Version classiqueVersion mobile

Les fabriques du corps

 | 
Anastasia Meidani

Une approche sociologique du corps

Le corps comme objet sociologique pertinent et légitime

Texte intégral

1FRAGILE, LIMITÉ, SOUMIS à l’usure, exposé à la fatigue et aux maladies, sujet à l’erreur et à l’oubli, contraint de dormir et de manger, peu fiable, et faible en rendement, le corps ne serait-il qu’un brouillon à rectifier ? Le nouveau défi se trouverait donc là : se défaire des vieilleries supposées ignobles et inventer les moyens de refaire à neuf cette antique machine, inchangée depuis le néolithique. Une série d’exemples, en apparence disparates, rend compte de ce phénomène : expansion de la chirurgie esthétique pour modeler les apparences, piercings, tatouages, body-building, consommation de stéroïdes, régimes, toutes ces pratiques sont manifestement le symptôme d’un doute fondamental à l’encontre du corps (D. Le Breton, 1999). Marqué, incisé, modifié, réorganisé, le corps devient le résultat d’une action délibérée, le produit d’un projet. R. Loureau (cité par J.-M. Brohm, 1985) parle d’« idéologie corpiste », Corbin (1995 : 14) souligne que « le désir d’un temps pour soi a pris peu à peu le désir d’un temps pour le corps, et a fini par l’emporter ». Y. Travaillot (1998) rappelle que l’intérêt accru pour le corps est lié à l’émergence des valeurs attachées au loisir, à la consommation et à la jeunesse. C. Pociello (1995) précise que le corps et ses enveloppes ont subi un hyper-investissement consommatoire. G. Vigarello (2001 b) avance que le corps devient un objet majeur dans la quête de l’intime et que ce puissant intérêt pour soi passe par le travail des apparences. C. Louveau (1992 : 30) confirme que « (…) la mise en activité du corps est devenue partie prenante de ce grand jeu du “JE “ ». Ainsi, l’apparence corporelle se dessine comme un véritable enjeu social, un capital à faire fructifier. En ce sens, s’intéresser aux pratiques somatiques d’entretien et de ritualisation du corps, c’est envisager le rapport sujet/société.

L’appareillage conceptuel

2Placer le corps au centre d’un domaine empirique délimité (les C.R.F.), ne suffit pas pour que s’articule une approche sociologique autour de réflexions éparses. Encore faut-il se donner des concepts solidement construits pour organiser l’intelligibilité sociologique de cet objet. La structure du corps est hautement complexe et nécessite une conceptualisation qui soit à la mesure du défi.

3Avant de définir ces concepts, il est nécessaire de délimiter l’objet de cette étude. Au sein de tous les mondes sociaux qui constituent le sociétal, nous sélectionnons les pratiques corporelles qui relèvent d’une activité du corps sur lui et pour lui-même : pratiques d’entretien (pratiques alimentaires et sportives) et pratiques de ritualisation (pratiques esthétiques). Cela exclut toutes les activités corporelles de production de biens et de services, ainsi que les activités liées à leur diffusion (ce qui relève de la sociologie du travail, des professions, des marchés, etc.). L’objet de cet ouvrage n’est donc pas le corps en tant que tel, mais le processus de sa conformation et/ou transformation.

  • 4 Nous rappelons que c’est le résultat esthétique basé sur l’ensemble des pratiques alimentaires, sp (...)

4Dans cette perspective, le corps, conçu comme le lieu de l’autre, est une matière de symbole qui prend chair et os au creux du lien social. Élaboré par le regard et sous le regard d’autrui, il renvoie à un ensemble de pratiques visant à construire de façon réelle et/ou symbolique l’apparence4. Cette définition tend à souligner l’irréductibilité du corps aux pratiques somatiques et, par-là, attire l’attention sur l’importance du lien social. Le corps n’est pas une propriété simple, présente dans certaines pratiques et absente dans d’autres, mais le produit d’un processus qui implique la réponse d’autrui aux pratiques corporelles mises en place par un individu concret.

5Lors de ce processus, le paraître et le cycle de ses modifications entrent en jeu. Le passage d’une image esthétique à une autre (apparence) – et par extension la mise en forme du corps – prend du temps. Ce constat moins banal qu’il n’y paraît, ouvre la voie à une élaboration du corps comme processus. C’est dans ce contexte que le concept de trajectoire somatique nous sera d’une grande aide. Il vise non seulement à reconstituer l’évolution physiologique, mais aussi les projets d’action cherchant à intervenir sur la mise en forme du corps. Ainsi définie, la trajectoire renvoie au concept de carrière que E.C. Hughes (1996 : 89) désigne de la manière suivante : « Dans sa dimension objective, une carrière se compose d’une série de statuts clairement définis, de suites typiques de positions, de réalisations, de responsabilités et même d’aventures. Dans sa dimension subjective, une carrière est faite de changements dans la perspective selon laquelle la personne perçoit son existence comme une totalité, et interprète la signification de ses diverses caractéristiques et actions, ainsi que tout ce qui lui arrive ».

6La capacité du sujet à se prendre lui-même pour objet de sa propre expérience montre bien que le processus de mise en forme du corps implique un travail d’auto-réflexion et d’autocontrôle. Ce travail inclut des représentations, des valeurs et des croyances susceptibles d’être mises en discours (ce que A. Giddens nomme une conscience discursive), mais aussi une conscience somatique pratique qui se manifeste dans des stratégies d’action, plus ou moins systématiques. Ces stratégies sont fondées sur une particularité non négligeable : l’acteur social s’entend mais ne se voit pas. Par conséquent, « l’émergence de la conscience est d’un ordre interactionnel proprement symbolique » (J.M. de Queiroz, V. Ziolkovski, 1994 : 21). C’est du point de vue (en donnant à l’expression son sens littéral), et depuis le regard d’autrui, que l’individu perçoit son apparence.

7L’identité somatique de l’individu se forme au croisement d’une conscience de soi par autrui (le « moi » : ego empirique, objet de cognition), et par soi-même (le « je » : ego pur, sujet de cognition). La manifestation synchronique de l’ordre social et de l’ordre biologique donne au concept de l’identité somatique toute sa polysémie. Par identité somatique nous entendons donc l’apparence dans sa dimension physique, comme celle-ci se définit tant à travers sa forme [autrement dit, l’apparence avec ses propres caractéristiques constantes (sexe) ou variables (âge, poids, muscles, ossature…) (M.T. Duflos-Priot, 1981)] qu’à travers des sensations somatiques qui permettent à l’acteur de la désigner comme une entité cohérente, limitée et accessible. Ce constat ne doit pas nous faire oublier la dimension morale de l’apparence, c’est-à-dire le système de représentations et le cycle de leurs modifications proposés par la société tant pour « saisir » l’insaisissable du corps, que pour fournir une base de jugement social à ses membres. C’est à travers ce système représentationnel que l’individu va chercher à donner un sens à son corps et à appréhender celui des autres.

8La combinaison singulière de traits physiologiques et moraux qui finissent par s’attacher à un individu, forge un ensemble représenté comme une sorte d’image, plus ou moins honorable et digne, que l’individu conduit soi-même, mais aussi les autres, à se faire de lui (J.-C. Kaufmann, 2001). En ce sens, l’image est à la fois ce qui est vu et ce qui est décrit. Voilà comment nous définissons le concept de l’image du corps, concept qui sera utilisé pour décrire le rapport que les acteurs sociaux entretiennent avec leur propre expérience somatique.

9Au sein de cette image du corps, le visage possède une place particulière. Pour la saisir nous avons employé la notion d’axiologie somatique. Par-là nous entendons la distinction entre le visage et le reste du corps, qui en vient à constituer une opposition hiérarchisée, bien trop dépendante de l’héritage dualiste et de la conception de l’esprit comme une entité supérieure par rapport au corps.

10Il est évident que la notion de l’image du corps (au même titre que celle de l’axiologie somatique) n’est pas étrangère à celle de la représentation. La représentation du soi somatique renvoie à une forme de connaissance, socialement élaborée et partagée, ayant une visée pratique et concourant à la construction d’une réalité plus qu’à son reflet (D. Jodelet, 1989). Le terme de représentation du soi somatique désigne donc une action tandis que celui d’image du corps désigne un ensemble de traits. Autrement dit, l’image du corps est la forme sous laquelle on choisit de le représenter. Cette distinction est fondamentale car elle pose la représentation du soi somatique comme un processus et l’image du corps comme un produit (P. Moliner, 1996).

11La confrontation du corps, conçu comme objet de représentation, à des systèmes de valeurs existants (S. Moscovici, 1961), détermine la notion du culte du corps ou, si l’on préfère, de la culture somatique. En mettant à disposition à un fond commun, le culte du corps donne à tous les mêmes clés de compréhension, et aux « aventures de la perception » (A. Sauvageot, 1987 : 80) les mêmes conventions interprétatives. En essayant de décrire ce processus de nature symbolique, A. Sauvageot (1987) explique comment de l’image visuelle, que l’on retrouve par exemple dans le langage publicitaire, on passe à des images mentales génératrices de significations qui fonctionnent comme des modèles d’identification.

12Mais qu’est-ce qu’un modèle ? Il s’agit d’un ensemble de codes arbitrairement légitimes à un moment donné, visant à orienter de façon diffuse les manières de façonner et de penser le corps : le modèle oriente tant l’entretien du corps que sa production comme signe, en fournissant un ensemble de références qui fonctionne comme des symboles identificatoires. La totalité des modèles d’esthétisme collectif proposés par les magazines, apparaît comme un indicateur pertinent de la culture somatique.

  • 5 Voir sous-chapitre intitulé : l’esthétisme collectif médiatique : corps et modèles normatifs.

13Quant à l’ensemble de normes et de valeurs sociales en matière de corporéité, il trace les contours des réservoirs symboliques collectifs, où les acteurs peuvent puiser ce que nous nommerons un ethos somatique. Cet ethos résonne avec l’organisation morale du corps et sa constitution dans ses codes du « bien » et du « mal ». L’enjeu de cette entreprise est bien de façonner des corps normalisés, à partir de la promotion de pratiques corporelles précises et codifiées à l’extrême5.

14Cette mise en perspective vise à saisir et analyser l’articulation du contexte normatif en amont et celle des capacités d’actions individuelles en aval. En résumant, deux possibilités s’ouvrent aux sujets : soit ils acceptent un ou plusieurs modèles normalisés et cherchent à les reproduire ; soit ils prennent leur distance par rapport aux modèles qui leur sont proposés au sein d’une relation dynamique fortement liée aux mécanismes adaptatifs.

  • 6 Nous proposons d’appréhender le rapport au corps en tant que source créatrice de l’expérience. Par (...)

15Ces deux possibilités dessinent le processus de mise en forme du corps qui se construit entre deux pôles : conformation et transformation. La conformation implique des rôles (plus ou moins diversifiés et novateurs), et elle est conçue comme pivot de l’organisation identitaire. En ce sens la conformation s’établit en une sorte de résumé biographique, elle ne se distingue pas de la personne originelle, elle ne fait que la refléter (J.-C. Kaufmann, 2001). Sur ce point, il convient d’établir une distinction entre la conformation et l’image du corps. L’individu regarde l’image de son corps avec un sentiment partagé : elle est un peu lui-même sans l’être vraiment ni intégralement. Ce regard que le sujet porte sur sa propre image est révélateur du rapport qu’il entretient avec son corps6.

  • 7 Même lorsque les acteurs sociaux se plient aux injonctions de normalisations médiatiques et/ou de (...)

16Dans la mesure où l’acteur social cherche à modifier son apparence, nous parlerons d’un processus de transformation du corps. Soyons clairs, il est possible qu’un individu modifiant, par exemple, sa pratique sportive afin d’entretenir l’image de son corps, finisse par la transformer. Dans ce cas-là, nous parlerons de processus de conformation et non pas de transformation du corps. Le processus de transformation du corps présuppose une motivation claire de la part de l’individu pour modifier l’image de son corps. Soulignons par la même occasion que ce processus de modification du corps est étroitement associé aux enjeux de la crise d’identité somatique, crise qui sous-entend ou aboutit à des corps marginaux7.

17En matière de corporéité, la crise identitaire implique un mécanisme de « stigmatisation ». Ce terme s’applique autant à la disgrâce morale qu’à sa manifestation corporelle : si le stigmate désigne un attribut physique qui jette un discrédit profond, il faut bien considérer qu’en réalité c’est en termes de relations et non d’attributs qu’il convient de parler. La stigmatisation se rapporte moins à une caractéristique physique ou à un acte qu’à la manière dont ils sont traités. En effet, l’opération de l’étiquetage pourrait se définir comme un processus qui a pour effet de « mettre à l’index » le déviant, en lui signifiant son expulsion symbolique (et parfois matérielle) du monde normé, du monde des « normaux » (E. Goffman, 1985). Ce traitement réservé aux transgressions normatives concourt donc à enclencher un cycle de déviance qui, sans être absolument inéluctable, reste néanmoins difficile à éviter (H. S. Becker, 1985).

18Une telle mise en perspective implique l’analyse d’un processus continu d’interactions. Ces dernières ne peuvent pas être étudiées sans l’aide de facteurs externes. R. E. Park (1955) insiste sur le fait que l’interaction constitue un processus qui ne peut être conçu seulement en termes de proximité spatiale ou physique. L’étude du corps commande l’articulation de la vision blumerienne (où l’interaction de face-à-face est conçue comme processus dynamique de négociation de significations, de rôles et d’identités), aux idées meadiennes d’autrui généralisé, sans pour autant perdre de vue les composantes les plus fixes de l’ordre social. Les sociologues qui introduisent plus de structure sociale dans l’interaction, attachent de l’importance aux individus en tant que membres de groupes et d’organisations sociales. C’est dans cette perspective que nous tenterons d’analyser le marché de la remise en forme et les interactions qui s’y accomplissent.

La question de la légitimité scientifique

19Le corps est le premier des produits sociaux, c’est en lui que la société se reflète et se symbolise. M. Foucault écrivait en 1986 ( : 65) : « il n’est pas de société sans savoirs du corps, et il n’est pas de savoir de la société sans déchiffrement des corps ». En ce sens, le corps n’est pas seulement un objet naturel, il est également un opérateur du sociétal, « ce par quoi se révèle l’efficacité du social qui s’ancre dans l’individu, et inversement ce par quoi le social est rendu possible » (M. Drulhe, 1987 : 5). Dans cette perspective, ce ne sont pas seulement les rapports sociaux et les relations sociales qui deviennent corps : les corps aussi ordonnent et structurent les rapports sociaux et les échanges interindividuels. Penser le corps est donc une autre manière de penser le lien social contemporain. En son sein, rendement, productivité, bénéfice et efficacité mettent à rude épreuve ces corps périmés qui ne cessent de se rappeler à l’attention des individus sous la forme de symptômes (D. Le Breton, 1999).

20En effet, la quête d’excellence physique parcourt son chemin pour atteindre son apogée au moment même où la société contemporaine se plaît à souligner la dimension obsolète du corps. Au moment où les usages corporels se limitent fortement (voitures, escalators et trottoirs roulants rendent inutile toute qualité liée à l’endurance, la force, la ténacité et la résistance), au même moment l’excellence physique devient une quête incessante. Ce paradoxe se traduit avec vigueur dans la signification collective attribuée à des pratiques physiques de base telles que marcher qui, dorénavant, s’élèvent au rang des activités ludiques (D. Le Breton, 1999) bien souvent ancrées sur un appareillage technologique sophistiqué. Ainsi, la gestion du capital corporel passe par la multiplication des cures d’amaigrissement, des heures de remise en forme, des séances de thalassothérapie, des soins de santé.

21En commentant les conséquences de cette atrophie des activités physiques et sensorielles, D. Le Breton écrit en 1990 : (97) : « (cette restriction) limite le champ d’initiatives sur le réel, diminue le sentiment de constance du moi, affaiblit la connaissance directe des choses et elle est un mobile permanent de mal-être ». Si cette réduction des activités physiques est bien supposée, nous ne pouvons pas néanmoins faire abstraction de la débauche d’énergie exigée dans l’accomplissement des tâches quotidiennes de la vie de tous les jours. À ce sujet, le stress dans la vie professionnelle en témoigne. Ainsi, le corps devient une charge, un fardeau. Capté dans ses fonctions rébarbatives, pris en otage dans ses vulnérabilités, passif et encombrant, presque inutile, il se met en avant comme une matière première qui se doit de se perfectionner, de se dompter. Autrement dit, c’est parce que le corps fait entendre son mal-être que l’homme s’en occupe.

22C’est dans ce cadre qu’il faut chercher à élucider les pratiques corporelles de prise en charge. Ces pratiques ne glorifient pas le corps, elles démontrent de manière féroce ses limites encombrantes. Ainsi, elles deviennent le socle d’une entreprise de perfectionnement de la mécanique corporelle. Le culte de la performance n’exalte pas le corps, il vante plutôt la prise en charge technologisée de sa nature défaillante.

23Si les éléments précédents fondent la légitimité scientifique de notre thématique en montrant de quelle manière le corps se trouve pris dans les questionnements sociologiques, ils ne justifient pas le choix de notre terrain de recherche. Notre intérêt pour les C.R.F. ne doit pas être interprété comme une préférence arbitraire. Ce terrain étonnamment inexploré met en avant un triple enjeu : politique, social et économique qui lui confère toute sa légitimité.

24Les pratiques somatiques dans leur ensemble (et non seulement le sport comme cela a été signalé par A. Ehrenberg, 1985) sont devenues le siège même de l’idéal égalitaire de notre société contemporaine. Autrement dit, dans la mesure où ces pratiques corporelles contribuent d’une manière réelle et/ou symbolique à tempérer la tension entre l’égalité et l’inégalité, les corps constituent un enjeu politique majeur. Dans la poursuite de notre raisonnement nous pouvons soutenir que les C.R.F. font leur promotion sur l’idée qu’ils sont l’un des rares univers encore préservés de l’injustice sociale, symboles de la diffusion d’une logique sociétale égalitaire et unificatrice (A. Meidani, 2005 c). En mettant l’accent sur une discipline accrue et une responsabilisation croissante, tout en faisant aussi la part entre ce qui est inné et acquis, les pratiques somatiques promues par ces centres cultivent le mythe de l’ascension individuelle, propre à une logique libérale concurrentielle (F. Baillette et J.-M. Brohm, 1995). Ainsi, l’aristocratie corporelle vient remplacer les traditions hiérarchiques pesantes, l’excellence physique se mérite. « L’idéal social d’autoréalisation de masse est de mise, l’homme qui se fait tout seul devient un modèle à atteindre » (A. Ehrenderg, 1987 : 265).

25Dans ce cadre où enjeux sociaux et enjeux politiques se mêlent à l’infini, la montée croissante des pratiques corporelles a systématiquement été considérée comme un phénomène symptomatique de la vague individualiste actuelle, où chacun se concentre sur les cercles intimes de son ego (G. Vigarello, 2000). Or, dans le culte du corps, la quête de l’autre est incessante. Les pratiques somatiques reconstituées en légendes unificatrices servent une société au sein de laquelle les autres formes d’intégration sociale entrent en crise. Loin de constituer une légitimation d’un « individualisme hédoniste et personnalisé » (O. Bessy, 1990 : 354), ces pratiques symbolisent et cristallisent la quête d’un certain type de lien social.

26Par ailleurs et d’un point de vue socio-économique, le triomphe qui marque les salles de sport au début des années 1980 est fortement lié au renforcement d’une logique économique libérale. Le caractère « privé » de cette nouvelle lignée d’espaces encourage la mise en place graduelle d’un marché concurrentiel, comparable à un véritable business de la forme. À la suite de L. Boltanski et E. Chiapello (1999 : 197), nous pensons que ce qui fait la spécificité des évolutions récentes de ces espaces privés c’est le développement d’une « logique connexionniste », plutôt que la mise en place d’un monde plus marchand. « Ce constat conduit à une certaine réserve par rapport aux interprétations qui décrivent les changements récents comme un simple renforcement du néolibéralisme économique. Il semblerait, en effet, que dans nombre de cas, l’action de ceux qui réussissent dans un monde en réseau soit relativement affranchie des épreuves marchandes ». C’est la mise en place graduelle de chaînes de C.R.F. (tout comme leur crise) qui dessine le mieux ce processus de transformation socio-économique, autrement dit, le passage d’un modèle « artisanal » à un modèle « entrepreneurial » (O. Bessy, 1990 : 77).

27Ce changement de modèle appelle à l’étude du temps institutionnel, marqué par les réactions des espaces publics et, plus particulièrement, des sphères dirigeantes des Fédérations Sportives. Craignant le développement des espaces privés de la forme, les Fédérations discernent dans leur engouement une menace pour leur propre avenir. « Deux logiques s’affrontent, une s’appuyant sur le modèle associatif, l’autre sur la rentabilité économique à court terme » (Y. Travaillot, 1998 : 75). Les tensions internes au milieu sportif s’accentuent et le déséquilibre fait ressortir la vieille thématique public/privé.

28Au-delà des désaccords, les précurseurs de la forme se fusionnent autour des nouveaux idéaux. L’écho du mythe américain « no pain, no gain » s’étend et s’épaissit. Il s’agit d’un nouvel art de vivre, basé sur le credo de l’effort où les résultats sont à la mesure des sacrifices fournis : c’est l’émergence du culte de la performance.

29La population diplômée des espaces publics, ancienne garante de l’histoire des Fédérations, y voit un profond assaut au maintien de ses fonctions. Au cours de l’année 1984, des désapprobations d’ordre éthique se joignent aux critiques quant aux connaissances, compétences et aptitudes des animateurs des C.R.F. Le constat d’un personnel dépourvu des diplômes reconnus et spécifiques à la pédagogie des activités sportives, anime le débat sur la légitimité de ces disciplines. En rupture complète avec ces espaces publics, certains des représentants des C.R.F. réagissent vigoureusement, remettant en cause l’importance d’une qualification officielle. Leur stratégie est lourde de sens car elle met en avant une nouvelle forme de légitimité, fondée d’un côté, sur l’acquisition d’une riche expérience personnelle (qui se fait valoir comme une nouvelle caution de qualité) et, de l’autre côté, sur les capacités de jugement des pratiquants. En refusant de considérer le client comme un simple profane, les militants du domaine privé brisent le monopole des éducateurs sportifs et propagent des instruments de formation jusque-là réservés aux représentants des fédérations. Le statut d’expert est en jeu (Y. Travaillot, 1998).

30Pendant que le passage du modèle sportif associatif et fédératif au modèle commercial et concurrentiel (marché de la forme) s’accomplit, l’économie développe des relations de réciprocité de plus en plus étroites avec l’ensemble des pratiques somatiques. Si lors de la crise économique des années 1975, par exemple, la pratique sportive a pu représenter un soutien des secteurs économiques en crise (C. Pociello, 1995), il en est de même pour le marché des produits cosmétiques. Lors de cette même période, le marché de l’allégé a soutenu l’industrie alimentaire, tout comme le look sportif a sollicité la consommation des ménages – durant une période où le tassement de leurs consommations et les déséquilibres sectoriels de la balance commerciale faisaient rage.

31L’impact général de l’économie sur les pratiques corporelles déplace les limites éthiques. Le recours à l’artifice, par exemple, est clairement reconnu comme une force, un atout pour ceux qui jouent à la marge du droit. Les marchés du corps, distinguent ce qui est acquis et conquis et font la part belle aux plus « dégourdis ». C’est dans ce sens que la commercialisation des pratiques somatiques compromet la hiérarchie d’une éthique traditionnellement attachée au don de la nature. Le corps devient le plus bel objet de consommation (J. Baudrillard, 1970), et les temples de son culte mettent en exergue des marchands inédits.

32Au sein de cette logique marchande, les C.R.F. constituent un lieu exemplaire des nouveaux « supermarchés des corps » (P. Baudry, 1991), dans la mesure où en leur sein s’articulent et s’échangent tous les industriels de la forme. La dispersion des services offerts, qui est corollaire à ces espaces, est à cet égard tout à fait significative. Il suffit de préciser que la plupart de ces espaces réunissent, dans un même établissement, des conseils pour 1’entraînement sportif, des activités dansantes pluridisciplinaires (aérobic, jazz, flamenco…), des programmes alimentaires (mis en place par des diététiciens ou des nutritionnistes), des suivis médicalisés (garantis par des médecins du sport), des séances de yoga, des installations de détente (piscines, saunas, hammams, jacuzzis), des activités optionnelles (squash, ski, planche à voile etc.), des cabinets esthétiques chargés aussi de la vente des produits de beauté, ainsi que des boutiques de vente d’accessoires de sport (justaucorps, collants, guêtres, ceintures, gants etc.). Pour cette raison, nous soutenons que l’univers des espaces privés de la forme constitue un indicateur parmi les plus pertinents de la poussée du réalisme économique qui marque le nouvel ethos du corps. Ainsi, ces centres privés se mettent en avant comme substitutions des agrégations d’individus en compétition pour l’excellence physique à toute forme de collectif, communautaire ou associatif.

33Secteurs productifs de biens et de services, les C.R.F. produisent des emplois, diffusent des images commercialisables du corps, mêlent des pratiques sportives, nutritionnelles, médicales, esthétiques, spirituelles, hédonistes et vestimentaires, fabriquent du lien social : un mélange au fond exemplaire de notre société contemporaine.

34Dès lors, il est évident que les pratiques somatiques ne peuvent pas être considérées uniquement comme la résultante d’une aspiration individuelle, mais apparaissent clairement comme un produit social. Les C.R.F. se présentent alors comme un laboratoire privilégié pour l’analyse des pratiques corporelles et des logiques sous-jacentes qui les nourrissent. Façonnées par le jeu des interactions, ces pratiques appellent à situer la construction sociale du corps dans l’histoire occidentale contemporaine.

Notes

4 Nous rappelons que c’est le résultat esthétique basé sur l’ensemble des pratiques alimentaires, sportives et esthétiques que nous nommons apparence ou paraître (voir introduction).

5 Voir sous-chapitre intitulé : l’esthétisme collectif médiatique : corps et modèles normatifs.

6 Nous proposons d’appréhender le rapport au corps en tant que source créatrice de l’expérience. Parler de ce rapport revient à souligner que le corps constitue une part essentielle du soi, et représente le lieu par excellence de la subjectivité et de l’expérience au monde. Le rapport au corps est intersubjectif et les structures des interactions qui l’influencent sont également constitutives de l’expérience.

7 Même lorsque les acteurs sociaux se plient aux injonctions de normalisations médiatiques et/ou de certains professionnels des C.R.F. (c’est le cas des adhérents qui s’occupent du culturisme ou du body-fitness), le résultat obtenu constitue une « déviance » esthétique dans la mesure où l’image corporelle de ces sujets s’écarte de celle de la plupart des pratiquants.

Le texte et les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont sous Licence OpenEdition Books, sauf mention contraire.

Rechercher dans OpenEdition Search

Vous allez être redirigé vers OpenEdition Search