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Hommage à Robert Jammes

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Francis Cerdan

Volume II

« Medianía » et mediocritas dans l'œuvre de Mateo Alemán

Henri Guerreiro

Testo integrale

À un sage, à un savant,
mon maître Robert Jammes

  • 1 Michel Cavillac, Gueux et Marchands dans le « Guzmán de Alfarache » (1599-1604). Roman picaresque e (...)
  • 2 Mateo Alemán, Guzmán de Alfarache I, edición de José María Micó, Madrid, Ediciones Cátedra, 1987 (L (...)
  • 3 Mateo Alemán, Guzmán de Alfarache 11, edición de José María Micó, Madrid, Ediciones Cátedra, 1987 ( (...)
  • 4 « Y en Castilla, donde se contrata la máquina del mundo, sin hacienda, sin fianzas ni abonos, más d (...)
  • 5 Michel Cavillac, op. cit., p. 444.
  • 6 Mateo Alemán, op. cit., p. 374.
  • 7 Jean-Marc Pelorson, « Hommes Moyens, Pouvoir Moyen au Siècle d'Or », dans Hommage des Hispanistes F (...)

1Nombreux sont ceux qui, sans s'interroger outre mesure, semblent partager à l'envie la ligne interprétative que Michel Cavillac a imprimée au Guzmán de Alfarache depuis environ une dizaine d'années. Chacun sait qu’elle consiste à « envisager l'itinéraire moral du Picaro de Séville comme la transposition allégorique de la biographie d'une bourgeoisie marchande en quête de son identité perdue »1. Telle serait donc, selon lui, la visée idéologique du roman, au sein duquel la figure du « marchand » occuperait tout naturellement une place de premier plan parmi l’ensemble des personnages romanesques. Loin de nous l'idée de nier les profondes préoccupations de Mateo Alemán en ce domaine, attestées dès les premières pages de sa « poétique histoire » où l'on trouve synthétisée une critique circonstanciée de ces « cambios y recambios » qui, venus de Gênes, paraissent avoir envahi l'Espagne pour son malheur2. Et que dire du long épisode romanesque (six années) au cours duquel notre protagoniste, devenu adulte, s'installe à Madrid en tant que marchand ou plutôt affairiste sans scrupules passé maître ès « contre-lettres » ? 3 À n’en pas douter, lorsque l’écrivain sévillan dénonce âprement les ravages socio-économiques causés par l'affairisme sans foi ni loi4, ses objectifs sont bel et bien de faire l'apologie « du bon usage marchand de la richesse5 » à l'instar de ce qui se passe à Barcelone où « être marchand est une dignité »6. En somme, ce qui apparaît discutable dans la thèse défendue par l'auteur de Gueux et Marchands, c'est son esprit de systématisation, une vision unilatérale qui place au centre du Livre du Gueux ce qui n'en constitue qu'une des multiples facettes. Car du foisonnement thématique et idéologique du Guzmán de Alfarache émergent d'autres catégories sociales que celle du « marchand » et bien d'autres valeurs que pourraient symboliser les concepts de « medianía » (« hommes moyens »)7 sur le plan socio-politique et de « mediocritas » sur la plan éthique. Entités dont nous soulignerons la présence au cœur de l'œuvre alémanienne afin d’en mesurer, si possible, la portée idéologique.

I. Présence de la « medianía » dans l'œuvre alémanienne

2Une lecture attentive et exhaustive du Guzmán de Alfarache et du San Antonio de Padua permet de mettre à jour sans grande difficulté certains personnages romanesques ou historiques que Mateo Alemán se plaît à présenter sous des couleurs favorables. Parmi eux, le « caballero », l'« hidalgo », un certain patriarcat urbain, des artisans, le sage...

  • 8 G. A., P. I, 1.I, cap. 6, p. 200.
  • 9 Ibid., P. II, 1. II, cap 4, pp. 218-219, 226.
  • 10 Ibid., P. II, 1. II, cap. 5, p. 228.
  • 11 Ibid., P. I, 1. III, cap. 5, pp. 416-418.
  • 12 Ibid., P. II, 1.I, cap. 2, p. 60.

3La présence des couches moyennes urbaines et des artisans peut être relevée dans quelques passages de l'œuvre picaresque. Les premières font irruption pour la première fois dans le récit lors du conflit qui oppose Guzman au « mesonero » de Cantillana qui lui a dérobé sa cape. Bien qu’ayant le droit pour lui, voilà notre victime en butte aux tracasseries juridictionnelles des juges et notaires. Sur ces entrefaites, arrivent sur les lieux des « regidores y gente honrada de la villa », dont le rôle est plutôt modérateur puisqu’ils cherchent à tempérer les esprits exaltés8. Nous les retrouvons évoquées en la personne de cet « hombre honrado ciudadano » qui occupe à Naples la charge de « Maestredata », c'est-à-dire tabellion ou notaire dans les juridictions subalternes. En somme, c'est un letrado. C'est dans sa demeure d’assez belle apparence que Sayavedra exécute son forfait, y dérobant « una saya grande negra de terciopelo labrado ». À son dam – condamnation au fouet et à l'exil – car notre honnête citadin jouissait de par sa fonction d'un pouvoir certain9. Il n'est pas indifférent de constater que Mateo Alemán prend la défense de ce dernier, puisque son narrateur « castigado del tiempo » condamne sur le champ Sayavedra et ses acolytes dont les agissements contreviennent, selon lui, à la « caridad y buena policía » et portent un lourd préjudice à la fortune et à l’honneur de leur victime : « Que todo lo quita quien la hacienda quita, pues no es uno estimado en más de lo que tiene más »10. L'intérêt manifeste que porte l'auteur du Guzmán de Alfarache à ces couches moyennes des villes, pour restreints que soient les exemples (mais peut être le gouverneur de Gaète, responsable civil avisé qui condamne le faux mendiant Guzman à l'exil, devrait-il lui aussi être inclus en leur sein ?)11, trouve enfin confirmation dans l'éloge qui nous est fait de l'Ambassadeur de France en tant qu’homme d’État responsable. C'est ainsi que, pour les questions graves, « políticas y de Estado », il aimait à s'entourer non seulement de gens d'esprit (« hombres de ingenio » sur lesquels nous reviendrons plus loin) dont il recueillait les précieux avis, mais aussi d'« oficiales y gente ciudadana honrada » qu'il traite avec affabilité et écoute avec soin afin de connaître leur état d'esprit et les injustices que leur infligent plus puissants qu'eux, de manière à y remédier convenablement12.

  • 13 « Aunque se hallaba tan atrás, nunca dejó de porfiar para pasar adelante, perseverando en su honest (...)

4Voilà bien un souci de justice, voire d'équilibre social, qui mérite réflexion pour la suite de notre étude. Relevons pour l'heure que le groupe social des artisans n’en est pas exclu. Il n'y a d'ailleurs pas lieu de s'en étonner. La satire alémanienne des méfaits causés par les « contraescrituras » nous a montré toute l'importance que Mateo Alemán attribue au rôle social de l’artisan (sans oublier le « labrador », ce qui pose un autre problème) dans le tissu économique de l'Espagne de la seconde moitié du XVIe siècle. Mais puisque le protagoniste de la nouvelle intercalée Bonifacio y Dorotea nous en apporte une preuve supplémentaire et irréfutable, nous ne saurions en occulter la teneur. Bonifacio donc est un jeune homme sévillan qui, muni d'un capital suffisant, s'est tout récemment installé en tant que batteur d'or et a ouvert boutique pour y vendre les produits du labeur de ses mains. Voilà qu'un beau jour Dorotea vient en sa boutique en quête de fil d'or. Jeune fille sévillane, dont le père (aujourd'hui décédé) fut marchand « limpio de linaje, rico y honrado », et la mère de noble lignée, dès sa plus tendre enfance elle a reçu une excellente éducation au sein d'un monastère. C'est de ce paragon de vertu et de beauté que Bonifacio tombe éperdûment amoureux puis, après quelques tourments que lui vaut son statut social inférieur, devient l'époux comblé. On notera que si son amour a pu trouver une issue heureuse, c'est que notre artisan sut toujours se montrer humble, mais persévérant, que ses sentiments furent toujours « chastes » et ses « intentions honnêtes ». En effet, comme tout bon chrétien digne de ce nom, il n'a d'autre requête à faire à Dieu que de trouver « una compañera con quien mejor poderle servir » ; et, en tout état de cause, il s'en remet à sa bonne volonté, pour ne pas dire à sa toute puissance : « Empero, que así lo hiciese como mejor conviniese a su servicio ». Dieu ne pouvait qu'exaucer pareils vœux, marqués du sceau de la perfection morale et spirituelle13. Et les fruits de semblable union, de ce mariage chrétien en tout point conforme aux recommandations du Concile de Trente, ne pouvaient démentir la promesse des fleurs :

Vivían contentos, muy regalados y sobre todo satisfechos del casto y verdadero amor que cada cual dellos para el otro tenía. Él de ordinario asistía en la tienda, ocupado en el beneficio de su hacienda, y ella en su aposento, tratando de su labor, así doméstica como de aguja, gastando en sus matices y bordados parte de la que su marido hacía. Crecíales la ganancia y en mucha conformidad pasaban honrosamente la vida. (G.A., P. II, 1. II, cap. 9, p. 314)

  • 14 Ibid., p. 329.

5Ainsi, dans le cadre d'un mariage entre un roturier et une jeune femme noble mais sans fortune, et celui d'une petite unité de production artisanale familiale où chacun des époux s'adonne avec diligence et complémentarité à un travail productif, ce couple vit heureux, satisfait de son état et dignement, dans une prospérité matérielle qui croît chaque jour davantage. Et cela en dépit de graves périls auxquels fut confronté son honneur, que Dieu eût à coeur de préserver de toute flétrissure : « Que así sabe Dios castigar y vengar los agravios cometidos contra inocentes y justos »14.

  • 15 « Si fueres un Cicerón mal vestido, serás mal Cicerón, menospreciaránte y aun juzgaránte loco. Que (...)

6À côté de ces « justes », exemple paradigmatique (semble-t-il) d'une catégorie sociale à michemin entre roture et noblesse, figure le sage, l'homme d'esprit, l'homme cultivé (sans doute le letrado ?) que Mateo Alemán tient à réhabiliter. Face au mépris dans lequel il est tenu15, notre auteur entend proclamer sa vertu et, comme pour l'artisan, son honorabilité, outre son utilité publique. En effet, ses qualités morales et intellectuelles en feraient un admirable administrateur des « estados » des nobles, dont ils se montreraient des conseillers avisés susceptibles d'illustrer leur lignée, magnifiant ainsi la postérité de leur grande maison. Comme nous l'avons vu, l'Ambassadeur de France a les sages en haute estime, ce qui est tout à son honneur. Loin que leur indigence les discrédite à ses yeux, il se plaît au contraire à les protéger et à les honorer, sans manquer de leur venir en aide matériellement sous des formes discrètes destinées à ne point les humilier :

  • 16 G. A., P. II, 1.I, cap. 1, p. 60.

... como deseaba [el Embajador] saber y acertar, solicitaba las habilidades de hombres de ingenio, favorecíalos y honrábalos, y si eran menesterosos, dábales lo que buenamente podía y vía que les faltaba por un modo discreto, sin que pareciese limosna, dejándolos contentos, pagados y agradecidos.16

  • 17 C'est le cas d'un « hidalgo cobarde » (P. I, 1. II, cap. 5, p. 314) ou encore de celui qui s'adonne (...)

7Enfin, au sein de cette « medianía » se profilent hidalgos et caballeros. Quant à ceux-là, s'il advient que l’un d'entre eux soit pris à parti pour quelque défaut notoire17, en règle générale c'est plutôt à leur défense ou à leur apologie que l'on assiste dans l'oeuvre alémanienne. Défense face à leurs ennemis naturels, les vilains qui professent à leur endroit une haine étrange qui s'assouvit dans la médisance :

  • 18 Ibid, P.I, 1.1, cap. 5, p. 115. Voir également P. I, 1. I, cap. 8, pp. 251-252.

... la gente rústica, grosera, no tocando a su bondad y Empieza, en materia de gusto pocas veces distingue lo malo de lo bueno. Fáltales a los más la perfección en los sentidos y, aunque veen, no veen lo que han de ver, oyen y no lo que han de oír, y así en los demás, especialmente en la lengua, aunque no para murmurar, y más de hijosdalgo.18

8Pour paradoxal que cela paraisse, voilà bien au détour d'une page du San Antonio de Padua la triste figure du « pobre hidalgo » victime des langues acérées des médisants :

  • 19 Véase San Antonio de Padua de Mateo Alemán. Dirigido al Reyno y nación lusitana. Con licencia del S (...)

— ¡Oh que aqueso no es murmuración ! Porque si aquel es pobre,¿ qué importa que allí se diga ? Si no levantamos a nadie testimonio,¿ en qué se le ofende ?
— En mucho se le agravia, que no sólo hay obligación de no levantar testimonio, mas aun a no decir la verdad con perjuicio [...]. Demás de que, porque tú y otros cuatro vagabundos como tú estáis como portazgueros, para cobrar de todos el pasaje, no puede con libertad atravesar por allí el podre hidalgo que lleva el zapato roto y la capa raída, y para ir a su negocio va buscando callejas y rodeos, y no le vale.19

9Défense, une fois encore, de cet « hidalgo » à la noblesse connue de tous les habitants d'un hameau d'Andalousie, qui voit ses prérogatives nobiliaires foulées au pied par un juge (alcalde) d'origine roturière qui n'hésite pas à le coucher sur les rôles d'imposition et à l'y maintenir en dépit de sa requête devant les tribunaux :

  • 20 G.A., P. II, 1. II, cap. 2, p. 182. Il semble que l'on puisse déduire son origine plébéienne de sa (...)

A este propósito [...], diré lo que aconteció en una villeta del Andalucía. Repartióse cierto pecho entre los vecinos della para una poca de obra que hicieron, y en el padrón pusieron a un hidalgo notorio, el cual, como agraviado, se quejaba dello [...]. El hidalgo se fue a su letrado, hízole una petición fundada en derecho, en que alegaba su nobleza y que, conforme a ella, no se le pudo hacer algún repartimiento [...]. Cuando esta petición llegó a el alcalde, habiéndola oído, dijo a el escribano : « Asentá que digo que de ser hidalgo yo no ge lo ñego ; mas es lacerado y es bien que peche ».20

  • 21 À l'exception de la haute noblesse, « señores » et « títulos ». La nuance que nous apportons s'expl (...)

10Ce conflit d'intérêt local, mais à la portée sociologique, revêt toute sa signification d'affrontement entre groupes sociaux antagonistes dans la Première Partie du Guzmán de Alfarache où se trouve explicitement dénoncée la relégation sociale dont souffrent des « hidalgos », voire des nobles en général21, qui voient des charges leur échapper au profit de parvenus incompétents :

  • 22 G. A., P. I, 1. II, caps. 3-4, p. 282, 290.

Así los vía salir ocupados a negocios graves y de calidad, a quien un hidalgo de muy buen juicio y partes pudiera acometer y aun deseara alcanzar [...].
Mira cuántos buenos están arrinconados, cuántos hábitos de Santiago, Calatrava y Alcántara cosidos con hilo blanco, y otros muchos de la envejecida nobleza de Laín Calvo y Nuño Rasura tropellados.22

11Quant à l'apologie de l'« hidalgo », que nous trouvons par deux fois dans le San Antonio de Padua et sur laquelle nous reviendrons plus loins, elle semble aller de pair ou tout au moins ne point s’opposer à celle du « caballero », réitérée dans l'œuvre picaresque alémanienne. Observons tout de suite que l'un et l'autre jouissent de qualités intellectuelles, morales et spirituelles dignes du plus grand intérêt.

  • 23 Ibid., P. I, 1.I, cap. 1, pp. 127-129.

12Il en va ainsi de ce « caballero » – étranger il est vrai – que nous découvrons dès les premières pages du Guzmán de Alfarache. Son goût pour les chevaux espagnols l’incita à vouloir ramener dans son pays une reproduction picturale de ce bel animal. Commande est passée à deux peintres, avec pour toute exigence que l'œuvre achevée soit « le fidèle portrait » de l'original. Le travail terminé, notre « caballero » se fit un honneur de récompenser avec largesse l'un des artistes qui, respectueux de ses goûts, sut lui offrir un tableau à la perfection sans pareille. Par contre, il n'hésita pas à rejeter les exigences pécuniaires exorbitantes du second, dont l'œuvre lui parut, à juste titre, nettement inférieure. Quels enseignements pouvons-nous tirer de cette historiette ? En quelques mots, un certain nombre de qualités humaines inhérentes à notre personnage : goût artistique juste et raffiné, franche libéralité aux antipodes de la prodigalité, esprit de justice, intelligence et mesure dans l'octroi d'une récompense qui sied à l'état de ses biens de fortune23.

13Des qualités de même nature ornent Don Luis de Padilla, ce « caballero principal », grand favori des Rois Catholiques, qu’il nous est donné de connaître dans la nouvelle intercalée Ozmin y Daraja. Signalons en substance que dans la délicate tâche qui lui a été confiée (veiller sur Daraja) seules prévalent une saine prudence tempérée par la sagesse qu'il manifeste face à la calomnie, dont on sait combien elle est abhorrée par Mateo Alemán. En effet, loin de repaître son esprit de la vacuité des médisances dont sont l'objet les rencontres d'Ozmin et Daraja de la part des gens de sa maison, Don Luis fait preuve d'esprit critique et, par conséquent, d'écuanimité :

Dioles Don Luis oído atento a las bien compuestas y afeitadas palabras que le dijeron. Era caballero prudente y sabio : no se las dejó estar paradas donde se las pusieron. Pasólas a la imaginación, dejando lugar desocupado para que cupiesen las del reo. Abrió el oído, no lo consintió cerrado, aunque algo se escandalizó. (P. I, 1.I, cap. 8, pp. 224-225)

14Mais laissons là ces deux premiers protagonistes, dont on pourrait nous rétorquer que l'un est étranger, l'autre relégué à un siècle de distance, sous le règne des Rois Catholiques. Ne seraient-ils pas là, au creux du texte alémanien, pour servir en quelque sorte de contrepoint positif à un modèle humain qui n'existerait plus en Espagne à la fin du XVIe siècle ?

15Quoi qu'il en soit, d'autres cas, dont la parenté thématique s'impose à tout lecteur avisé de l'œuvre alémanienne, viennent enrichir ou parfaire les précédents, qui, de ce fait, s'intègrent dans un corpus idéologique parfaitement cohérent et solidaire. Pour en administrer la preuve, partons donc pour Madrid où, en compagnie de Guzmán, nous découvrirons un médecin dont la stupidité ne le cède en rien à la cupidité (problématique que nous aurons l'occasion d'évoquer plus loin). Sa victime n'est autre qu'un « caballero », au demeurant fort pieux, qu'il harcèle jusque dans l'enceinte de l’Église, pour avoir contrevenu à ses recommandations péremptoires de ne point quitter le logis. Or, de la santé de son prétendu patient, désormais convalescent, notre Esculape n'en a cure ; il songe en fait à « l'écu » sonnant et trébuchant que lui valait sa visite quotidienne. Comment réagit notre « caballero » face à tant de conscience professionnelle aussi ostensiblement manifestée ? De la meilleure façon. Maître de soi et plein d'humour, notre lucide chevalier, loin de s'irriter, fait montre de dignité, de finesse d'esprit et d’une largesse peu communes :

El caballero, que entendió lo que buscaba y viendo que ya no le había menester, echando mano a la bolsa, sacó un escudo y dijo : « Tome, Señor doctor, que a fe de quien soy, que para con Vuestra Mercesd no me ha de valer sagrado ». (G. A., P. I, 1.I, cap. 4, p. 177)

16Pareille force d’âme ne saurait mériter que des louanges, auxquelles concourent, sous la plume du narrateur, des qualificatifs fort éloquents pour notre propos : « Ved adonde llega [...] la fuerza de un pecho hidalgo y noble » (ibid.).

17Si ce caballero madrilène se voit gratifié de pareils éloges, que ne saurait-on dire de cet autre que Guzman, faux mendiant à Rome, rencontre dans la demeure d’un Cardinal ? À vrai dire, il contribue à parfaire le tableau des modèles humains jusqu’ici évoqués dans la mesure où les qualités humaines de ces derniers trouvent leur expression majeure en des valeurs spirituelles fondamentales. À la vue de notre protagoniste, dont il prend la misérable condition pour telle, ce caballero, de haut rang selon toute apparence (« parecía principal en su persona y acompañamiento »), se montre miséricordieux, allant jusqu'à user du terme « hijo » pour s'adresser à lui. Fort charitable et plein de piété si l'on en croit les largesses de son obole (« hasta trece reales y medio ») et l'attitude séraphique qui est la sienne (« iba levantando los ojos »), on ne saurait trop méditer au sujet des pensées que Guzmán lui prête :

Creo por sin duda debía decir : « ¡Bendígante, Señor, los ángeles y tus cortesanos del cielo, todos los espíritus te alaben, pues los hombres no saben y son rudos ! Que no siendo yo de mejor metal y no sé si de mejor sangre que aquél, yo dormí en cama y él en el suelo, yo voy vestido y él queda desnudo ; yo rico y él necesitado : yo sano y él enfermo, yo admitido y él despreciado. Pudiendo haberle dado lo que a mí me diste, mudando las plazas, fuiste, Señor, servido de lo contrario. Tú sabes por qué y para qué. ¡Sálvame, Señor, por tu sangre !, que ésa será mi verdadera riqueza, tenerte a ti, y sin ti no tengo nada ». (P. I, 1. III, cap. 4, pp. 403-404)

18Humilité extrême puisqu'il récuse toute supériorité quant à sa qualité et doute même de l'excellence de ses origines, se faisant ainsi l'égal des plus humbles ; acceptation de l'ordre terrestre voulu par Dieu en son immense sagesse ; conception toute spirituelle de la richesse, dont la relativité est proclamée au profit du salut éternel de chacun par les mérites du Christ crucifié : tels sont les concepts moraux et spirituels qui régissent la conduite de ce parangon de vertu chrétienne.

  • 24 San Antonio de Padua..., Libro Segundo, cap. XXXI, fol. 253 r.

19Membre de la moyenne noblesse, ce caballero ne paraît pas pour autant avoir l'exclusive de ces valeurs. Certes, dans l'oeuvre hagiographique alémanienne, c'est encore « un buen hombre noble, llamado Tiso », dans la propriété duquel Antoine de Padoue va se réfugier avant de mourir, qui en est l'exemple vivant. À supposer qu'il fût riche – tient à préciser Mateo Alemán –, « lo daba de limosna o gastaba con aquellos religiosos, por ser cual ellos pobre de espíritu »24. Mais on ne saurait passer sous silence un jugement fondamental émis par l'auteur du Guzmán de Alfarache sur l'attitude vitale qui serait celle de tout homme de bien :

El hombre honrado, rico y de buena vida no hurta, porque vive contento con la merced que Dios le ha hecho. Con su hacienda pasa, della come y se sustenta. Suelen decir los tales : « Yo, Señor, tengo lo necesario para mí y aun puedo dar a otros ». Hacen honra desto, diciendo sobrarles qué poder dar. (P. II, 1. II, cap. 7, p. 262)

20Ainsi autour des concepts de richesse, vertu et dignité se profilent les contours d'une éthique sociale faite de sereine conformité à la volonté divine dispensatrice d'un état honorable, d'une gestion équilibrée des biens de fortune sur lesquels ce dernier fait fond, biens jugés plus que suffisants pour pouvoir et devoir être partagés charitablement avec autrui. En un mot, une éthique dont la forme définitive pourrait être l'idéal de la mediocritas.

II. Présence de l'idéal de la mediocritas dans l'œuvre alémanienne

21Cet idéal apparaît exprimé à maintes reprises au sein de l'œuvre alémanienne. Tout d'abord sous sa forme sociologique, puis dans diverses modalités, morales, spirituelles et sociales, dont nous ne saurions étudier toutes les implications dans le cadre de cet article, mais qui pourraient prendre la forme d'une ébauche autour de deux axes : la satire de la cupidité et de l’envie, d'une part ; l'éloge de la raison, de la sagesse et de la mesure, d’autre part.

  • 25 San Antonio de Padua..., 1. I, cap. 6, fol. 32 v.
  • 26 Marcos de Lisboa, Primeira Parte das Chrónicas da Ordem dos frades Menores du seráphico padre Sarn (...)

22Pour ce qui relève de l'expression sociologique du concept, elle ne saurait être plus clairement explicitée que dans le San Antonio de Padua. Ici encore, c'est un hidalgo, « noble en condición, virtudes y trato »25, rien moins que le père du futur « saint », qui sert de modèle. Mateo Alemán donc, contrairement aux sources hagiographiques utilisées par lui26, se sent obligé de réfléchir au niveau économique du patrimoine de Martin de Bullones, et ses conclusions ne manquent pas d'être instructives pour notre propos :

  • 27 San Antonio de Padua, 1. I, cap. 8, fols. 43 v.-44 r.

Era este santo unigénito varón de sus padres, despreció por el divino amor la hacienda que pudiera quedarle de ellos ; y aunque no se dice ser mucha, era su padre ministro de la del Rey de Portugal, y se colige que no sería muy poca, y también por tener casas propias en que vivir, y en lo mejor de la ciudad, que son en las que nació y se crió el santo [...]. Mas ya fuesen pobres o ricos – que para mi opinión y de los que discurrieren con prudencia en ello debió ser una honrada vida, de un mediano estado –...27

  • 28 Ibid., 1. II, cap. XXXI, fol. 254 r.
  • 29 Cf. Henri Guerreiro, « Honra, Jerarquía social y Pesimismo en la obra de Mateo Alemán », Criticón, (...)

23Ainsi, dans l'esprit de l’auteur sévillan, le corollaire de la dignité sociale, c'est un « état moyen ». Point de vue qu'il prend soin de confirmer pour Tiso malgré les biens fonds que celui-ci possède : « Y aunque como aquí se dice de este hidalgo ser señor de aquella heredad, no debía de ser muy rico »28. Comment ne pas concevoir, dès lors, la condamnation implacable que prononce Mateo Alemán à l'encontre de la cupidité et de l'envie insatiables de ses contemporains. Nous ne saurions évoquer tous les personnages de son œuvre majeure qui s'en trouvent affectés, tant ils sont nombreux, depuis le tailleur, le maçon, le charpentier, en passant par l'artisan, le greffier, le juge, jusqu'au « ricacho poderoso », gangrénant le corps social tout entier de cette Espagne de la seconde moitié du XVIe siècle. Nous nous contenterons donc de renvoyer, sur ce thème qui n'est pas au cœur de notre sujet, à des travaux antérieurs29, et n'offrirons au lecteur de cet article que la quintessence de la pensée alémanienne en la matière, tirée d'un extrait du San Antonio de Padua :

  • 30 Voir 1. II, cap. XV, fol. 168 r. Cf. également : « Otros, que la pongan [la bienaventuranza] en la (...)

¡Oh bienes temporales, que sois a los que os tienen una hidropesía con que los aventáis y ponéis hinchados, dándoles una sed perpetua de beber y más beber, y nunca se hartan ! Y ¡cómo ni permanecéis con el sufrido, ni agradáis al congojoso, ni dais poder al reino, ni a las dignidades honra, ni con la fama gloria, ni placer en los deleites ! Y siendo tan poco vuestro poder, ¡cómo arrestamos el nuestro por alcanzaros ! ¡Y cómo si os alcanzamos no sabemos usar de vosotros ! Antes por el mismo caso que sois de algunos más poseídos, mayores cautelas hace, más fuertes lazos arma contra su prójimo, por llevaros adelante con mayor crecimiento : desprecia su carne, su naturaleza y a Dios Nuestro Señor por preciarse de vosotros.30

  • 31 Ibid., fol. 408 r.-v.
  • 32 G. A., P. I, 1. II, cap. 4, pp. 293-294. Sur l’intérêt que Mateo Alemán porte à la modération en ma (...)

24Cette hydropisie, source de vanité et d'errements spirituels, moraux et sociaux, qui pourrait embrasser également la quête irrépressible de la « honra » ou de la « fama »31, Guzman la stigmatise lorsqu'il clame « Deja, deja la hinchazón desos gigantes... » pour se faire l'apôtre d'un idéal de vie libre de toute servitude, fondé sur une certaine mesure génératrice de bienfaits. Sur le plan personnel, entre autres choses, point de luxe vestimentaire superflu, ni d’excès gastronomiques ; sur le plan social, la sérénité, loin de toute crainte de flétrissure morale, donc de faux témoignages, de procès, etc. ; sur le plan moral, absence de toute envie envers autrui et, par conséquent, inutilité du mensonge et de manigances dans le but d'obtenir la faveur des puissants32.

25Mais, dans un tout autre contexte, qui mieux que Sunamitis, cette femme distinguée de Sunam, illustre plus à propos cette plénitude vitale étrangère à toute convoitise, si l'on veut bien s'en tenir à la version alémanienne de son histoire, résumée comme suit. Or, il advint que le prophète Elisée passa un jour par Sunam, et Sunamitis l'invita à se restaurer dans sa demeure, laquelle devint par la suite le lieu convenu où notre prophète s’arrêtait à chacune de ses venues. Ce que voyant, Sunamitis demanda avec humble soumission à son époux d'aménager dans leur logis « una celdita pequeña » assortie d’un lit, d'une chaise, d'une table et d'un chandelier afin que le saint homme pût s'y reposer et prier dans la meilleure des quiétudes. Devant tant de sollicitude, le prophète entendit se montrer reconnaissant envers son hôte charitable et demanda à son serviteur Eliezi de s'enquérir auprès d'elle des souhaits qui étaient les siens. Sa réponse, fort succincte dans la Biblia sacra vulgatam clementinam, se résume à ces quelques mots : In medio populi mei habito. Quant à la glose alémanienne, bien éloignée du texte biblique et mise dans la bouche du valet, nous laissons le soin au lecteur de l'apprécier à sa juste valeur :

  • 33 S. A., 1. II, cap. XXIX, fol. 225 v.

— Señor, yo conozco muy bien el trato de esta casa y sus pocos pleitos y pretensiones ; antes dan que deben, son gente pacífica, de trato liso, comen de su hacienda sin cudiciar las ajenas...33

26Et cette portée idéologique, constamment réaffirmée, Mateo Alemán lui donne son point d'orgue sous la forme horacienne de la seconde Épode :

  • 34 S. A., 1. II, cap. XV, fol. 168 r.-v. Pour ce qui est de l'Épode d'Horace – Beatas ille qui procul (...)

¡Dichoso aquel que lejos de negocios con un mediano estado se recoge, quieto y sosegado, cuyo sutento tiene situado en frutos de la tierra y la cultiva, porque como madre piadosa le produce, y no espera (suspenso) alcanzar su remedio de manos de los hombres tiranos y avarientos !34

27Nul besoin, en effet, en cet état de médiocrité, heureux et honorable, de s'asservir aux cupides et aux tyrans en quête d'assistance dans la vie quotidienne. Il suffit de mettre en œuvre des qualités ou, pour mieux dire, des valeurs qui semblent connaturelles à cet idéal. Les maîtres-mots : raison, sagesse, « regla ».

  • 35 G. A., P. I, 1.I, cap. 7, p. 209. Voir également cette sentence alémanienne : « El cuerdo y sabio s (...)

28À cet égard, n'est-ce pas significatif que ces trois catégories, que du reste la hidalguía assortit, soient au coeur de l'apologie de la raison que nous offre Mateo Alemán ? : « Qué cosa tan honrosa, qué digna de hombres cuerdos, hidalgos y valerosos, andar medidos, arriendados y ajustados con la razón... ! »35. Et pour peu que celui qui a en partage cet état moyen idéal ne fasse pas preuve de trop de confiance en soi, sans doute est-ce la raison, servie par l'entendement, qui lui permet de concevoir la nature de la vraie richesse, définie comme suit par l'auteur du Guzmán de Alfarache :

  • 36 G. A., P. II, 1. III, cap. l, p. 335.

Aquella se podrá llamar suma y verdadera riqueza, que poseída se desprecia, que sólo sirve al remedio de necesidades, que se comunica con los buenos y se reparte por los amigos. Lo mejor y más que tienen es lo que menos dellas tienen por ser tan ocasionada en los hombres. Ellas de suyo son dulces y golosos ellos [...]. Pero no por sólo más tener se podrá más merecer, sino por más despreciar.36

29Ainsi tout un art de vivre, inhérent à la mediocritas, prend forme : moral, spirituel et temporel à la fois, marqué par un détachement relatif vis-à-vis des biens matériels et empreint d'altruisme et d'une souriante convivialité fraternelle. Les richesses n'y sont pas condamnées en soi, mais on conçoit aisément combien la science leur est infiniment supérieure :

  • 37 Ibid., P. I,1. II, cap. 7, pp. 329-330.

En cualquier acaecimiento, más vale saber que haber ; porque si la Fortuna se rebelare, nunca la ciencia desampara al hombre. La hacienda se gasta, la cienca crece, y es de mayor estimación lo poco que el sabio sabe que lo mucho que el rico tiene. No hay quien dude los excesos que a la Fortuna hace la ciencia
[...].
Ella es riquísima mina descubierta, de donde los que quieren pueden sacar grandes tesoros, como agua de un caudaloso río, sin que se agote ni acabe. Ella honra la buena fortuna y ayuda en la mala. Es plata en el pobre, oro en el rico y en el príncipe piedra preciosa.37

  • 38 S. 4., 1. III, cap. X, fol. 353 v.
  • 39 G.A., P. I, 1. II, cap. 7, p. 330.

30Mais malgré cette primauté, qu'illustre superbement un des proverbes de Salomon, sage parmi les sages (« Bienaventurado el sabio que abunda de prudencia, porque su riqueza es mayor que la de todo el oro y plata »)38, cet art de vivre prôné par l'auteur sévillan ne saurait se circonscrire aux seuls domaines de la spiritualité et de l'éthique, trop restreints au regard de l'ampleur de la vision uniquement au plan de l’abstraction, comme le laisse entendre le galérien repenti dans Guzman de Alfarache : « La ciencia que estudié [fue] para ganar de comer, que es una buena parte dellia ; pues quien ha oficio ha beneficio »39.

31De telle sorte que mettre en œuvre les moyens de gagner sa vie, ou d'acquérir des biens de fortune, et plus encore, sans doute, de savoir les administrer correctement une fois acquis, tous ces éléments temporels, socio-économiques, relèvent à part entière de la mediocritas. Et Guzman ne se fait pas faute d'attirer tout particulièrement l'attention de ses contemporains sur ce que devraient être leurs obligations en la matière :

  • 40 Ibid., P. II, 1. III, cap. 3, p. 382.

Por no hacer los hombres lo que deben, digo que vienen a deber lo que hacen.¿ Qué vale mucho ganar, qué aprovecha mucho tener, si no se sabe conservar ? Pues vemos claro que le vale mucho más a el cuerdo la regla, que a el necio la renta. El que tuviere tiempo, no aguarde otro mejor ni esté tan confiado de sí, que deje de velar sobre sí con muchos ojos...40

  • 41 Cf. également : « A todos conviene dormir en un pie, como la grulla, en las cosas de la hacienda, p (...)
  • 42 Ibid., p. 313.

32Un des soucis majeurs de chacun devrait être, par conséquent, de veiller sur son propre patrimoine41. On sait combien la « locura y desvanecimiento de los hombres », et les vanités sociales qui s'ensuivent peuvent contribuer à le faire péricliter, notamment celui des « caballeros » qui « gastando sin necesidad vienen a la necesidad »42. Pour éviter cet écueil, une seule norme s'impose, que Guzmán propose tant au riche qu'au pauvre, et donc valable pour tous : la « regla ».

  • 43 Ibid., p. 313.

Sáquese de aquí en limpio que si el rico se quisiere gobernar, le aseguro que nunca será pobre, y si el pobre se comidiere, que presto será rico, acomodándose todos en todo con el tiempo [...]. En las ocasiones ha de mostrarse cada uno conforme a quien es, que para eso lo tiene, pero no emparejándose todos lado a lado, pie con pie, cabeza con cabeza.43

Conclusion

33Parvenu au terme de notre étude, quels sont les éléments essentiels qui configurent la mediocritas et la « medianía » ? En tant que concept socio-politique, celle-ci prend un contenu concret. Mateo Alemán place parmi les « hommes moyens » le « ciudadano honrado », les artisans, les gens d'esprit et de lettres (serait-ce le letrado en général ?), les « hidalgos » et les « caballeros ». Et en leur sein, mais un parmi tant d'autres, le marchand, bien entendu, pour peu qu'il exerce ses activités mercantiles dignement, comme cela se fait en Catalogne. En tant que concept économique, celle-là repose sur un « mediano estado », sur la médiocrité, à laquelle se trouvent associées des valeurs temporelles et morales inhérentes au concept éthique de la mediocritas : vertu, raison, sagesse, « regla ».

34En un mot, la mesure, propre à « l'homme moyen » ; la modération, comme vecteur d'un modèle social équidistant de la cupidité, soubassement des grandes fortunes, et de la misère. Un modèle souhaité par Mateo Alemán, au sein duquel les valeurs telles que richesse, sagesse, honorabilité prennent un sens et une portée nouveaux, au service d’un Homme nouveau, en filigrane dans ce passage du Guzmán de Alfarache :

  • 44 Ibid., P. II, 1. III, cap. 1, pp. 335-336.

... sin comparación es mucho mayor la riqueza del pobre contento, que la del rico sediento. El que no la quiere, aquése la tiene, a ése le sobra, y sólo él podrá llamarse rico, sabio y honrado. Y si el cuerdo echase la cuerda y quisiese medir lo que ha menester con lo que tiene, nuestra naturaleza con poco se contenta y mucho le sobraría [...]. Rico y prudente serías cuando tan concertado fueses que quien te conociese se admirase de lo poco que tienes y mucho que gastas, y no causase admiración en ti lo poco que puedes y lo mucho que otros tienen.44

  • 45 « Y no será maravilla que todos busquemos manera de vivir, como la buscan otros de menos habilidad. (...)

35Mais il y a loin de la coupe aux lèvres. Si l'on en croit le triste tableau de la société que brosse Guzmán à Sayavedra45, l'Homme espagnol de la fin du XVIe siècle n'a cure de ces méditations philosophico-morales ni de cet idéal social. Il revient donc à l'écrivain, Mateo Alemán, de chercher à le promouvoir. Et, pour ce faire, dans le cadre de la promotion des « medianos », de ces couches sociales moyennes, on comprend plus clairement la logique du but que le narrateur s'est assigné en écrivant son Guzmán de Alfarache.

  • 46 Ibid., P. II, 1. I, cap. 1, pp. 43-44.

Y pues con él [rejalgar] emponzoñan sabandijas dañosas, porque son perjudiciales, atriaca sería mi ejemplo para la república, si se atoxigasen estos animalazos fieros, aunque caseros y al parecer domésticos, que aquesto es lo peor que tienen, pues figurándosenos humanos y compasivos, nos fiamos dellos. Fingen que lloran de nuestras miserias y despedazan cruelmente nuestras carnes con tiranías, injusticias y fuerzas.
¡Oh si valiese algo para poder consumir otro género de fieras. Éstos que lomienhiestos y descansados andan ventoleros, desempedrando calles, trajinando el mundo, vagabundos, de tierra en tierras, de barrio en barrios, de casa en casas, hechos espumaollas, no siendo en parte alguna de algún provecho ni sirviendo de más que [...] de meter carga par sacar carga, llevando y trayendo mentiras, aportando nuevas, parlando chismes, levantando testimonios, poniendo disensiones, quitando las honras, infamando buenos, persiguiendo justos, robando haciendas, matando y martirizando inocentes. ¡Hermosamente parecieran si todos perecieran !46

  • 47 S. A., 1. II, cap. XX, fol. 186 v.

36En somme, au nom de la res publica, ce que Mateo Alemán se propose, en nous donnant en exemple la confession générale d'un galérien repenti, c'est d'éradiquer, d'une part les Grands, ces « animalazos », en d'autres termes « los tiburonazos, los poderosos, los grandes y potentados del siglo »47, représentants de la haute noblesse auxquels sont le plus souvent attachés – dans le Guzmán de Alfarache – les termes d'injustice, d'offense, de tyrannie ; d'autre part, les picaros en tous genres et les faux mendiants. En bref, ceux qui se situent aux deux pôles opposés de la société espagnole du XVIe siècle et contribuent à la déstabiliser.

Note

1 Michel Cavillac, Gueux et Marchands dans le « Guzmán de Alfarache » (1599-1604). Roman picaresque et mentalité bourgeoise dans l'Espagne du Siècle d'Or, Institut d'Études Ibériques et Ibéro-Américaines de l'Université de Bordeaux, 1983, p. 9.

2 Mateo Alemán, Guzmán de Alfarache I, edición de José María Micó, Madrid, Ediciones Cátedra, 1987 (Letras Hispánicas 86), libro primero, cap. 1, p. 131.

3 Mateo Alemán, Guzmán de Alfarache 11, edición de José María Micó, Madrid, Ediciones Cátedra, 1987 (Letras Hispánicas 87), libro tercero, cap. 2, pp. 369-376.

4 « Y en Castilla, donde se contrata la máquina del mundo, sin hacienda, sin fianzas ni abonos, más de con solo buena maña para saber engañar a los que se fían dellos, toman [los mercaderes] tratos para qué sería necesario en otras partes mucho caudal con que comenzarlos y muy mayor para el puesto que ponen. Y si después falta el suceso a su imaginación, con el remedio de las contraescrituras quedan más bien puestos y ricos que lo estaban de antes, como lo habernos visto en muchos cada día.
Llévanse con su quiebra detrás de sí a todos aquellos que los han fiado, los cuales consumen lo poco que les queda en pleitos. Y si acaso son oficiales o labradores, el señor pierde también su parte, pues faltan los que ayudan en los derechos de sus alcabalas, y la república, la obra y trabajo destos hombres, que, como embarazados en litigios, no acuden a sus ministerios. » (Ibid., p. 375)

5 Michel Cavillac, op. cit., p. 444.

6 Mateo Alemán, op. cit., p. 374.

7 Jean-Marc Pelorson, « Hommes Moyens, Pouvoir Moyen au Siècle d'Or », dans Hommage des Hispanistes Français à Noël Salomon, publié par les soins de la Société des Hispanistes Français, Barcelona, Editorial Laia, 1979, pp. 661-666.

8 G. A., P. I, 1.I, cap. 6, p. 200.

9 Ibid., P. II, 1. II, cap 4, pp. 218-219, 226.

10 Ibid., P. II, 1. II, cap. 5, p. 228.

11 Ibid., P. I, 1. III, cap. 5, pp. 416-418.

12 Ibid., P. II, 1.I, cap. 2, p. 60.

13 « Aunque se hallaba tan atrás, nunca dejó de porfiar para pasar adelante, perseverando en su honesto propósito, por haberlo puesto en las manos de Dios, que siempre los favorec[e] y sabe acomodar con sola su voluntad las cosas de su servicio... » (Ibid., P. II, 1. II, cap. 9, p. 312)

14 Ibid., p. 329.

15 « Si fueres un Cicerón mal vestido, serás mal Cicerón, menospreciaránte y aun juzgaránte loco. Que no hay otra cordura ni otra ciencia en el mundo, sino mucho tener y más tener. No te darán silla ni lado cuando te vieren desplumado, aunque te vean revestido de virtudes y ciencia » (G. A., P. II, 1. II, cap. 7, pp. 270-271). Quelques unes des causes du discrédit dont le sage est frappé peuvent être lues dans G. A., P. II, 1. II, cap. 7, pp. 268-269 ; 1. III, cap. 2, p. 375.

16 G. A., P. II, 1.I, cap. 1, p. 60.

17 C'est le cas d'un « hidalgo cobarde » (P. I, 1. II, cap. 5, p. 314) ou encore de celui qui s'adonne à la médisance : « ¡Quién tuviera lugar de significar lo mal que parece en un hidalgo ser sastre de tan mala ropa ! » (Ibid., P. I, 1. III, cap. 5, p. 415).

18 Ibid, P.I, 1.1, cap. 5, p. 115. Voir également P. I, 1. I, cap. 8, pp. 251-252.

19 Véase San Antonio de Padua de Mateo Alemán. Dirigido al Reyno y nación lusitana. Con licencia del Santo Oficio de la Inquisición y preuilegios de su Magestad para Castilla y Portugal. Impresso en Sevilla por Clemente Hidalgo. Año 1604, Libro segundo, cap. 3, fol. 117 r. (Véase edición de Henri Guerreiro. Doctorat d'État 92/TOU 2/0026 - Lille - Thèses ISSN : 0294-1767. Etudes sur l'oeuvre de Mateo Alemán. 2442. 14249/93 - 1/7 - 2/7.)

20 G.A., P. II, 1. II, cap. 2, p. 182. Il semble que l'on puisse déduire son origine plébéienne de sa prononciation. Sur ces conflits, voir Francis Brumont, « Oligarchie et Pouvoir municipal dans les campagnes de Vieille-Castille (xvie-xviie siècle) », dans Les élites locales et l'État dans l'Espagne moderne du xvie au xviie siècle. Table ronde internationale (Talence, 13-15 décembre 1990). Actes réunis et présentés par Martine Lambert-Gorges, Paris, CNRS-Éditions, 1993 (Collection de la Maison des Pays Ibériques, 55), pp. 21-30.

21 À l'exception de la haute noblesse, « señores » et « títulos ». La nuance que nous apportons s'explique par la présence du substantif buenos dans la citation qui suit. Sa portée sociologique ne semble pas tout à fait nette. Peut-être des gens d'esprit (« hombres de ingenio ») ?

22 G. A., P. I, 1. II, caps. 3-4, p. 282, 290.

23 Ibid., P. I, 1.I, cap. 1, pp. 127-129.

24 San Antonio de Padua..., Libro Segundo, cap. XXXI, fol. 253 r.

25 San Antonio de Padua..., 1. I, cap. 6, fol. 32 v.

26 Marcos de Lisboa, Primeira Parte das Chrónicas da Ordem dos frades Menores du seráphico padre Sarn Francisco, seu instituidor e primeiro ministro geral. Que se pode chamar Vitaspatrum dos Menores... Em Lisboa, 1556 (BNL., Res. 38 A), Livre V, cap. 1, fol. CLXIII v. Luis de Rebolledo, Primera Parte de la Chrónica General de N. Seráphico P. S. Frãcisco, y su Apostólica Orden [...]. En Sevilla, en el conuento de S. Francico, en la emprenta de Frãcisco Pérez. Año de 1598 (BNM., R. 28679), cap. 46, fol. 296 r.

27 San Antonio de Padua, 1. I, cap. 8, fols. 43 v.-44 r.

28 Ibid., 1. II, cap. XXXI, fol. 254 r.

29 Cf. Henri Guerreiro, « Honra, Jerarquía social y Pesimismo en la obra de Mateo Alemán », Criticón, 25, France-Ibérie Recherche, Université de Toulouse-Le Mirail, 1984, pp. 115-182. « Le personnage de l'entronizado dans l'oeuvre de Mateo Alemán », dans L'individu face à la société : quelques aspects des peurs sociales, Actes du Séminaire du 24 novembre 1989, Paris, Éditions du CNRS, 1994, 28 p.

30 Voir 1. II, cap. XV, fol. 168 r. Cf. également : « Otros, que la pongan [la bienaventuranza] en la riqueza, y por ella rompan por medio de los mares, poniendo a peligro las vidas, viendo que las pierden muchos antes de alcanzarla, y que los que la poseen, si no la dispensan se quedan sin gozarla, pues el guardar tesoros más es avaricia que bienaventuranza ! » (S. A., 1. III, cap. XIV, fols. 408r.-v.).

31 Ibid., fol. 408 r.-v.

32 G. A., P. I, 1. II, cap. 4, pp. 293-294. Sur l’intérêt que Mateo Alemán porte à la modération en matière alimentaire, cf. ce jugement : « El hombre no ha de comer más de para vivir lo que basta, y en excediendo es brutalidad, que la bestia se harta para engordar » (P. I, 1. II, cap. 7, p. 333). Voir également l'apologie de la liberté dont jouissent les faux mendiants, qui sert en fait d'arrière-plan à la satire de toutes les servitudes auxquelles se trouve assujetti « el desventurado pretendiente » (Ibid., P. I, 1. III, cap. 5, pp. 415-416).

33 S. A., 1. II, cap. XXIX, fol. 225 v.

34 S. A., 1. II, cap. XV, fol. 168 r.-v. Pour ce qui est de l'Épode d'Horace – Beatas ille qui procul negotiis... etc., voir Horace, Odes et Épodes. Tome I. Texte établi et traduit par François Villeneuve, Paris, Les Belles Lettres, 1967, p. 201. La même position, exprimée sans doute de façon plus originale et personnelle, est réaffirmée au sein du S. A. dans un contexte fort intéressant, l'apologie de l'entendement humain : «¿Quién tuvo entendimiento, que no conociese los bajíos donde suelen perderse y encallar los navios de alto bordo, los galeones que navegan el mar del Mundo, y no quiso antes pasar seguro en un batel pequeño, que por su humildad le basta muy poca agua ? » (1. III, cap. X, fol. 354 r.). Enfin, témoignage d'une vision idéologique constante de Mateo Alemán en ce domaine, on ne saurait passer sous silence sa traduction (bien significative) de la dixième Ode d'Horace :
Muy más seguramente
podrás vivir, Licino,
Quando en el mundo menos te engolfares
y al hilo de la gente
pasares tu camino,
huyendo los peligros de los altos mares,
donde aun la nave fuerte
va temerosa de contraria suerte.
El que buscando el puerto,
por el margen dichoso
de la mediocridad,
navega a espacio,
va más seguro y cierto,
que no estará envidioso
de los dorados techos de palacio,
ni le causará espanto
de la necesidad el negro manto.

(R. Foulché-Delbosc, « Bibliographie de Mateo Alemán (1598-1615) », Revue Hispanique, XLII, 1918, p. 482).

35 G. A., P. I, 1.I, cap. 7, p. 209. Voir également cette sentence alémanienne : « El cuerdo y sabio siempre debe pensar, prevenir y cautelar » (ibid., p. 208). 11 s'ensuit une vision critique de la colère « pues ciega el entendimiento sin dejarle luz de razón » (ibid., P. I,1. II, cap. 9, p. 359) ; ou encore une condamnation sans faille de l'ivresse (ennemie de la tempérance), qui prive « del sentido y razón de hombres » (ibid., P. I,1. II, cap. 7, p. 333).

36 G. A., P. II, 1. III, cap. l, p. 335.

37 Ibid., P. I,1. II, cap. 7, pp. 329-330.

38 S. 4., 1. III, cap. X, fol. 353 v.

39 G.A., P. I, 1. II, cap. 7, p. 330.

40 Ibid., P. II, 1. III, cap. 3, p. 382.

41 Cf. également : « A todos conviene dormir en un pie, como la grulla, en las cosas de la hacienda, procurando, ya que se gasta, que no se robe, que el dejar perder no es franqueza... » (P. I, 1. II, cap. 5, p. 314).

42 Ibid., p. 313.

43 Ibid., p. 313.

44 Ibid., P. II, 1. III, cap. 1, pp. 335-336.

45 « Y no será maravilla que todos busquemos manera de vivir, como la buscan otros de menos habilidad. Si no, pon los ojos en cuantos hoy viven, considéralos y hallarás que van buscando sus acrecentamientos y faltando a sus obligaciones por aquí o por allí. Cada uno procura de valer más. El señor quiere adelantar sus estados, el caballero su mayorazgo, el mercader su trato, el oficial su oficio, y no todas veces con la limpieza que fuera lícito. Que algunas acontece, por meterse hasta los codos en la ganancia, zabullirse hasta los ojos, no quiero yo decir en el infierno, dilo tú, que tienes mayor atrevimiento. En resolución, todo el mundo es la Rochela en este caso : cada cual vive para sí, quien pilla pilla, etc. » (P. II, 1. II, cap. 4, p. 209).

46 Ibid., P. II, 1. I, cap. 1, pp. 43-44.

47 S. A., 1. II, cap. XX, fol. 186 v.

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