire, comme l’affirmaient les écrivains catholiques, être dans son for intérieur « finos mahometanos » (fieffés islamistes). Ainsi, dans certaines contrées plus que dans d’autres, selon le niveau de coexistence, être morisque impliquait que l’on était suspect et, pour les mêmes raisons, hypocrite également.

    6Le premier pas vers la marginalisation vient du terme lui-même et le triomphe de l’exclusion, de sa généralisation. En réalité, l’histoire de la marginalisation des Morisques n’est pas un fragment d’histoire : il s’agit plutôt du cadre dans lequel s’intègre l’ensemble des implications historiques, qu’elles soient idéologiques, politiques, économiques ou religieuses. Rappelons les problèmes politiques de la monarchie avec les Turcs et la France, le concile de Trente ou encore la puissance des seigneurs de vassaux morisques, leurs protecteurs. Partout des problèmes et des Morisques impliqués dans presque tous ces problèmes.

    Le Morisque imaginé ou l’image du Morisque

    7Dans cette vision du Morisque, la recherche d’une justification de la destinée finale et tragique des Morisques espagnols, c’est-à-dire l’expulsion décrétée par la monarchie de Philippe III en 1609, prend toute son importance. La plupart des ouvrages dits apologétiques ont été publiés une fois l’ordre d’expulsion exécuté : leurs auteurs s’étant ralliés aux désirs officiels se sont identifiés avec les mesures prises par l’État. Dans de tels discours, le Morisque était avant tout un ennemi. Et à cette époque, être ennemi supposait conspiration et alliance avec le Turc3, mais aussi avec les protestants et les huguenots4. En tant qu’ami des ennemis et traître à sa patrie et à son roi, le Morisque se réjouissait des victoires turques et berbères ainsi que des défaites espagnoles (à Tunis, à La Goulette ou à Alger) en attendant une libération prochaine annoncée par des signes et prodiges venant du ciel. C’est ce qu’annonçaient presque tous les écrivains apologistes. L’un des plus connus est le père Bleda. Dans sa Crónica de los moros, ce dominicain décrivait comment :

    « conspiraban estos enemigos malvados rabiosos contra la persona y Corona Real, y contra la Religión Cristiana… Para eso pasaban muchas veces a África, yvan con embajadas al Gran Turco y a otros príncipes enemigos de la Cristiandad. Hospedaban y acogían a los corsarios y piratas de Argel5. »

    8Ces arguments connus se trouvent déjà sous la plume du patriarche Ribera, archevêque et vice-roi de Valence, qui, dans un mémorial envoyé au roi Philippe III en 1601, disait des Morisques :

    « Su ánimo y obstinación contra la fe católica es uno en todos, y asimismo el odio y aborrecimiento de su rey natural, y el deseo de verse debaxo del dominio del Turco o de cualquier otro tirano, que les dexase vivir libremente en su secta6. »

    9Ils étaient, disait-on, infiltrés sur le sol hispanique. Le premier trait de leur personnalité était donc leur penchant naturel pour la conspiration. Mais ces conspirations n’étaient pas exclusivement d’ordre politique. Devant la crise économique qui frappait alors et qui se manifestait, en particulier, par une inflation galopante de la monnaie de billon, on les accusa également de manipulation sur cette monnaie. Ils auraient été responsables de la montée des prix, de la cherté et, en fin de compte, des famines et de la misère. Aussi les personnages de Cervantès, dans son Coloquio de los perros, rappellent-ils comment « todo su intento es acuñar y guardar dinero acuñado7 ».

    10En plus d’être conspirateurs et traîtres, les Morisques passaient pour des simulateurs aux yeux de l’opinion. La majorité les considérait comme des hérétiques et des apostats. C’est là le deuxième trait de leur personnalité, suivant en tout la « secte » de Mahomet. L’image vient de Valence ; là, le père Bleda se référant à sa pratique disait :

    « derriban y hacen pedazos las cruces, que jamás confiesan ni comulgan ni reciven la confirmación ni la extremaunción, que hacen mofa y escarnio del Santísimo Sacramento8. »

    11Pourtant les Morisques, en tant que chrétiens et comme tous les baptisés, devaient respecter la pratique des commandements et des préceptes de l’Église. Contraints à l’abandon de la foi islamique à partir des conversions forcées du début du XVIe siècle, tout d’abord en Castille puis en Aragon, ces nouveaux chrétiens pratiquaient en cachette la religion musulmane. Ils étaient donc chrétiens en apparence, mais musulmans de cœur : pour leurs détracteurs, leur nouvelle tare ne pouvait être que l’hypocrisie. C’est là un troisième trait de leur personnalité. Ainsi les définissait un autre ecclésiastique, Marcos Guadalajara y Xavier, moine du Carmel, qui se présentait lui-même comme historien de son ordre. Dans un ouvrage intitulé Prodición y destierro de los moriscos de Castilla – prodición signifie trahison –, il expliquait que :

    « Sólo quiero decir de paso que con el permiso y licencia que su maldita secta concedía que, en ocasiones forzosas, pudiesen fingir en lo exterior y sin pecar, qualquier religión, con tal empero que conservasen en el corazón para su falso y embaydor profeta9. »

    12Quelle était cette « permission que leur conférait leur maudite secte » ? Les musulmans en donnaient deux dénominations : la taquyya ou précaution et le kitman ou discrétion et secret. Ces mots désignent l’acte par lequel le croyant, qui était obligé de vivre parmi des groupes sociaux hostiles, avait le droit de s’abstenir de pratiquer sa religion tout en simulant la pratique qu’on voulait lui imposer ; il devait uniquement conserver dans son cœur la foi musulmane. C’était là une doctrine mise au point dans les premiers siècles de l’Islam, une réaction de défense face aux premières difficultés rencontrées par la communauté10. On trouve des documents allant dans ce sens au milieu du XVIe siècle qui citent la réponse que donne le mufti d’Oran aux Morisques andalous : « A nuestros hermanos, los que están encogidos sobre su religión, como quien está encogido sobre las brasas11. » Il leur préconise la dissimulation et la discrétion. Parmi ses nombreux conseils, se trouve celui-ci :

    « Y si os dicen que denosteis a Mahoma, denostadlo de palabra y amadlo a la vez con el corazón… si os colocan en la balanza de la infidelidad, y os es posible disimular, hacedlo así, negando con el corazón lo que afirmeis con vuestras palabras, al obrar forzados12. »

    13Ce qui était, pour les uns, discrétion ou dissimulation, liée à l’instinct même de survie, n’était, pour les autres, que mensonge et hypocrisie. Morisques traîtres et Morisques hypocrites : impossible de faire confiance à ces « enemigos malvados » (perfides ennemis). Cette personnalité commune attribuée au Morisque en général justifiait donc la méfiance.

    14Cette méfiance s’accentuait devant un quatrième trait attribué à ces communautés et qui est devenu un véritable mythe : celui du trop grand nombre de Morisques. À l’instar de tant d’autres communautés qui se défient de leurs minorités, la tension faisait naître la suspicion envers un ennemi infiltré car on pensait qu’il se reproduisait à un rythme supérieur à celui de la communauté autochtone. Tous les témoignages se rejoignent, qu’il s’agisse de ceux des chroniqueurs, des historiens ou des écrivains. Aznar Cardona, dans son ouvrage au titre évocateur, Expulsión justificada de los moriscos españoles, en étudie les causes :

    « Casaban sus hijos de muy tierna edad, pareciéndoles que era sobrado tener la hembra once años y el varón doce, para casarse. Entre ellos no se fatigaban mucho de la dote, porque comúnmente (excepto los ricos) con una cama de ropa y diez libras de dinero se tenían por muy contentos y prósperos. Su intento era crecer y multiplicarse en número, como las malas yerbas y verdaderamente que se habían dado tan buena maña en España que ya no cabían en sus barrios y lugares ; antes ocupaban lo restante y lo contaminaban todo, deseosos de ver cumplido un romance suyo que les oí cantar en que pedían su multiplicación a Mahoma, que les diese “tanto del moro y morisca como mimbres en mimbrera y juncos en la junquera”13. »

    15Dans le même esprit, Cervantès, dans son Coloquio de los perros, fait dire à Berganza : « Entre ellos, no hay castidad, ni entran en religión ellos ni ellas ; todos se casan, todos se multiplican […]. No los consume la guerra, ni ejercicio que demasidamente los trabaje14. » La personnalité du Morisque s’enrichissait d’un nouveau trait, la sensualité, la lascivité pour les écrivains dont nous parlons et, selon le père Bleda, parce que « leur religion leur permet une activité sexuelle sans aucune limite ».

    16Conspirateur, hypocrite, sensuel et libidineux, manipulant le billon, trahissant sa patrie et son roi, pratiquant en privé la religion islamique et s’alliant avec pirates, Turcs et Berbères : voilà le portrait type du Morisque en général. Car, c’est un des mythes les plus tenaces de cette vision, ils étaient « todos uno » (tous les mêmes) ; pas de Morisque singulier mais seulement un modèle général appliqué à l’ensemble de leur « nation » ou « race », comme disaient les auteurs. Et même quand la littérature du Siècle d’Or espagnol montre des Morisques héroïques, ce n’est qu’en apparence : en réalité, ils possèdent tous les attributs des chrétiens et ne sont vertueux que parce qu’ils se sont repentis ; ils incarnent, en fait, l’idéal chrétien, et non l’idéal morisque.

    Les Morisques conspirateurs : une image réelle ?

    17Existe-t-il alors une autre représentation du Morisque ? Le discours officiel, comme celui des écrivains apologistes, se nourrit des expériences des curés, ainsi que des récits de vie de Morisques jugés par l’Inquisition. La peur du Morisque augmentait au rythme de ces procès, très souvent en rapport avec de possibles connivences avec les Maures de l’Afrique du Nord. Les études de Michel Boeglin sur l’Inquisition de Séville, ainsi que celles de Bartolomé et Lucile Bennassar, soulignent la présence de renégats, de personnes inculpées de s’adonner à des rites islamiques ou de ceux qui ont essayé de fuir vers le Maghreb15. Les sources inquisitoriales que j’ai étudiées, à la fois cause et conséquence de la formation du problème morisque, permettent de proposer quelques réflexions.

    18Qu’en était-il, vraiment, des Morisques conspirateurs ? À la suite du soulèvement de Grenade en 1568 et de la dispersion postérieure des Morisques dans l’ensemble de la Castille, de nouvelles tensions et de nouveaux conflits affectèrent la coexistence islamo-chrétienne. La peur du Morisque fit progresser le nombre des délations et nous trouvons non seulement des individus inculpés pour conspiration ou rébellion, mais également des personnes arrêtées pour avoir essayé de fuir vers le Maghreb. Dans les années difficiles, la fuite vers l’Afrique du Nord présentait un double risque : pour la justice royale, il y avait délit de trahison ; pour l’Inquisition délit d’hérésie, étant donné que de l’autre côté du détroit de Gibraltar ils devraient vivre comme des Maures, alors qu’ils avaient été baptisés. La moindre suspicion de pratiques islamiques faisait donc d’eux des hérétiques.

    19Les fuites ou les tentatives de fuite vers le Maghreb permettaient donc de remplir les geôles de l’Inquisition. Néanmoins, la question n’était pas aussi simple. Ceux qui essayaient de gagner l’Afrique étaient en majorité des esclaves, en particulier à partir du soulèvement morisque de 1568 ; durant le dernier tiers du XVIe siècle, nombre d’entre eux étaient originaires de Grenade ou descendants d’insurgés, situation qui les avait conduits tout droit à la perte de leur liberté. En partant vers l’Afrique, cherchaient-ils à retrouver ceux de leur « nation » ou voulaient-ils, tout simplement, devenir des hommes libres ? Pour le Saint Office, cette précision était fondamentale ; pour les inculpés morisques aussi. Si l’on arrivait à prouver les deux chefs d’inculpation, alors les peines étaient très lourdes, similaires à celles que la justice inquisitoriale infligeait aux renégats : la prison à vie, la confiscation des biens, les galères et, parfois, la mort sur le bûcher, appelée « relajación ».

    20En 1577, divers groupes d’esclaves morisques essayèrent de rejoindre le Maghreb. L’un de ces groupes était composé de six Morisques qui avaient été dispersés à la suite de la rébellion de Grenade. Très actifs pendant la guerre, ils furent réduits en esclavage avec leurs enfants et conduits dans la région de Séville où ils intégrèrent la main-d’œuvre, principalement domestique, qui se trouvait au service d’artisans et de bourgeois, ainsi que de certains échevins et petits nobles. Leurs noms étaient Francisco, Gaza Flores, Juan, Fernando de Alcalá, Juan Carrillo, Diego de la Fuente ; leurs « patries », les Hoyas de Baza et Guadix, le marquisat de Cenete, la vallée de Lecrín ; leur délit : « S’être concertés […] pour fuir de la maison de leurs maîtres vers la Sierra de Grenade » ; leur intention supposée, « qu’à partir de là, ils rejoindraient le Maghreb pour y vivre comme des Maures16 ». Les allégations avancées pour leur défense furent pratiquement identiques : ils récusaient les charges et, après avoir été soumis à la torture, reconnaissaient les faits tout en niant l’intention qui leur était prêtée de vouloir vivre comme des Maures en terre mauresque. De nouvelles tortures – de simples menaces de mort pour certains – aboutirent à des résultats similaires : car avouer une entente ou un désir de retour à l’Islam les aurait tous condamnés.

    21« Réconciliés » par le Saint Office et condamnés à des peines de prison, c’était finalement leur condition d’esclaves qui seule pouvait atténuer leurs peines car, en fin de compte, ils n’étaient que des « biens » de vieux chrétiens, raison suffisante pour que la justice inquisitoriale ne prononce que des peines mineures. Voici la sentence prononcée contre l’un d’eux, appliquée ensuite à l’ensemble des « concertados » :

    « Admitido a reconciliación en forma y en hábito, en cárcel por tiempo de tres meses […] para ser instruido en nuestra santa fe […] y en 200 azotes y, cumplidos los tres meses, fuese vuelto a su amo17. »

    22Les tentatives de fuite continuèrent, presque toujours en groupe à cette époque et le plus souvent de la part d’anciens insurgés de 1568, ainsi que de leurs descendants si l’on en juge par la jeunesse de certains d’entre eux. Les procès inquisitoriaux de 1577 renseignent sur une nouvelle tentative collective en vue de gagner le Maghreb, cette fois-ci à partir du Puerto de Santa María. Tous ceux qui étaient impliqués déclarèrent être d’anciens déportés de Grenade et, depuis lors, esclaves captifs. Parmi eux, Benito Sánchez, âgé de 30 ans, appartenant à Juan de Bedoya, demanda miséricorde après avoir avoué son délit de vouloir devenir :

    « moro, teniendo y creyendo la secta de Mahoma y que en la misma creencia había estado cuando se levantaron los moriscos del Reino de Granada con los cuales había peleado contra los cristianos18. »

    23À ses côtés se trouvait Gaspar de Ávila « qui a participé au soulèvement avec les autres Morisques du Royaume de Grenade19 », selon son propre aveu, obtenu sous la torture. Ce sont des agissements de préadolescent car, huit ou neuf ans après la rébellion, il n’était âgé que de 22 ans. De même Luis, alors âgé de 16 ans, esclave de Domingo Pérez, cordonnier à El Puerto, ou Michel, esclave de Ruiz de Ayllón, d’Utrera, âgé de 22 ans selon sa déclaration de 1577 qui avoua, sous la torture, avoir participé au soulèvement de Grenade. L’un des témoins de l’accusation évoque sa haine du chrétien :

    « Que preguntado por otro morisco que cómo le iba, dijo que como quien estaba en poder de sus enemigos y que no le matase Dios hasta que hiciese una ensalada de lenguas de cristianos y el otro le dijo que callase y que tuviese paciencia que, al cabo secretamente, habían de hacer su ley20. »

    24« Des langues de chrétiens en salade » : une telle expression, gardée en mémoire, ne pouvait qu’attiser la peur et donc la haine des vieux chrétiens envers le Morisque.

    25La destinée de ces esclaves, comme celle des fugueurs cités précédemment, dépendait de leur statut juridique. « Réconciliés » par l’Inquisition, certains ont passé des années aux galères, sont revenus sous la domination de leurs anciens maîtres, ont porté le vêtement d’opprobre (le « sanbenito »), ont été fouettés et soi-disant instruits. Il en alla de même, à l’instigation d’un noir dénommé Mustafa, pour les Grenadins et esclaves déportés, Gonzalo Ruiz, Luis de Loza et Lorenzo, âgés d’un peu plus de 20 ans pour les deux premiers alors que le troisième n’était qu’un adolescent. Ils furent jugés par le Saint Office pour des faits similaires ; condamnés, « réconciliés » et fouettés, tous revinrent chez leurs maîtres, abjurèrent « de vehementi », sauf le plus jeune, et participèrent à l’autodafé, en portant « cierge et corde ». Le meneur fut vendu par son propriétaire à quelque 20 lieues vers l’intérieur des terres21.

    26Des conspirateurs ? Dans l’autodafé qui eut lieu à Séville en mai 1583, on retrouve encore un groupe d’anciens Grenadins qui avaient été déportés vers la capitale de l’Andalousie et vendus comme esclaves à des marchands de Cadix. Leur délit, comme pour la plupart, était d’avoir essayé de s’enfuir, en groupe, vers le Maghreb. Ils étaient 9 et tous avaient été faits prisonniers. La torture vint à bout de la faiblesse de leurs liens de solidarité. Parmi eux, il y avait des hommes d’âges différents, car le désir de vivre libre et à la manière des « Maures » n’était point une spécificité de la jeunesse. Il y avait le Berbère Andrés, âgé de 60 ans, baptisé à Grenade quarante ans plus tôt, ainsi que l’esclave Hernando López, âgé de 22 ans, appartenant à un marchand de Cadix et né à Ronda. Comme ces deux-là, tant d’autres également étaient esclaves de marchands ou d’un écolâtre : Juan Martín, Gonzalo de Toledo, Antonio de Mendoza, Francisco, la noire María de Morales et la Morisque Isabel López ; de même le mulâtre Martin, d’origine portugaise. Avec eux, Hernando Núñez, berbère de 38 ans, baptisé vingt ans auparavant, portefaix de son métier, qui avait été fait prisonnier par la justice royale avec d’autres Morisques pour avoir fait partie d’une conspiration en vue d’un soulèvement qui aurait dû, selon la rumeur, se produire à Séville en 1580 et qui aurait pu avoir des conséquences extrêmement négatives pour l’ensemble des communautés morisques22. En fait, certains auteurs considèrent, suivant le classique Boronat y Barrachina, que des craintes comme celles-ci et une extension des conspirations dans différents royaumes, ceux de Valence et d’Aragon, ont conduit à la décision d’expulsion, tout d’abord par le Conseil d’État, puis par la Junte de Lisbonne en 158223.

    27On sait peu de chose de l’importance réelle de cette tentative de soulèvement du fait même qu’elle fut découverte mais, également, parce que les mutins n’ont pas été identifiés – à part les cas cités – malgré les informations venant de villages situés, pensait-on, dans les montagnes du Pinar (Olvera, Cadix)24. Mais la peur du Morisque se développa et, avec elle, l’emprisonnement d’esclaves et de Berbères. D’autres rumeurs sur de nouvelles conspirations circulèrent dans ces mêmes années à Tolède ou à Saragosse (en connivence avec les huguenots, dans cette dernière ville). Le souvenir du soulèvement de Grenade, ainsi que la dispersion des Morisques grenadins dans l’ensemble de la Castille, ont entretenu un peu partout la peur. Le Morisque imaginé comme ennemi prenait sa source dans des faits, en particulier à partir du soulèvement de 1568 et des conspirations postérieures, mais également dans les peurs d’une société en guerre perpétuelle qui voyait dans chaque « nouveau chrétien » un espion : c’est la théorie de la « cinquième colonne » défendue par Joan Reglá25.

    « Tous ne sont qu’un ? » morisques contre morisques : morisques tolérants et morisques simulateurs

    28« Tous pareils ». Cette expression bien connue, que l’on trouve dans les écrits des apologistes et qui a été si critiquée par les historiens depuis F. Braudel26, permet de dire tout à la fois l’unité et la diversité existant entre les diverses communautés morisques. Ce point est entièrement accepté par la majorité des historiens spécialistes de la question morisque. Je voudrais souligner, en revanche, les fractures familiales entraînées par des situations particulièrement graves, rupture dont la cause est la peur qui marque le triomphe de la répression. En voici quelques exemples : María Hernández, Morisque habitant Osuna (Séville), fut accusée en 1583 par sa fille de l’avoir réprimandée et châtiée « parce qu’elle récitait des prières chrétiennes et ne voulait pas travailler le dimanche », et de vouloir l’inciter à apprendre l’« algarabía » et à rejeter les bulles des chrétiens27. Il s’agit d’un exemple de conflit, non seulement de religion mais aussi de génération : la mère, originaire de l’ancien royaume de Grenade, pratiquait en secret la religion musulmane ; la fille, déjà intégrée, suivait selon toute apparence les préceptes de l’Église, reniant ainsi ses origines.

    29Au début du XVIIe siècle, ces cas se répètent. Les tensions augmentent au fur et à mesure qu’enflent les rumeurs de mesures drastiques prises contre cette minorité, ainsi que les coups de filet ; tout cela entraîne la peur de la torture et la torture elle-même qui fait éclater en mille morceaux la solidarité familiale. Ce fut le cas dans la famille morisque de Luis Hernández, âgé de 47 ans, Lucía de la Cruz, 34 ans, son épouse, et leur fille María, 15 ans, résidents à Sanlúcar de Alperchín. Les parents ayant été arrêtés et accusés de pratiques islamiques, avouèrent sous la torture (le père d’abord, la mère ensuite) qu’ils avaient : « Vivido en la dicha secta y por su guarda… puesto camisa limpia en los viernes y en éstos y en los sábados comido carne guisada con aceite, sentado en el suelo al uso de moros y rezado azoras28. » Tous deux, « réconciliés » et condamnés à la confiscation de leurs biens et à la prison perpétuelle, accusèrent leur fille des mêmes pratiques, et témoignèrent contre elle. Sans que la torture soit nécessaire, en répondant simplement à cette accusation, la jeune María avoua : « Aver guardado por fiesta de ella una pascua, vistiendo ropas mejoradas, comiendo mejor y rezando otras muchas azoras con intención29. » Le père mourut peu de temps après en prison ; la mère resta incarcérée et la fille fut envoyée dans un couvent où elle fut instruite pendant deux ans30, ce qui montre que l’Inquisition gardait quelque espoir, sinon pour les Morisques déportés, du moins pour ceux de la seconde génération.

    30Des hérésies morisques ? L’image d’un Morisque tolérant, à la manière du Ricote de Cervantès, n’apparaît pas, en toute logique, dans nos sources. Mais si on étudie les procès de ceux qui ont été accusés de prosélytisme (d’« islamizar »), ainsi que leurs propositions hérétiques, on trouve des accusés qui tempèrent les allégations qui leur sont imputées. Ainsi, la Morisque Mencía de Cárdenas, esclave d ´ un marchand de Cádix, accusée de continuer à pratiquer en cachette l’islam, a répondu que « chacun serait sauvé dans la loi qu’il suivait ». Pour cela, elle fut condamnée à adjurer « de levi31 ». L’ermite Gabriel Mimbrero, de l’ordre de Saint-Paul, ami des Morisques, avoua sous la torture « qu’il avait dit que le Maure dans sa secte serait sauvé comme le chrétien32 ». Parmi certains Morisques, la croyance en un salut possible pour les pratiquants de l’une ou de l’autre religion perdure ; ainsi, en 1607, quelques années avant l’expulsion définitive, la Morisque Isabel de Torres défendait l’idée que « le ciel était ouvert à tous33 ».

    31Des Morisques simulateurs ? Cette génération de déportés grenadins, dispersée dans les villes de l’Andalousie occidentale, a continué à pratiquer en secret la foi islamique. Extérieurement, cependant, en tant que baptisés, ils allaient à l’église et essayaient de suivre les préceptes chrétiens. La simulation et la discrétion, autorisées par leur religion, les aidaient à survivre. Les procès inquisitoriaux, comme les textes des apologistes cités, insistent sur de telles simulations, accusant les nouveaux chrétiens, et les Grenadins en particulier, d’hypocrisie. Des procès, comme celui qui suit, alimentent le cliché de ces Morisques mensongers, faux et traîtres. Diego Martín, Grenadin déporté après le soulèvement, âgé de 60 ans en 1601, reconnut s’être déclaré maure et prier « el azora del halandu », et fut fait prisonnier. Trahi par ses compagnons de cellule, il déclara que « dans la rue, il n’ôtait pas son chapeau au passage du saint sacrement et que dans l’église, pour ne pas le regarder, il se couvrait le visage et faisait semblant de dormir ». Il survivait en simulant et, quoique d’après des aveux obtenus sous la torture, il reconnut que :

    « avía ayunado ayunos de moros en compañía de otros que ya eran difuntos y que en Almería avía dado dineros para rescatar a los moros que cautivaban los cristianos y que avía comido carne en viernes y sábados, y vestido en ellos camisa limpia y guisado la olla de carne con aceite y comido en el suelo a uso de moros34. »

    32Pour se défendre, il argua que c’était « parce que sa femme l’en avait persuadé ». Après qu’il l’eut dénoncée, son épouse Leonor de Morales reconnut avoir chanté des zambras lors des mariages et mangé à la manière des Maures, mais rejeta sa participation à d’autres cérémonies et ne témoigna contre aucun autre complice. Tous deux furent « réconciliés » et condamnés à la prison à vie. Elle fut, de plus, fouettée publiquement35. Ces cas de Morisques simulateurs peuvent passer pour exemplaires, car l’histoire de ce couple de Morisques, trompeurs et hypocrites pour les vieux chrétiens, n’est guère unique. En général, la survivance de ces minorités religieuses, tenues à des pratiques imposées à la suite de leur conversion forcée de 1502, ne pouvait se réaliser qu’ainsi : aller à l’église, faire semblant de prier et communier les jours d’obligation. Et selon les situations, les tensions et les difficultés entre les deux communautés, simulations, faux-semblants et surveillance augmentaient en conséquence. Logiquement, ces difficultés se sont accrues au rythme de l’arrivée des déportés grenadins.

    ***

    33Au fil du temps, l’image du Morisque en tant qu’ennemi se dessine de plus en plus clairement, dans les rapports contemporains des Inquisiteurs comme dans les écrits des apologistes édités après l’expulsion de cette minorité. S’il est vrai que certains auteurs ne pensaient pas de la même manière, leurs œuvres ne furent pas publiées tout de suite. Or, il est évident que les voix défendant les Morisques n’ont pas eu, à leur époque, un grand écho, entre autres raisons parce que le moment n’était pas propice à la défense de postures favorables à la dissidence. Cependant, certains silences de la documentation et quelques allusions aux doutes que les mesures d’expulsion avaient générés parlent d’eux-mêmes. En premier lieu, il faut relever l’absence de demandes en faveur de l’expulsion dans les sessions des Cortès et, deuxièmement, les mentions incluses dans les textes des apologistes concernant les hommes qui doutaient de la légalité de ces mesures36. Ces allusions nous conduisent à penser à l’existence de courants plus larges, favorables à la non-expulsion des Morisques et donc à des positions plus compassionnelles ou favorables à ceux-ci. C’est du moins ce qui ressort très clairement de certains passages du traité de Pedro de Valencia publié au début du XVIIe siècle37. Le Morisque imaginé ne l’était pas toujours de la même manière ni avec les mêmes traits.

    34Et du peuple, que savons-nous ? Pouvons-nous supposer que ses opinions se reflétaient en négatif dans les témoignages couchés dans les procès de l’Inquisition ? À mon avis, les sentiments populaires, comme le degré de vie en commun, étaient marqués par des circonstances ou des conjonctures régionales : bonnes en Castille jusqu’à l’arrivée des Morisques grenadins, défavorables dans l’Espagne de l’est. Je ne pense pas que les opinions furent unanimes, comme elles ne l’étaient pas non plus du côté des Morisques. Car l’Espagne d’alors, tout en se considérant comme une, était plurielle.

    Notes de bas de page

    1 Ces pages ont été traduites par le professeur Adrian Blázquez, de l’Université de Pau, auquel je tiens à exprimer ma plus sincère reconnaissance.
    « Comme de la lune, nous n’en voyons qu’une face » : I. de las Cagigas, « Problemas de minoría y el caso de nuestro medioevo », Hispania, 1950, p. 524.

    2 Dans le royaume de Grenade, après les conversions forcées de 1502, être morisque supposait être descendant d’anciens mudejars baptisés à la suite de la Pragmatique Royale de cette même année. Malgré la succession des générations, ils continuèrent à être considérés en tant que tels jusqu’au soulèvement de 1568 et même après. Par contre, les descendants des convertis d’avant 1502 obtinrent, avec le temps, la tant « méritée » pureté de sang.

    3 B. Vincent, « La conspiración morisca, ¿proyecto o fábula ? », Estudis, Revista de Historia Moderna, 2009, p. 115-133.

    4 C. Desplat, A. Blazquez, Henry IV et Antonio Perez. La légende noire espagnole, Pau, 2002.

    5 « Conspiraient ces ennemis pervers et enragés contre la personne et la Couronne Royale, et contre la Religion Chrétienne […]. Pour ce faire, ils allaient très souvent en Afrique, envoyaient des ambassades au Grand Turc et autres Princes ennemis de la Chrétienté » : J. Bleda, Crónica de los moros de España, Valencia, 1618, p. 883.

    6 « Leur penchant et obstination contre la Foi Catholique est la même chez tous, ainsi que la haine et la détestation de leur Roi naturel et leur désir de se voir sous la domination du Turc ou de n’importe quel autre tyran qui les laisserait vivre leur religion en toute liberté… ».

    7 « Leur but primordial est de frapper monnaie et amasser cet argent » : M. de Cervantès Saavedra, Coloquio que pasó entre Cipión y Berganza. Obras Completas, Madrid, 1970, p. 1199.

    8 « Ils détruisent les croix, jamais ne se confessent, ni ne communient, ni ne reçoivent la confirmation ni l’extrême-onction, et couvrent de railleries le Saint Sacrement… » : J. Bleda, « Documento elevado a S. M. y al Consejo de Estado, abril 1605 », dans P. Boronat y Barrachina, Los moriscos esapñoles y su expulsión, t. II. Valencia, 1901, éd. Facsimil, Granada, 1992, p. 452-453.

    9 « Je voudrais simplement signaler en passant qu’avec la permission que leur conférait leur maudite secte, ils pouvaient, en cas de nécessité, faire semblant extérieurement, sans pêcher, de pratiquer n’importe quelle religion, à condition qu’ils réservent leur cœur pour leur faux et trompeur prophète » : M. Guadalajara y Xavier, Prodición y destierro de los moriscos de Castilla…, Pamplona, 1614. L. Cardaillac, Moriscos y cristianos. Un enfrentamiento polémico (1492-1640), Madrid, 1979, p. 97-98.

    10 L. Cardaillac, Moriscos y cristianos…, p. 85-86.

    11 « À nos frères, ceux qui sont contraints dans leur religion comme à celui qui est soumis au brasier » (1563).

    12 « Si l’on vous dit de maudire Mahomet, maudissez-le en parole mais chérissez-le dans votre cœur… si l’on vous place sur la balance de l’infidélité, et que vous pouvez dissimuler, faites-le, en déniant dans votre cœur ce que vous dites par la bouche, car vous agissez sous la contrainte » : P. Longas, La vida religiosa de los moriscos, Granada, 1990, p. 305-306.

    13 « Ils mariaient leurs enfants à un très jeune âge, considérant qu’il suffisait que la fille ait 11 ans et le garçon 12 pour pouvoir se marier. Entre eux, la dot n’était pas un problème car, en règle générale, sauf pour les riches, une literie complète et dix livres en argent, les satisfaisaient. Leur dessein était de croître et se multiplier en nombre, comme la mauvaise herbe et, en vérité, ils y avaient si bien réussi qu’en Espagne ils n’avaient plus de place dans les quartiers et villages qui leur étaient dévolus ; ils occupaient tout le reste, contaminant l’ensemble, désireux d’accomplir ce que préconisait un de leurs chants, que je les ai entendu interpréter, dans lequel ils demandaient à Mahomet leur multiplication et qu’il leur donne « autant de Maures qu’existent de rameaux d’osier dans un arbre et d’ajoncs sur une même souche » : P. Aznar Cardona, Expulsión justificada de los moriscos españoles, Huesca, 1612, C. XI., fol. 36-37.

    14 « Chez eux, point de chasteté, ni hommes ni femmes n’entrent dans les ordres ; tous se marient, tous se multiplient […]. La guerre ne les décime point et le travail ne les préoccupe pas trop » : M. Cervantes, Coloquio…, p. 1199.

    15 M. Boeglin, Inquisición y Contrarreforma. El tribunal de Sevilla, 1560-1700, rééd. Sevilla, 2006 (1re éd, 2003), p. 62 et sq. ; les données générales dans l’édition française, p. 135. B. et L. Bennassar, Los cristianos de Alá. La fascinante aventura de los renegados, Madrid, 1989. Deux livres importants sont parus après la rédaction de ces pages : M. Fernandez, R. Peres, En los márgeres de la ciudad de Dios. Moriscos en Sevilla, Valencia, 2009 ; M. Boeglin, Entre la cruz y el Corán. Los Moriscos en Sevilla (1570-1613), Sevilla, 2010.

    16 Archivo Histórico Nacional (A.H.N.), Inquisición, 2075, 1, Expediente 5, Año de 1577.

    17 « Admis à la réconciliation de fait et en sanbenito, trois mois de prison… pour être instruit dans notre Sainte Foi… et 200 coups de fouet ; et les trois mois de prison accomplis qu’il soit rendu à son maître » : A.H.N. Inquisición, 2075, 1, Expediente 5, Año de 1577. Sentence contre Francisco, mauresque, esclave de Francisco Dávila, habitant à Séville, originaire de Fabla, marquisat de Cenete, royaume de Grenade.

    18 « Maure, appartenant et croyant à la secte de Mahomet et qu’il avait cette même croyance lors du soulèvement des Morisques du royaume de Grenade avec lesquels il avait lutté contre les chrétiens » : A.H.N., Inquisición, 2075, 1, Expediente 5, Año 1577.

    19 Ibid.

    20 Ibid. : « Que comme un autre Morisque lui demandait comment il allait, il répondit qu’il se sentait comme quelqu’un placé sous le joug de ses ennemis et qu’il demandait que Dieu lui prête vie jusqu’à ce qu’il puisse faire une salade avec des langues de chrétiens ; l’autre lui dit de se taire et d’être patient, car dans le secret ils imposeraient leur foi ».

    21 A.H.N. Inquisición, 2075, 1, Expediente 5, Año de 1577.

    22 « Fue preso por la Justicia Real con otros moriscos por relación que hubo de que trataban de rebelarse y, absuelto por la dicha justicia y dado por libres y porque al tiempo de su prisión le hallaron ciertos papeles escriptos en arábigo con invocaciones de Mahoma, le remitió a este SO y, estando en él, en las audiencias confesó que cierto turco de galeras le había dado los dichos papeles pero que no sabía lo que contenían y que podía aver 14 años que, por avérsele hallado otros papeles escriptos en arábigo, le había penitenciado el juez de la Iglesia, en que oyese en Sant Lorenço una misa en forma de penitente y pagase cierta cera para la fábrica de la dicha iglesia » : A.H.N. Inquisición, Leg. 2075.1, Expediente no 7 a, Año de 1583.

    23 L’affirmation selon laquelle les mesures d’expulsion des Morisques espagnols auraient été décidées par la Junte de Lisbonne est bien connue. Cette opinion provient de l’interprétation de l’étude de P. Boronat y Barrachina, Los moriscos españoles y su expulsión, Valencia, 1901 (rééd., Granada, 1992. t. 2, p. 294 et suiv.). En réalité, les opinions de Boronat se réduisent à constater l’existence de mémoriaux en faveur de l’expulsion, transmis le 19 mai de cette année à Philippe II.

    24 A. Domínguez Ortíz, B. Vincent, Historia de los moriscos, Madrid, 1993, p. 59 et suiv.

    25 J. Reglá, « Estudios sobre los moriscos », Anales de la Universidad de Valencia, 1964. Id., « La cuestión morisca y la coyuntura internacional en tiempos de Felipe II », Estudios de Historia Moderna, III, 1953, p. 217-234.

    26 F. Braudel, El Mediterráneo y el mundo mediterráneo en la época de Felipe II. Madrid, 1976, p. 175 (1e éd. 1949) : « No hay un solo problema morisco, sino varios. Tantos como sociedades y civilizaciones desesperadas, en vías de perdición. Ninguna de ellas se encontraba, en efecto, en el mismo punto de desgaste y decadencia : la cronología de la Reconquista y de la conversión lo explica de antemano. »

    27 A.H.N. Inquisición, Legajo 2075.1, Expediente no 7 a, Año 1583.

    28 « Vécu dans ladite secte en suivant ses préceptes […] s’être revêtu d’une chemise propre le vendredi et ce même jour et le samedi avoir consommé de la viande cuisinée à l’huile, assis par terre à la manière des Maures et d’avoir récité des azoras ».

    29 « Avoir célébré une Pâque, revêtue de sa plus belle tenue, en ayant mangé mieux qu’à l’ordinaire et récité beaucoup d’autres azoras avec la même intention ».

    30 A.H.N. Inquisición, Leg 2075.2, Expediente no 12, 8 v°-11 v°, Año de 1601.

    31 A.H.N. Inquisición, Leg 2075.1, Expediente no  7 a, Año de 1583.

    32 A.H.N. Inquisición, Leg 2075.1, Expediente no  5, Año de 1577. Parmi d’autres accusations : faux ordres ecclésiastiques, rapports homosexuels, accusations d’inceste. Il faut attribuer la mansuétude du tribunal, étant donné la gravité des délits, à un manque de preuves ou à la constatation d’un manque de « jugement », comme il est dit dans la sentence.

    33 A.H.N. Inquisición, Leg 2075.2, Expediente no  18, Año de 1607.

    34 « Qu’il avait jeûné selon les coutumes des maures, en compagnie d’autres personnes déjà décédées et qu’en Almería il avait donné de l’argent pour délivrer des maures capturés par les chrétiens, et qu’il avait mangé de la viande les vendredis et samedis et s’être habillé ces jours-là avec une chemise propre et avoir cuisiné la marmite de viande avec de l’huile et mangé par terre, à la manière des Maures ».

    35 Pour l’ensemble de l’affaire, voir A.H.N. Inquisición, Legajo 2075.2, Expediente no 12, 8 v°-11 v°, Año de 1601.

    36 M. A. Bunes Ybarra, Los moriscos en el pensamiento histórico, Madrid, 1983. J.M. Perceval, Todos son uno. Arquetipos, xenofobia y racismo. La imagen del morisco en la Monarquía Española durante los siglos XVI y XVII, Almería, 1997. M. L. Candau Chacón, Los moriscos en el espejo del tiempo, Huelva, 1998.

    37 « ¿Cómo se puede justificar con Dios ni con los hombres, ni qué corazón cristiano había de haber que sufriese ver en los campos y en las playas tan grande muchedumbre de hombres y mujeres baptizados, y que diesen voces a Dios y al mundo que eran cristianos y lo querían ser, y les quitaban sus hijos y haciendas por avaricia y odio, sin oirlos ni estar con ellos a jucio, y los enviaban a que se tornasen moros ? » : P. de Valencia, Tratado acerca de los moriscos de España, 1605-1609.

    Auteur

    Maria Luisa Candau Chacón

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    1 Ces pages ont été traduites par le professeur Adrian Blázquez, de l’Université de Pau, auquel je tiens à exprimer ma plus sincère reconnaissance.
    « Comme de la lune, nous n’en voyons qu’une face » : I. de las Cagigas, « Problemas de minoría y el caso de nuestro medioevo », Hispania, 1950, p. 524.

    2 Dans le royaume de Grenade, après les conversions forcées de 1502, être morisque supposait être descendant d’anciens mudejars baptisés à la suite de la Pragmatique Royale de cette même année. Malgré la succession des générations, ils continuèrent à être considérés en tant que tels jusqu’au soulèvement de 1568 et même après. Par contre, les descendants des convertis d’avant 1502 obtinrent, avec le temps, la tant « méritée » pureté de sang.

    3 B. Vincent, « La conspiración morisca, ¿proyecto o fábula ? », Estudis, Revista de Historia Moderna, 2009, p. 115-133.

    4 C. Desplat, A. Blazquez, Henry IV et Antonio Perez. La légende noire espagnole, Pau, 2002.

    5 « Conspiraient ces ennemis pervers et enragés contre la personne et la Couronne Royale, et contre la Religion Chrétienne […]. Pour ce faire, ils allaient très souvent en Afrique, envoyaient des ambassades au Grand Turc et autres Princes ennemis de la Chrétienté » : J. Bleda, Crónica de los moros de España, Valencia, 1618, p. 883.

    6 « Leur penchant et obstination contre la Foi Catholique est la même chez tous, ainsi que la haine et la détestation de leur Roi naturel et leur désir de se voir sous la domination du Turc ou de n’importe quel autre tyran qui les laisserait vivre leur religion en toute liberté… ».

    7 « Leur but primordial est de frapper monnaie et amasser cet argent » : M. de Cervantès Saavedra, Coloquio que pasó entre Cipión y Berganza. Obras Completas, Madrid, 1970, p. 1199.

    8 « Ils détruisent les croix, jamais ne se confessent, ni ne communient, ni ne reçoivent la confirmation ni l’extrême-onction, et couvrent de railleries le Saint Sacrement… » : J. Bleda, « Documento elevado a S. M. y al Consejo de Estado, abril 1605 », dans P. Boronat y Barrachina, Los moriscos esapñoles y su expulsión, t. II. Valencia, 1901, éd. Facsimil, Granada, 1992, p. 452-453.

    9 « Je voudrais simplement signaler en passant qu’avec la permission que leur conférait leur maudite secte, ils pouvaient, en cas de nécessité, faire semblant extérieurement, sans pêcher, de pratiquer n’importe quelle religion, à condition qu’ils réservent leur cœur pour leur faux et trompeur prophète » : M. Guadalajara y Xavier, Prodición y destierro de los moriscos de Castilla…, Pamplona, 1614. L. Cardaillac, Moriscos y cristianos. Un enfrentamiento polémico (1492-1640), Madrid, 1979, p. 97-98.

    10 L. Cardaillac, Moriscos y cristianos…, p. 85-86.

    11 « À nos frères, ceux qui sont contraints dans leur religion comme à celui qui est soumis au brasier » (1563).

    12 « Si l’on vous dit de maudire Mahomet, maudissez-le en parole mais chérissez-le dans votre cœur… si l’on vous place sur la balance de l’infidélité, et que vous pouvez dissimuler, faites-le, en déniant dans votre cœur ce que vous dites par la bouche, car vous agissez sous la contrainte » : P. Longas, La vida religiosa de los moriscos, Granada, 1990, p. 305-306.

    13 « Ils mariaient leurs enfants à un très jeune âge, considérant qu’il suffisait que la fille ait 11 ans et le garçon 12 pour pouvoir se marier. Entre eux, la dot n’était pas un problème car, en règle générale, sauf pour les riches, une literie complète et dix livres en argent, les satisfaisaient. Leur dessein était de croître et se multiplier en nombre, comme la mauvaise herbe et, en vérité, ils y avaient si bien réussi qu’en Espagne ils n’avaient plus de place dans les quartiers et villages qui leur étaient dévolus ; ils occupaient tout le reste, contaminant l’ensemble, désireux d’accomplir ce que préconisait un de leurs chants, que je les ai entendu interpréter, dans lequel ils demandaient à Mahomet leur multiplication et qu’il leur donne « autant de Maures qu’existent de rameaux d’osier dans un arbre et d’ajoncs sur une même souche » : P. Aznar Cardona, Expulsión justificada de los moriscos españoles, Huesca, 1612, C. XI., fol. 36-37.

    14 « Chez eux, point de chasteté, ni hommes ni femmes n’entrent dans les ordres ; tous se marient, tous se multiplient […]. La guerre ne les décime point et le travail ne les préoccupe pas trop » : M. Cervantes, Coloquio…, p. 1199.

    15 M. Boeglin, Inquisición y Contrarreforma. El tribunal de Sevilla, 1560-1700, rééd. Sevilla, 2006 (1re éd, 2003), p. 62 et sq. ; les données générales dans l’édition française, p. 135. B. et L. Bennassar, Los cristianos de Alá. La fascinante aventura de los renegados, Madrid, 1989. Deux livres importants sont parus après la rédaction de ces pages : M. Fernandez, R. Peres, En los márgeres de la ciudad de Dios. Moriscos en Sevilla, Valencia, 2009 ; M. Boeglin, Entre la cruz y el Corán. Los Moriscos en Sevilla (1570-1613), Sevilla, 2010.

    16 Archivo Histórico Nacional (A.H.N.), Inquisición, 2075, 1, Expediente 5, Año de 1577.

    17 « Admis à la réconciliation de fait et en sanbenito, trois mois de prison… pour être instruit dans notre Sainte Foi… et 200 coups de fouet ; et les trois mois de prison accomplis qu’il soit rendu à son maître » : A.H.N. Inquisición, 2075, 1, Expediente 5, Año de 1577. Sentence contre Francisco, mauresque, esclave de Francisco Dávila, habitant à Séville, originaire de Fabla, marquisat de Cenete, royaume de Grenade.

    18 « Maure, appartenant et croyant à la secte de Mahomet et qu’il avait cette même croyance lors du soulèvement des Morisques du royaume de Grenade avec lesquels il avait lutté contre les chrétiens » : A.H.N., Inquisición, 2075, 1, Expediente 5, Año 1577.

    19 Ibid.

    20 Ibid. : « Que comme un autre Morisque lui demandait comment il allait, il répondit qu’il se sentait comme quelqu’un placé sous le joug de ses ennemis et qu’il demandait que Dieu lui prête vie jusqu’à ce qu’il puisse faire une salade avec des langues de chrétiens ; l’autre lui dit de se taire et d’être patient, car dans le secret ils imposeraient leur foi ».

    21 A.H.N. Inquisición, 2075, 1, Expediente 5, Año de 1577.

    22 « Fue preso por la Justicia Real con otros moriscos por relación que hubo de que trataban de rebelarse y, absuelto por la dicha justicia y dado por libres y porque al tiempo de su prisión le hallaron ciertos papeles escriptos en arábigo con invocaciones de Mahoma, le remitió a este SO y, estando en él, en las audiencias confesó que cierto turco de galeras le había dado los dichos papeles pero que no sabía lo que contenían y que podía aver 14 años que, por avérsele hallado otros papeles escriptos en arábigo, le había penitenciado el juez de la Iglesia, en que oyese en Sant Lorenço una misa en forma de penitente y pagase cierta cera para la fábrica de la dicha iglesia » : A.H.N. Inquisición, Leg. 2075.1, Expediente no 7 a, Año de 1583.

    23 L’affirmation selon laquelle les mesures d’expulsion des Morisques espagnols auraient été décidées par la Junte de Lisbonne est bien connue. Cette opinion provient de l’interprétation de l’étude de P. Boronat y Barrachina, Los moriscos españoles y su expulsión, Valencia, 1901 (rééd., Granada, 1992. t. 2, p. 294 et suiv.). En réalité, les opinions de Boronat se réduisent à constater l’existence de mémoriaux en faveur de l’expulsion, transmis le 19 mai de cette année à Philippe II.

    24 A. Domínguez Ortíz, B. Vincent, Historia de los moriscos, Madrid, 1993, p. 59 et suiv.

    25 J. Reglá, « Estudios sobre los moriscos », Anales de la Universidad de Valencia, 1964. Id., « La cuestión morisca y la coyuntura internacional en tiempos de Felipe II », Estudios de Historia Moderna, III, 1953, p. 217-234.

    26 F. Braudel, El Mediterráneo y el mundo mediterráneo en la época de Felipe II. Madrid, 1976, p. 175 (1e éd. 1949) : « No hay un solo problema morisco, sino varios. Tantos como sociedades y civilizaciones desesperadas, en vías de perdición. Ninguna de ellas se encontraba, en efecto, en el mismo punto de desgaste y decadencia : la cronología de la Reconquista y de la conversión lo explica de antemano. »

    27 A.H.N. Inquisición, Legajo 2075.1, Expediente no 7 a, Año 1583.

    28 « Vécu dans ladite secte en suivant ses préceptes […] s’être revêtu d’une chemise propre le vendredi et ce même jour et le samedi avoir consommé de la viande cuisinée à l’huile, assis par terre à la manière des Maures et d’avoir récité des azoras ».

    29 « Avoir célébré une Pâque, revêtue de sa plus belle tenue, en ayant mangé mieux qu’à l’ordinaire et récité beaucoup d’autres azoras avec la même intention ».

    30 A.H.N. Inquisición, Leg 2075.2, Expediente no 12, 8 v°-11 v°, Año de 1601.

    31 A.H.N. Inquisición, Leg 2075.1, Expediente no  7 a, Año de 1583.

    32 A.H.N. Inquisición, Leg 2075.1, Expediente no  5, Año de 1577. Parmi d’autres accusations : faux ordres ecclésiastiques, rapports homosexuels, accusations d’inceste. Il faut attribuer la mansuétude du tribunal, étant donné la gravité des délits, à un manque de preuves ou à la constatation d’un manque de « jugement », comme il est dit dans la sentence.

    33 A.H.N. Inquisición, Leg 2075.2, Expediente no  18, Año de 1607.

    34 « Qu’il avait jeûné selon les coutumes des maures, en compagnie d’autres personnes déjà décédées et qu’en Almería il avait donné de l’argent pour délivrer des maures capturés par les chrétiens, et qu’il avait mangé de la viande les vendredis et samedis et s’être habillé ces jours-là avec une chemise propre et avoir cuisiné la marmite de viande avec de l’huile et mangé par terre, à la manière des Maures ».

    35 Pour l’ensemble de l’affaire, voir A.H.N. Inquisición, Legajo 2075.2, Expediente no 12, 8 v°-11 v°, Año de 1601.

    36 M. A. Bunes Ybarra, Los moriscos en el pensamiento histórico, Madrid, 1983. J.M. Perceval, Todos son uno. Arquetipos, xenofobia y racismo. La imagen del morisco en la Monarquía Española durante los siglos XVI y XVII, Almería, 1997. M. L. Candau Chacón, Los moriscos en el espejo del tiempo, Huelva, 1998.

    37 « ¿Cómo se puede justificar con Dios ni con los hombres, ni qué corazón cristiano había de haber que sufriese ver en los campos y en las playas tan grande muchedumbre de hombres y mujeres baptizados, y que diesen voces a Dios y al mundo que eran cristianos y lo querían ser, y les quitaban sus hijos y haciendas por avaricia y odio, sin oirlos ni estar con ellos a jucio, y los enviaban a que se tornasen moros ? » : P. de Valencia, Tratado acerca de los moriscos de España, 1605-1609.

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    • (2021) Les campagnes françaises à l'époque moderne. DOI: 10.3917/arco.charp.2021.01.0333
    • (2012) Books Received. Speculum, 87. DOI: 10.1017/S0038713412000711

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    Chacón, Maria Luisa Candau. « Le morisque imaginé ». In L’hérétique au village, édité par Philippe Chareyre. Toulouse: Presses universitaires du Midi, 2011. https://doi.org/10.4000/books.pumi.9363.
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