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La rue

 | 
Jeanne Brody

La rue, espace urbain

Espace public et identités fluides*

Danielle Provansal

Texte intégral

  • * Cette contribution est le résultat d'une réflexion élaborée à partir de plusieurs expériences de t (...)

11992 REPRÉSENTE POUR la ville de Barcelone une année emblématique et ce pour plusieurs raisons. Cette année-là, la ville accueille les Jeux Olympiques, ce qui a incité les édiles publics, au cours des années précédentes, à “repenser” la vieille cité commerçante. En effet, son développement anarchique, à partir de 1960, en avait altéré le caractère à la fois monumental et pittoresque, l'entourant de quartiers périphériques hideux et, sous la pression de la spéculation immobilière, densifiant à l'excès les quartiers résidentiels. Par ailleurs, au cours de cette même période, les anciens quartiers de la vieille ville traversés de part en part par les Ramblas avaient été abandonnés à leur sort et étaient progressivement devenus le premier lieu d'installation des immigrés en provenance d'autres régions d'Espagne, puis de l'étranger. Il en allait de même pour les deux anciens noyaux maritimes – celui du vieux port et de l'ancien quartier de pêcheurs de la Barceloneta.

2Dès 1989, les Jeux Olympiques servent donc de prétexte pour :

  • de grands aménagements urbains qui ont eu un effet de stimulation économique certain, après une période de marasme relatif ;
  • une mise en valeur du rôle politique de la ville et de sa capitalité au sein de la Catalogne et une réaffirmation de son importance comme deuxième ville espagnole.
  • 1 Cf. V. Bergalli, “Escenas Metropolitanas”, Papers, no 4, 1994, pp. 34-40.
  • 2 P. Lopez, “Barcelona Olímpica. Objectiu de tots ?”, Revista Catalana de Geografía, no 15, 1991, pp (...)

3La campagne d'information et de promotion habilement menée par la municipalité parvient à faire de cette manifestation sportive une grande messe identitaire qui en appelle à plusieurs registres : en premier lieu, les retrouvailles de Barcelone avec la mer1. Les Barcelonais découvrent avec émerveillement la position unique de leur ville, ce littoral longtemps négligé qui, en prolongement des quartiers du centre, s'offre désormais à leurs loisirs. En second lieu, la projection internationale du particularisme catalan qui sait allier patrimoine historique et technologie de pointe2 et enfin, pour les classes aisées, la réaffirmation de la vocation traditionnellement cosmopolite de Barcelone, qui la place à part au sein des villes européennes.

4Sur la lancée d'une opération que l'on peut estimer en gros réussie, aussi bien économiquement que politiquement, d'autres projets ont été mis en place, dont la rénovation des vieux quartiers du centre et la récupération de leur patrimoine architectural et, plus récemment, – le Forum Universel des Cultures. Sous couvert de faire de Barcelone un lieu de rencontre international, voire mondial, et d’y engager un débat autour de trois axes thématiques – la diversité culturelle, le développement durable et les conditions de la paix – de grands travaux d ´ aménagement de la partie nord du littoral, anciennement industriel, ont été engagés.

  • 3 D. Lapeyronnie, “La ville en miettes”, Villes bonnes à vivre, villes invivables, Revue du Mauss, 1 (...)
  • 4 ibid.
  • 5 Les anciens chantiers navals également restaurés.

5En ce qui concerne les différents noyaux urbains de Barcelone en cours de rénovation, ils ont été soumis au préalable à un “nettoyage” : les immeubles insalubres ou trop vétustes ont été démolis, dégageant ainsi des terrains à bâtir ou des espaces qui, dans l'esprit des planificateurs, devraient faire office de “lieu de sociabilité”. Mais la sociabilité ne s'invente pas sur le papier et se planifie encore moins, comme l'exprime si bien Lapeyronnie à travers sa haine du “modernisme rationalisateur”3. Cette chirurgie urbanistique s'accompagne souvent d'un nettoyage social et ethnique, dans la mesure où les personnes habitant dans les quartiers dégradés sont la plupart du temps des gens à très faible pouvoir d'achat ou à revenus précaires – personnes âgées, immigrants à peine arrivés – ou encore des immigrés non régularisés aspirant à un certain anonymat. “L'urbanisme moderniste a remplacé la confrontation des groupes sociaux par leur séparation. Il a transformé les conflits de classe en ségrégation urbaine.”4. À Barcelone, le schéma classique de rénovation des vieux centres accompagnée d'une expulsion des résidents vers la périphérie et d'un processus de gentrification propre à des villes comme Londres, Paris ou Milan, est loin d'être achevé. Dans certaines rues ou places, le contraste est saisissant entre les quelques réalisations urbanistiques achevées et les multiples scénarios quotidiens qui se déroulent au sein de l'espace public. Dans les quartiers rénovés ou en rénovation, les places “froides”, comme on les appelle, car elles sont dépourvues d'arbres et de bancs, et ont tout au plus une sculpture en métal ou béton en leur centre, pourraient être assimilées à des non-lieux. Elles sont faites pour être traversées à la hâte par les rares piétons qui s'y aventurent, voire pour être contournées, le vide qui les caractérise n'ayant rien d'engageant. C'est, entre autres exemples, le cas de la place dels Angels où se trouve le Musée d'Art Contemporain (MACBA), de celle qui fait face à la gare de Sants, nommée Parc de la Espanya industrial ou encore des différents espaces qui prolongent l’édifice de Reials Drassanas5.

6Néanmoins, tous ces emplacements, et d’autres encore, sont parfois détournés de leur vocation première, de ce minimalisme censé représenter la Barcelone post-olympique et post-moderne, résolument engagée dans le xxie siècle. Il arrive que les murs ou le monument central se couvrent d'inscriptions qui subvertissent la parole institutionnelle – ce discours sur la ville que les récents projets urbanistiques reflètent –, ou bien que les patineurs et les “trottineurs” envahissent la chaussée à la recherche d'un espace à s'approprier, tandis qu’à la tombée de la nuit les bandes de jeunes de provenance fort diverse ont l'habitude de s’y retrouver.

L’endroit et l’envers du décor

7La place du Musée d'Art Contemporain, la place dels Angels, au centre du quartier du Raval, un des noyaux de la vieille cité, est l’exemple même de la réappropriation spontanée d'un lieu fabriqué de toutes pièces mais dont le caractère inachevé accentue son apparence de décor de théâtre. Le musée lui-même, d'une blancheur immaculée, fait face à un ancien couvent témoignant du passé médiéval de la ville. À quelques mètres de là, et sis dans la rue Montalegre qui longe l’aile gauche du musée, se trouvent deux édifices également restaurés et consacrés à des activités culturelles, le Centre de Culture Contemporaine (CCC) et le Centre d'Etudes et de Ressources Culturelles (CERC). Voilà pour l'endroit du décor.

8En revanche, de part et d’autre du musée, davantage de contrastes s’offrent au regard. Bordant la place et se prolongeant tout au long de la rue Montalegre, il y a un emplacement créé par les démolitions de pâtés d'immeubles et resté pendant plusieurs années sans fonction fixe ; de fait, il servait provisoirement d’aire de jeux – notamment de basket-ball, puisqu’une potence garnie d’un filet y était installée – pour les enfants du quartier. À présent, on est en train d’y construire la nouvelle Faculté de géographie et d’histoire de l’Université de Barcelone, sans excessif empressement, et une palissade clôture le tout. De l'autre côté, la place est bornée par un mur dont la hauteur masque visuellement l’envers du décor, autrement dit les blocs d’immeubles voués à la démolition. Une ruelle étroite, la rue Ferlandina, est le seul lien entre l’endroit et l’envers. Deux terrasses de café, installées à l’ombre du mur, servent symboliquement de frontière. À l’arrière de l’édifice du musée, une autre place gagnée sur les pâtés de vieilles maisons vient de s’ouvrir. Elle n’est pas encore aménagée, ce qui a permis aux gens du quartier, particulièrement aux jeunes, de se l’approprier provisoirement. On y joue également au basket-ball et l’on s’y retrouve le soir pour des jeux moins innocents. Les pans de mur qui subsistent et les palissades qui l’entourent ont été recouverts de graffitti et de fresques aux thèmes inspirés de BD qui se chevauchent les uns les autres comme un immense carrousel. Face à cette revendication spontanée et anonyme d’un espace provisoirement vacant, la municipalité a voulu apposer son propre sceau sur ce lieu, en quelque sorte, afin de le “réinstitutionnaliser” et a fait faire une fresque qui domine les autres, representant une figure féminine.

Un même lieu, différents scénarios

  • 6 N. García Canclini, Consumidores y ciudadanos. Conflictos multiculturales de la globalisación, Gri (...)
  • 7 Autrement dit, sacré. Tout ce qui touche à l'univers féminin est haram, et donc domaine d'interdic (...)

9Le matin, les cars de touristes déversent leur contingent de photographes compulsifs sur la place du musée. Les soirs d'été, la place se peuple mais les scénarios et les acteurs y alternent selon les jours ; s'agissant d’un emplacement vaste et, de prime abord, vide de toute référence, hormis le musée lui-même, véritable temple de la post-modernité, elle s'est rapidement fragmentée en usages aussi multiples qu'éphémères. Elle évoque irrésistiblement la métaphore que N. García Canclini utilise à propos de la ville, celle d'une succession d'images de vidéoclip6 : à cela s'ajoutent les initiatives des pouvoirs publics, qui viennent contrarier ces pratiques spontanées d'occupation de l'espace. Nous n'en donnerons qu’un exemple apparemment anodin, mais qui illustre le décalage entre les aménagements planifiés des lieux et leurs usages quotidiens. En 1998, un groupe de femmes maghrébines venait y prendre le frais ; elles s'asseyaient face à l'esplanade du musée, de l'autre côté de la place. Tout le temps qu'a duré l'observation, elles choisissaient, soir après soir, invariablement le même endroit pour s'asseoir, tandis que leurs enfants zigzaguaient devant elles en tous sens. Des poussettes d'enfant et des cabas à roulettes leur servaient de rempart contre les intrusions éventuelles. Elles s'appropriaient donc une portion de l'espace public, en ne laissant aucune chance aux flâneurs éventuels qui auraient voulu le partager. Elles en ont fait ainsi un lieu de privacy, qui reproduisait dans une place ouverte à tous vents la classification des espaces par genre propre à l'univers maghrébin et les prohibitions qui les régissent. Les quelques hommes maghrébins qui s'aventuraient à cette heure-là sur la place le savaient bien, s'écartant à une distance respectueuse et évitant même d'en briser le caractère haram7. Or, au cours de l'année suivante, à l’endroit où se trouvaient ces femmes, on a construit une voie d'accès vers un nouveau parking souterrain. L'accès piétonnier à ce même parking se fait par une guérite en verre et acier sise au sein de la place. Les femmes maghrébines sont donc parties.

  • 8 Observation recueillie par Elisa Tabakman en
  • 9 Cf. Jordi Moreras in Escenas del Raval, Barcelona, 1999.
  • 10 A. Appadurai, “Place and voice in anthropological theory”, Cultural Anthropology 3, 1988, pp. 16-2 (...)

10En revanche, les groupes de Latinoaméricains et de Philippins, familiers du centre même de l'esplanadade du musée qu'ils ont l'habitude d'occuper régulièrement8, n'ont pas changé leurs habitudes. Le noyau formé par le réseau de petites rues qui entourent la place du musée et le marché de la Boquería représente pour eux un lieu de centralité et, aussi, de référence : le Centre Philippin est situé non loin de là, exactement au Carrer Riera Baixa, et les résidents philippins à Barcelone célèbrent les fêtes de leur communauté dans une église sise derrière le musée9. À la sortie des premières communions et des mariages, le quartier devient pour quelques instants philippin. Ces différentes mises en scènes, dont la dramaturgie renvoie en principe à des codes culturels exotiques, donc lointains, sont autant de formes d'enracinement aux nouveaux lieux de résidence, afin de rendre ceux-ci signifiants et afin de les intégrer dans leur paysage identitaire, au même titre que leurs lieux d'origines, en somme des “ethnoscapes” selon le terme utilisé par Appadurai10.

  • 11 Observation recueillie par moi-même en 2000.

11Les jours où la place du musée sert pour l'un de ces happenings contemporains qui sont désignés sous le nom de “manifestation artistique”, le public change : des gens, d'un style apparemment décontracté, mais vêtus à la dernière mode, envahissent les espaces que les autres occupants ont laissés. Parfois, une tente est dressée au milieu de la place, autour de laquelle tout ce beau monde évolue, se salue, boit un verre, fume quelques cigarettes et redonne au lieu la fonction que les pouvoirs publics lui ont assignée, à laquelle contribue l'ancien couvent dels Angels, qui fait office de salle d'exposition. Les montages d'avant-garde qui s'y exposent attirent généralement un public de jeunes où se mêlent fils de bonne famille, représentants de cultures alternatives et quelques paumés en rupture de classe qui occupent un angle de la place, près de l’endroit où les femmes maghrébines avaient coutume de placer leurs landaus. La marijuana qui y est consommée à la sortie de l'exposition n'a rien à voir avec les drogues qui sont vendues quelques centaines de mètres plus loin11.

  • 12 D'après Manuel Vázquez Montalbán et Joaquín Marco, le nom de Barrio Chino aurait été inventé par F (...)
  • 13 C'est sur cette place que se font vis-à-vis la mairie de Barcelone et le palais de la Generalitat.
  • 14 M. Aramburu Orazu, Los otros y nosotros. Imágenes del immigrante en Ciutat Vella delona, Madrid, M (...)

12Tous ces éléments s’assemblent, se décomposent et se rassemblent à nouveau comme autant de figures de kaléidoscope, selon la saison, l'heure ou l'événement et contribuent à donner une image démultipliée de la ville. Différents scénarios s’inscrivent dans un même lieu, faisant évoluer des personnes ou des groupes qui n'ont aucun lien les uns avec les autres, mais qui superposent dans le temps différentes représentations de la ville : la cité rêvée par les pouvoirs publics réunissant culture et urbanisme rénové dans le vieux centre canaille et interlope de Barcelone, et le lieu de promenade artistique et mondain des élites qui, par une reconnaissance visuelle éphémère, se réapproprient un des anciens lieux emblématiques de Barcelone, el barrio chino, à forte connotation littéraire12. Pourtant celui-ci disparaît sous le coup des bétonneuses. Les lieux les plus célèbres, comme le Molino, ont fermé leurs portes. Le fameux restaurant Casa Leopoldo immortalisé par l’écrivain Manuel Vázquez Montalbán résiste encore mais pour combien de temps ? Selon les dires de la famille qui exploite ce restaurant, les travaux engagés n'ont pas fait diminuer la délinquance : aux voleurs à la tire et aux bagarres d’ivrognes traditionnellement caractéristiques des lieux viennent s’ajouter les petits trafiquants de drogue et les bandes de mineurs clandestins, sans toit et sans famille, qui vivent de larcins. Pourtant, la Rambla Nova del Raval, à quelques pas de là, a ouvert une percée vers l’Eixample, destinée à revaloriser le quartier. Bordée de palmiers encore bien frêles, parsemée de bancs pour les éventuels promeneurs et illuminée le soir pour attirer les jeunes de quartiers plus résidentiels, elle est encore boudée par ceux qui n’y résident pas. Les immeubles rénovés sont restés longtemps vides. Progressivement, ce sont des commerçants pakistanais qui ont acheté des appartements pour les louer à des compatriotes. Le prix des loyers, encore raisonnables par rapport à ceux des autres quartiers de Barcelone, semble récemment infléchir la tendance, attirant de jeunes couples autochtones ou des étudiants étrangers, mais ce mouvement est encore à ses débuts par rapport au barri gotic, noyau situé de l’autre côté des Ramblas et entourant la cathédrale et la plaça San Jaume13, où cadres catalans et européens issus des classes moyennes côtoient une population migrante, sans pour autant nouer des liens de sociabilité14.

  • 15 Fête nationale catalane qui a lieu le 11 septembre,
  • 16 Les fêtes de Barcelone, à l'occasion de la célébration de la Vierge de la Miséricorde, appelée com (...)

13D'autres signes, en revanche, toujours dans la vieille ville, contribuent à créer un décor plus durable, dont le caractère exotique contraste fortement avec les autres quartiers de Barcelone et avec leurs manifestations périodiques de catalanité, comme les drapeaux catalans suspendus au balcon, les jours de la Diada15, de la San Jordi et des fêtes de Barcelone16. Ces signes énoncent – et annoncent – des transformations profondes du paysage urbain et de ses acteurs. Je prendrai l'exemple des boutiques ethniques tenues par des étrangers.

  • 17 Cf. D. Provansal, Els mercats de Barcelona, Ajuntament de Barcelona, 1992 ;” Mercados, mercadillos (...)
  • 18 Observation faite par N. Monnet, “La formación del espacio público en el Casc Antic de Barcelona ( (...)
  • 19 Ibid.
  • 20 A. Tarrius, “Naissance d'une colonie : un comptoir commercial à Marseille”, Revue Européenne des M (...)
  • 21 N. Monnet, opus cit.

14Au cours de la dernière décennie, ce commerce s'est développé dans les principales artères de Ciutat Vella et a conquis quelques étals dans le grand marché couvert de la Boquería qui s'ouvre sur les Ramblas17. Même si les Pakistanais tiennent de préférence des bazars électroniques, les Chinois des restaurants et des supérettes de produits exotiques, les Maghrébins des boucheries Halal, les Dominicains des bars, les Africaines et les Dominicains des salons de coiffure, on ne peut parler d'une stricte spécialisation ethnique. De fait, il n'est pas rare que ces boutiques transforment leur orientation pour mieux s'adapter aux goûts de la clientèle du quartier et changent assez souvent de gérant ou de propriétaire. Ce qui, en revanche, semble progresser, c'est l'affirmation de l'appartenance ethnique à travers les enseignes qui mêlent indifféremment le catalan avec l'urdu, l'arabe ou le chinois18. Selon l'enquête réalisée par Nadja Monnet19, les stratégies d'installation et les changements dans la redistribution des espaces passeraient, comme c'est habituellement le cas dans d'autres lieux20, par les liens de la parenté élargie et les réseaux communautaires. Le tracé encore flou et provisoire des “spécialisations” ethniques peut-il se renforcer à l'avenir, se transformer et constituer de véritables “marques” où l'exercice d'une prérogative commerciale, de type communautaire, débouche sur son appropriation en territoire pratiquement exclusif ? Cela est difficile à dire. Les conflits et les tensions survenus entre différents groupes d'étrangers ou entre autochtones et étrangers21, dans le passé, peuvent s'interpréter comme autant de manières de négocier le partage d'espaces encore partiellement vacants, voire de fixer des frontières plus stables, quant à leur différents usages. Néanmoins, les interventions urbanistiques qui se poursuivent de manière constante et régulière des deux côtés des Ramblas confèrent une telle labilité aux espaces dont l'aménagement est prévu que les pratiques d'occupation sont bien forcées de s’y modeler et que, une fois de plus, c'est la métaphore du vidéoclip qui s'impose : la ville bouge et ses résidents – anciens et nouveaux – surimposent à ce mouvement programmé leurs propres trajectoires, elles aussi fluctuantes et souvent superposées les unes aux autres.

15À cela, il convient d'ajouter la dimension temporelle à laquelle nous renvoient les usages quotidiens qui s’inscrivent dans un même environnement, tout aussi mouvante et, diraisje, créatrice de la transformation constante et rythmée du quartier et de sa physionomie, comme une caméra qui se déplacerait, non pas dans l'espace, mais au fil du temps.

  • 22 D. Provansal, C. Miquel, E. Tabakman, “La ville imaginée et la ville pratiquée : l'exemple de Barc (...)

16L'observation que nous avons faite dans le secteur oriental de Ciutat Vella situé à gauche des Ramblas, remonte au printemps 200022. Il est donc probable que beaucoup de choses aient changé depuis lors, mais ce qui nous intéresse dans cette description, c'est de souligner l'emboîtement des pratiques quotidiennes. Cette observation a porté sur le triangle losange formé par el carrer Carders, el carrer del Comerç, el carrer Layetana et le paseig del Born au centre du quartier de la Ribera, le noyau le plus ancien du district de Ciutat Vella.

  • 23 Le marché de Santa Catalina était le lieu où les autochtones préféraient faire leurs Il vient d'êt (...)

17En semaine, le matin de bonne heure, ce sont les autochtones, généralement des personnes âgées, qui traversent le quartier pour aller faire leur marché23. Un peu plus tard, les femmes maghrébines en groupe, ou plus rarement seules, accompagnent leurs enfants à l'école du quartier ou vont faire leurs achats. Leurs allées et venues sont discrètes pour ne pas dire furtives. Tandis que les boutiques tenues par des autochtones ont un horaire fixe entre 8 heures du matin et 15 heures pour les magasins d'alimentation, et entre 17 heures et 20 heures, l'après-midi, et, pour les autres types de commerce, entre 9 heures et 9 h 30, le matin, et 16 h 30 et 20 heures, l’après-midi, l'ouverture et la fermeture des commerces ethniques s'échelonnent dans le temps, afin de s'adapter aux horaires de leur clientèle habituelle – immigrés ou jeunes autochtones, généralement étudiants ou marginaux. Vers 19 heures, l'animation est à son comble : c'est l'heure où les frontières ethniques se font plus évidentes. La population dominicaine, principalement féminine, occupe un bout de rue, suivie à quelques centaines de mètres d'un lieu d'occupation africain, plus éphémère ; cette même rue, débouche sur une place – San Augusti el Vell –, rénovée depuis quelques années et occupée en alternance par de jeunes Maghrébins qui se retrouvent à l'extérieur d'un café tenu aussi par un de leurs compatriotes ou par une bande de jeunes dont l'accoutrement peut évoquer de près ou de loin certaines modes en vigueur dans les groupes marginaux. La présence des commerçants asiatiques du quartier – Pakistanais, Hindous et Chinois – dans l'espace public est à peine perceptible. Il n'est pas rare qu'ils aient leur résidence dans un autre endroit de Barcelone. Les locutoires publics, ouverts tard dans la soirée, créent des points d'animation.

18Le dimanche, le scénario change : après une brève animation à la sortie de la paroisse, les cafés et les restaurants ouverts deviennent les hauts lieux des rencontres ethniques, tandis que les flâneurs ou les touristes égarés s'aventurent parfois, et par mégarde, dans ces espaces.

19L’appropriation de l’espace se fait aussi parfois par l’exploitation des ressources culturelles propres. En témoignent les boutiques d’artisanat africain, asiatique ou “indigène”, autrement dit en provenance de l’Amérique latine, qui remplacent progressivement les antiquaires ou brocanteurs catalans et apportent la preuve d’un réseau commercial à vocation durable et déjà bien ancré.

  • 24 Observés par Luis Felipe Gattopo entre 2000 et 2002.

20Un autre processus mérite d’être souligné : tandis que certains catalans de classe moyenne retournent s’installer à Ciutat Vella, comme nous l’avons déjà souligné, certaines catégories d’immigrés font le chemin inverse et ouvrent un commerce, comme les Chinois, par exemple, présents dans la partie de l’Eixample proche d’Hospitalet ou du district de Las Corts, ou les latinoaméricains qui y trouvent à se loger. Il en est de même dans le quartier de Gracia ou celui du Valle de Hebrón. À noter également que ces implantations ont été la conséquence logique d’autres stratégies. Par exemple, les Dominicains24, régularisés ou pas, ont constitué des réseaux de travail solidaire qui fonctionnent comme de petites coopératives informelles à travers lesquelles ils proposent des travaux en tout genre – bricolage, déménagement, maçonnerie, peinture, etc. –. Leurs épouses qui travaillent habituellement dans le service domestique de quartiers aisés peuvent éventuellement faire office de “rabatteuses” de la clientèle, premier pas vers une familiarisation, puis une sédentarisation éventuelle dans cette partie de la ville.

21À Gracia, quartier habité par une population majoritairement jeune et active, et devenu de la sorte très branché, les bars et restaurants ethniques se multiplient, brassant aux mêmes heures et dans les mêmes lieux une population aux origines très diverses, sans que l’on puisse les considérer comme des espaces de convivialité interculturelle. Ce sont de simples points de contact, de visibilité des uns vis-à-vis des autres, qui soulignent la place de chacun au sein de la société urbaine et de la division de ses fonctions. En effet, le rapport entre ceux qui créent et gèrent ces espaces ludiques et ceux qui les consomment demeure en général strictement limité et utilitaire.

22Ces quelques scénarios urbains, fortement localisés dans l'espace barcelonais, nous amènent à aborder la question de la représentation sociale qu'ils suscitent chez les autochtones, représentation qui renvoie par ailleurs à la problématique identitaire, si l'on admet que la représentation de l'autre est indissociable de la représentation de soi.

23Pour faire bref, je dirai que, à part quelques notables exceptions qui ne font aucunement la règle, ces nouveaux acteurs sur la scène barcelonaise émergent dans la perception collective, non plus comme des figurants muets au sein du décor que la ville cherche à projeter à l'extérieur, comme cela apparaissait au début de cette immigration étrangère, mais comme des acteurs en train de jouer sur une autre scène, dans un scénario parallèle et secondaire, qui ne recouperait que ponctuellement la trame principale. Le fait qu'ils soient regroupés dans certains lieux plutôt que d'autres facilite ce type de représentation ; il en est de même en ce qui concerne les espaces partagés, puisque les usages qui en sont faits et les moments où ils sont utilisés ne sont pas toujours les mêmes. Les différentes célébrations collectives qui ont périodiquement lieu pour manifester la solidarité avec les immigrés, clandestins ou non clandestins, comme les fêtes de la convivencia (cohabitation) ou de la solidaridat (solidarité), ainsi que les manifestations contre le racisme sont des actes éminemment ritualisés où autochtones et immigrés partagent un même espace revendicatif et établissent un contact qu'ils ont rarement dans la vie quotidienne. Nous pourrions désigner ces différentes manifestations, à l'importance essentiellement symbolique, sous le nom de “rites ou rituels de communication” puisqu’ils régissent et ordonnent les seuls moments et les seuls lieux où la société barcelonaise devient véritablement, quoique de manière éphémère, une société métisse.

  • 25 “Le migrant comme tout venant” in M. Delgado (éd.), Ciutat i immigració, Centre de Cultura contemp (...)
  • 26 “Les sciences sociales et les humanités conçoivent les identités comme étant historiquement consti (...)

24La (re)construction identitaire qui s'est faite pendant le franquisme, et aussi après, a renforcé une image du soi (ou du nous), constante dans la durée. Par ailleurs, à l'heure de la mondialisation, la catalanité sert à réaffirmer la force du local. En tant que revendication d'un patrimoine culturel et historique, la catalanité permet aux pouvoirs publics municipaux de faire le lien entre le passé et la ville de demain projetée dans les différents plans urbanistiques. Cette position-là ne va pas sans inconvénients, dont le principal est une cristallisation identitaire – à ne pas confondre avec une crispation identitaire –. Cette cristallisation qui incite à placer les autres acteurs de la ville “à côté” contribue également à forger une représentation des “autres”, également figée. Parmi tous les discours institutionnels, même le plus progressiste reste toutefois insidieusement paternaliste et parle de la culture, de la culture propre ainsi que de celles des autres, comme d'un capital qui s'amenuiserait de jour en jour, ou pire encore, qui s'altérerait au contact d'autres modes de faire, de vivre et de penser, à l’image de la représentation culture. Or, il suffit d'observer les lieux du quotidien pour prendre conscience de la “porosité des cultures”, selon l'expression de I. Joseph25. Selon cet auteur, l'ethnicité serait un sous-produit de la ville. Prolongeant sa pensée, nous pourrions dire que la rue constitue le laboratoire où de nouvelles identités peuvent s'élaborer. Le fait que le migrant apprenne à transiter d'un mode culturel à un autre ne signifie pas forcément une perte identitaire. Nous pourrions dire qu'à itinéraire nomade, identités fluides ou, mieux encore, “hybrides”, pour reprendre l'expression de Nestor García Canclini26. C’est à présent aux “autochtones” d’entreprendre le même chemin et de faire l'apprentissage de la mobilité des identités, de leur identité, au sein de l'espace public, et de s’enrichir au contact de l’Autre.

Bibliographie

RÉFÉRENCES

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Tarrius A., “Naissance d'une colonie : un comptoir commercial à Marseille”, Revue Européenne des Migrations Internationales, vol. 11, no 1, 1995, pp. 21-52.

Notes

1 Cf. V. Bergalli, “Escenas Metropolitanas”, Papers, no 4, 1994, pp. 34-40.

2 P. Lopez, “Barcelona Olímpica. Objectiu de tots ?”, Revista Catalana de Geografía, no 15, 1991, pp. 91-99.

3 D. Lapeyronnie, “La ville en miettes”, Villes bonnes à vivre, villes invivables, Revue du Mauss, 1999, no 14.

4 ibid.

5 Les anciens chantiers navals également restaurés.

6 N. García Canclini, Consumidores y ciudadanos. Conflictos multiculturales de la globalisación, Grijalbo, Méjico, 1995.

7 Autrement dit, sacré. Tout ce qui touche à l'univers féminin est haram, et donc domaine d'interdiction

8 Observation recueillie par Elisa Tabakman en

9 Cf. Jordi Moreras in Escenas del Raval, Barcelona, 1999.

10 A. Appadurai, “Place and voice in anthropological theory”, Cultural Anthropology 3, 1988, pp. 16-20.

11 Observation recueillie par moi-même en 2000.

12 D'après Manuel Vázquez Montalbán et Joaquín Marco, le nom de Barrio Chino aurait été inventé par Francis Carco et par Paul Morand. Le journal d'un voleur de Jean Genêt aurait grandement contribué à sa mythologie. J. Moreras, Escenas del Raval, op. cit. p. 118.

13 C'est sur cette place que se font vis-à-vis la mairie de Barcelone et le palais de la Generalitat.

14 M. Aramburu Orazu, Los otros y nosotros. Imágenes del immigrante en Ciutat Vella delona, Madrid, Ministerio de Educación, Cultura y Deporte, 2002.

15 Fête nationale catalane qui a lieu le 11 septembre,

16 Les fêtes de Barcelone, à l'occasion de la célébration de la Vierge de la Miséricorde, appelée communément festas de la Mercè ont lieu autour du 24 septembre.

17 Cf. D. Provansal, Els mercats de Barcelona, Ajuntament de Barcelona, 1992 ;” Mercados, mercadillos, golosos y curiosos”, Metropolis, no 46, mai-juin 1999.

18 Observation faite par N. Monnet, “La formación del espacio público en el Casc Antic de Barcelona (una mirada etnológica)” Mémoire de recherche, 1996, non publié.

19 Ibid.

20 A. Tarrius, “Naissance d'une colonie : un comptoir commercial à Marseille”, Revue Européenne des Migrations Internationales, vol. 11, no 1, 1995, pp. 21-52.

21 N. Monnet, opus cit.

22 D. Provansal, C. Miquel, E. Tabakman, “La ville imaginée et la ville pratiquée : l'exemple de Barcelone” in ICM7GRERBAM/ETSAB, Quel projet urbain pour le bassin méditerranéen ?, Barcelone, 2000.

23 Le marché de Santa Catalina était le lieu où les autochtones préféraient faire leurs Il vient d'être démoli, afin d'être en principe remplacé par une halle plus moderne. Comme les opérations de démolition ont mis au jour d'importants vestiges architecturaux, les travaux de construction n'ont pas encore commencé.

24 Observés par Luis Felipe Gattopo entre 2000 et 2002.

25 “Le migrant comme tout venant” in M. Delgado (éd.), Ciutat i immigració, Centre de Cultura contemporánia de Barcelona, 1997, pp. 177-187.

26 “Les sciences sociales et les humanités conçoivent les identités comme étant historiquement constituées, imaginées et réinventées, en procès constant d'hybridation et de transnationalisation qui amoindrit leurs racines territoriales” (Consumidores y ciudadanos. Conflictos multiculturales de la globalización, Grijalbo, 1995, p. 92).

Notes de fin

* Cette contribution est le résultat d'une réflexion élaborée à partir de plusieurs expériences de terrain : celle que j'ai coordonnée et à laquelle ont participé également Cécile Miquel et Elisa Tabakman et, plus accessoirement, celle menée par Luis Felipe Gattopo pour son mémoire de recherche de troisième cycle. La description que Nadja Monnet a faite du même quartier, quelques années auparavant, en 1996, a aussi été d'une grande utilité, à titre comparatif.

Auteur

Professeur d'anthropologie sociale à l'Université de Barcelone. Au cours de ces dernières années, elle a participé à plusieurs réseaux internationaux et rencontres scientifiques sur l'anthropologie de l'espace et les compétences des citadins. Sa recherche actuelle, au sein de l'anthropologie urbaine, porte sur les migrations et les processus identitaires, ainsi que sur l'analyse des politiques de la ville. Elle a publié plusieurs articles sur ces sujets dans différentes revues et ouvrages collectifs en Espagne et en France.

© Presses universitaires du Midi, 2005

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