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Sempre los camps auràn segadas resurgantas

 | 
Jean-Claude Bouvier
, 
Jacques Gourc
, 
François Pic

Histoire et géographie

Une chanson républicaine des années 1870 dans les Pyrénées audoises

Rémy Pech

Texte intégral

1Nous reproduisons et commentons ci-dessous à l’amicale intention du républicain convaincu, parfois véhément et même reborsièr mais toujours exigeant et sincère, qu’est Xavier Ravier, un texte inédit qui, dans sa simplicité et sa naïveté, porte témoignage des incertitudes et des espoirs nourris par les Audois de la haute vallée de l’Aude et du Pays de Sault à l’égard d’une Troisième République dont l’installation se révélait incertaine et, en tous cas, interminable.

  • 1 Lire notamment :
    Agulhon (M.), Marianne au combat, Flammarion, Paris, 1979.
    Agulhon (M.), Marianne (...)

2Peu politique au sens polémique du terme, mais émaillé de références historiques précises, ce texte relève des problématiques déployées depuis une trentaine d’années par Maurice Agulhon et ses élèves1. La République ne pouvait conquérir les campagnes, et spécialement celles du Midi dont beaucoup étaient marquées par le bonapartisme ou le légitimisme, qu’en obtenant une adhésion affective, apte à contrebalancer ou à effacer d’autres attachements. Les républicains ont réussi à s’implanter dans la mesure, sans doute, où ils ont su promettre et promouvoir d’utiles réformes, parmi lesquelles, en priorité, la généralisation d’un enseignement élémentaire de qualité. Mais cela n’aurait pas été suffisant s’ils n’avaient su créer, cristalliser ou ciseler des rêves ou des mythes à la mesure des souffrances endurées par une paysannerie encore très souvent tenaillée par la faim et la hantise du lendemain.

  • 2 Sur la vie sociale et culturelle du Pays de Sault, lire l’ouvrage collectif du CNRS (Toulouse) coor (...)

3La mise en scène d’une "bonne république", frappée de léthargie ou convalescente, en butte à la mauvaise volonté des monarchistes de Versailles, mais toute frémissante d’espoir et prête à s’installer durablement, participe de cette mythification. Il est peu probable que ce document émane d’une main ni d’une tête de paysan. Du moins peut-on supposer que, rédigé à l’intention des montagnards du Pays de Sault, méfiants envers l’État mais pourtant marqués par leurs propres institutions communautaires et prompts à partager les enthousiasmes, il en épouse en partie les aspirations collectives2.

La republico La république
Aro qu’aben la republico
Cal pas d’aoutre goubernoment *Quoique gna que l’aïmoun paï brico
Aco vendra tout douçomen
L’abion talomen mespresado
Dision : nous o ban tout passa
Aro que l’an acoustumado
Coumençoun a l’arrasouna
Maintenant que nous avons la république
Il ne faut pas d’autre gouvernement
Bien que certains ne l’aiment guère
Cela viendra tout doucement
On l’avait tellement méprisée
Ils disaient : on nous passera tout
Maintenant qu’ils s’y sont habitués
Ils commencent à se faire une raison
Gna que dision qu’ero malaouto
Aco eroun sous ennemits
Mais aco es pas nostro faouto
Nous aous disen qu’ello dourmits
Tan que Diou L’ a pas abandounado
El qu’es le pu gran medeci
Tant que Diou l’a pas coundamnado
A grand *espoir de s’en sourti
Certains disaient qu’elle était malade
Ceux-là, c’étaient ses ennemis
Mais ce n’est pas de notre faute
Nous, nous disons qu’elle est endormie
Tant que Dieu ne l’a pas abandonnée
Lui qui est le plus grand médecin
Tant que Dieu ne l’a pas condamnée
Elle a grand espoir de s’en sortir
Es a l’hespital de Versaillo
Al mietch de toutis les partits *Couchado sus un paouc de paillo
Diou sap le mal qu’ello souffrits
Dempei le temps qu’ello damando
D’estre cambiado de païs (Se countento d’uno *mansardo)
Et que la mettoun a Paris
Elle est à l’hôpital de Versailles
Au milieu de tous les partis
Couchée sur un peu de paille
Dieu sait tout le mal qu’elle endure
Depuis le temps qu’elle demande
Qu’on la change de pays (Il lui suffit d’une mansarde)
Et qu’on la remette à Paris
A Paris, elle y es nascudo
Cad’aousel trobo soun nits bel
Aqui tabes l’an pla boulgudo
Aqui tabes es soun toumbel
Al coustat de sa sor l’aïnado
À Paris, c’est là qu’elle est née
À chaque oiseau son nid lui plaît
Là aussi, elle est bien aimée
Là aussi, elle est enterrée
À côté de sa sœur l’aînée
D’enpey le temps pourtan le dol
Si aquesto regno *quelqu’annado
Toutis diren que Dious la bol
Si en goubernats per royalistos
Car aquo soun de brabi gens
Les animais legitimistos
Encaro n’en soun pas countents
D’enpey qu’aben la republico
Prenoun qualques resfriscoments
Soun attaquats de la coulico
De poou que duro trop de temps *Républicains, point de faiblesse
Tenguen nous fieris et *debout
Ende patienço et sagesso
Beïren que ne bendren *à bout
Per *oubteni la rescoumpenso
De celebra aquel gran joun
Le gran joun de la delibrenço
Que s’appeillara per toutchoun.
De longtemps nous portons le deuil
Celle-ci, si elle règne un peu
Chacun dira que Dieu la veut
Si nous gouvernent les royalistes
Encore sont-ils braves gens
Les animaux légitimistes
Encore n’en sont pas contents
Depuis qu’avons la république
Ils s’enrhument facilement
Et ils attrapent la colique
De peur qu’elle dure trop longtemps
Républicains, point de faiblesse
Tenons nous fiers, restons debout
Avec patience et sagesse
Nous irons bel et bien au bout
Pour obtenir la récompense
De célébrer ce grand jour
Le grand jour de la délivrance
Il s’appellera pour toujours.
  • 3 L’astérisque* avant un mot signale un gallicisme.

Bessède de Sault, début de la Troisième République (1873-76 ?). Document communiqué par Mme Yvonne Delpey-Roché, de Couiza (Aude)3. Traduit par Rémy Pech.

  • 4 Chiffre tiré de Roederer (M.-C.), Paroisses et communes de France. Aude, CNRS, Paris, 1979, p. 108.
  • 5 Cf. Thibon (op. cit.) et "L’ordre public villageois : le cas du Pays de Sault." in Maintien de l’or (...)
  • 6 Sur les chansons populaires du XIXe siècle, Duneton (C.), Histoire de la chanson française, Seuil, (...)

Ce document récupéré dans le grenier d’une maison de Bessède de Sault (Aude, arrondissement de Limoux, canton d’Axat, 473 habitants au recensement de 18814) témoigne de la persistance des pratiques chansonnières dans ce coin des Pyrénées où les luttes politiques n’ont pas manqué de relief au long du XIXe siècle5. Rédigée ou recopiée sur un carnet, la chanson se présente sous la forme de six couplets de huit octosyllabes à rime alternée. Nous n’avons pu retrouver l’air, mais il me semble qu’à la rime alternée et à l’octosyllabe aurait pu s’adapter un air de complainte du type Fualdès6, que Claude Duneton juge "à la fois fier et plaintif’.

  • 7 Laux (Ch.) et Hormière (P.), Marianne, l’Occitane de Puylaurens, Loubatières, Toulouse, 1987.
  • 8 Birat (H.), Poésies arbonnaises en français ou en patois suivies d’entretiens sur l’histoire, le tr (...)
  • 9 trastet : grenier. Celui-ci avait été loué à Birat par le club "rouge" de Narbonne en 1848-49.

4L’allégorisation de la République sous la forme d’une femme dont on évoque la santé en fonction des conjonctures politiques rappelle irrésistiblement la fameuse et éponyme Garisou de Marianno, créée en octobre 1792 par le chansonnier-cordonnier Guillaume Lavabre de Puylaurens (Tarn) révélée par Christian Laux et Paul Hormière7. Mais l’imitation de ce texte imprimé est très peu probable, que l’on songe au décalage chronologique (80 ans !) ou à l’éloignement géographique des deux sites de provenance, distants de plus de 100 km malaisés à parcourir. Plus logique pourrait être l’influence du poète narbonnais Hercule Birat, auteur d’une Coumplainto de la Marianno, dont la publication, d’abord sous forme de brochure, puis amalgamée aux autres œuvres du chansonnier narbonnais8, avait assuré la diffusion récente dans l’Aude. On trouve dans cette pièce satirique, précisément datée de février 1850, soit d’un moment assez politiquement comparable à celui de la rédaction de notre poème, avec un régime républicain aux mains d’un gouvernement conservateur, une évocation de la Marianno abandonnée de ses partisans et gisant misérablement dans un trastet9 envahi par les rats. Citons seulement le refrain :

  • 10 Birat (H.), op. cit., vol. 2, pp. 95-103. Traduit par R. Pech.
léou qu’éri tant prézado Moi qui était tant prisée
Flattado Flattée
Festéjado Adulée
Beï dins un michant galatras Aujourd’hui dans un mauvais galetas
Mé podi pas bira das rats. Je ne peux éviter les rats.10
  • 11 Chronologie reprise de Mayeur (J.-M.), Les débuts de la IIIe République, 1871-1898, Seuil, Paris, 1 (...)

5 La republico n’a pu être datée avec précision. Mais il est probable que cette pièce a été rédigée entre le 24 mai 1873, date à laquelle le Président de la République Thiers, devenu républicain de raison, fut contraint de démissionner par la majorité monarchiste, et les élections de février-mars 1876 qui virent une nette majorité républicaine sortir des urnes. La situation de la République, telle qu’elle est évoquée dans la chanson pourrait laisser penser que la rédaction est intervenue avant le vote de la Constitution de 1875. Mais il n’est en rien évident que l’entrée en vigueur des trois lois constitutionnelles (février-juillet 1875) ait été, à l’époque, perçue comme un pas décisif. Le premier couplet où il est question d’accoutumance à la République, et, pour ses adversaires, de "se faire une raison” pourrait, pourtant, être une allusion au fameux amendement Wallon qui introduisit le nom de République à la faveur de la discussion de la loi sur la Présidence. La référence au gouvernement des royalistes, assorti d’un étrange satisfecit, pourrait s’appliquer aux gouvernements Broglie, Cissey et Buffet, souvent rangés sous la désignation : "gouvernements de l’Ordre moral", en place de mai 1873 à 1876. Dufaure, centre-gauche, nommé le 9 mars 1876 après la victoire des Républicains aux élections législatives, peut encore être défini comme royaliste, de même d’ailleurs que le Président de la République Mac-Mahon, lequel ne se résigne à nommer un Président du Conseil indiscutablement républicain, en la personne de Jules Simon, que le 12 décembre 187611.

6Nous sommes donc en présence d’un texte rédigé par un républicain, à la fois inquiet de l’avenir politique et soucieux de fortifier le "grand espoir" placé dans la République en rassurant l’électorat paysan, plusieurs fois sollicité au cours de la période 1871-1878 qui englobe celle de l’élaboration du texte. Ce message d’espoir s’accompagne de la dénonciation des obstacles dressés sur la route. L’intention de toucher directement les paysans est attestée, me semble-t-il, par l’emploi même de l’occitan, langue usuelle à cette époque, mais surtout par le contenu extrêmement prudent du texte produit. Aucune allusion directe n’est faite à des lieux ou des personnes de Bessède ou du Pays de Sault, mais il est probable que les représentants locaux des partis pouvaient se sentir interpellés, tandis que les auteurs de la chanson et ceux qui se l’étaient appropriée imaginaient sûrement des notables locaux derrière les républicains, royalistes et legitimistos mis en scène. C’est pourquoi nous avons profité des études réalisées sur cette région pour éclairer un texte dont la portée générale est manifeste.

  • 12 Vabre (S.), "Des écrits patois au service de la République", Lengas, XIVe année, n° 27, Montpellier (...)

7La langue employée, restituée en graphie phonétique, est émaillée de multiples gallicismes, à tel point que l’on pourrait parler de francitan plutôt que d’occitan. S’agit-il d’une volonté délibérée de mêler les deux langues, pour familiariser peu à peu l’électeur avec la langue de la presse, des affiches et des proclamations électorales ? Je ne le pense pas et d’ailleurs aucune allusion n’est faite à un processus électoral. Tout se passe comme si le texte avec le souci de motiver le lecteur ou l’auditeur paysan avait été rédigé par un scripteur dont la langue usuelle est le français. Lorsqu’il se trouve incapable de penser ou de traduire dans la langue choisie, il incorpore des mots ou des phrases françaises sans aucune retenue : quoique (première strophe) grand espoir (deuxième) quelque (4e) debout (6e) sont "en français dans le texte". Le point de faiblesso (6e) est à peine modifié, de même (6e encore) que oubteni. On songe aux documents électoraux d’un Bernard Lavergne ou d’un Benjamin Jaurès dans le Tarn, à la même époque12. Mais le discours ici développé n’a rien d’une argumentation politique. Il s’agit d’une complainte, qui fait appel à l’affectivité des destinataires.

  • 13 Fabre (D.) et Lacroix (J.), La tradition orale du conte occitan, PUF, Paris, 1974. Le conte de Jan (...)
  • 14 cauna : grotte, caverne.
  • 15 lausa : lause, grande pierre plate.

8La République, ou Marianne, mais elle n’est pas explicitement nommée, est décrite comme prisonnière à Versailles "au milieu de tous les partis". Cette situation souligne à la fois la cohabitation, au sein du régime républicain, de toutes les opinions, et l’anomalie que constitue cette espèce de séquestration "a l’hespital de Versaillo", c’est-à-dire au palais royal qui hébergea l’Assemblée Nationale élue en 1871, puis les Chambres des députés élues en 1876 et 1877, jusqu’à la décision, en date du 21 juin 1879, d’opérer le transfert au Palais-Bourbon qui exauce le vœu du chansonnier audois. Le deuxième couplet évoque un état de santé problématique. Même si l’auteur oppose aux adversaires qui la jugent malaouto le diagnostic d’un sommeil qui attend l’intervention divine pour se dissiper, la dénomination de Versailles comme un hespital, et la dénonciation des tourments moraux endurés par la belle : Diou sap le mal qu’ ello souffrits révèle une situation critique, attribuée en grande part au transfert du pouvoir à Versailles. La léthargie de Marianne fait penser à celle de la Belle au bois dormant. Mais il est possible que vienne à l’esprit de nombreux lecteurs ou auditeurs, le long emprisonnement de Jean de l’Ours, héros d’un conte emblématique analysé jadis par les ethnologues toulousains13. Séquestré avec sa mère dans une cauna14 obstruée par une lausa15 mise en place par son père l’Ours, le jeune Jan se libère à grand-peine, lorqu’il se sent assez fort pour soulever la lausa et entreprendre son émancipation.

9La nécessité de rapatrier Marianne, exilée depuis l’épisode de la Commune au printemps 1871 est développée dans les troisième et quatrième couplets, est appuyée par l’argument localiste, auquel ces paysans marqués par les migrations saisonnières voire les transplantations dans les plaines viticoles voisines alors au faîte de leur prospérité, peuvent être sensibles. En effet, chacun appartient à un village et n’aspire qu’à y vivre. Pour la République, c’est en l’occurrence, Paris qui joue ce rôle villageois : Cad’ aousel trobo soun nits bel. L’attachement à la République est présenté comme un point commun entre la province républicaine et Paris, d’où le répété aqui tabes. Il ne faut pas effaroucher avec l’évocation de la Commune, d’où le très allusif aqui tabes l’an pla boulgudo. Cette formule dilue le souvenir récent du grand affrontement dans un long passé de luttes contre la tyrannie où chacun, selon son tempérament ou son engagement politique peut privilégier tel épisode violent, ou, au contraire, telle péripétie électorale. Paris, lieu nécessaire du séjour républicain, est ainsi opposé au Versailles monarchique, qui ne saurait être, pour la convalescente ou la belle endormie, qu’un hespital tout provisoire. L’expression l’an pla boulgudo, qui désigne usuellement un désir amoureux, voire une demande en mariage, renforce l’appel à l’intérêt affectif en suscitant l’idée d’une union charnelle entre la République et le peuple de Paris.

10Le quatrième couplet développe cette idée d’exil et ce désir de retour au nid parisien, qualifié plus haut de mansardo pour souligner à travers ce symbole de la précarité pour les provinciaux "montés" à Paris, une prédilection pour les éléments populaires, voire immigrés, de la capitale. Le couplet marque ensuite la continuité des républiques soeurs, l’aïnado, c’est-à-dire la Première, puis celle qui est enterrée et dont on porte encore le deuil, la Seconde, et enfin la Troisième dont on espère qu’elle règne quelqu’annado. Dans cette résurrection s’exprime la continuité profonde d’une République une et indivisible dont chaque avatar est perçu comme une réincarnation périodique. La durée du régime, sa pérennisation problématique, exprimée par la répétition aben la republico (1er et 5e couplets) apparaît comme une véritable obsession et le signe, recherché en ce siècle d’instabilité, d’une protection divine qui se manifeste par le retour périodique du régime béni.

  • 16 Statue dénommée "Marianne" de longue date par les Limouxins (témoignage personnel). Sur les statues (...)
  • 17 Ces campagnes ont donné lieu à la production de la chanson Paure Pereire, autrement désignée par so (...)
  • 18 Thibon (Ch.), op. cit., pp. 129-131.
  • 19 Le terme "maison" (occ. ostal) désigne ici les principales familles de propriétaires de terres et d (...)
  • 20 Thibon (Ch.), op. cit., 3e partie, chap. premier : "La République : conquête et séduction", pp. 147 (...)

11Le cinquième couplet s’inscrit davantage dans les rapports de force politiques du moment. La prudence, évoquée ici comme nécessaire, peut être observée notamment à Limoux, chef-lieu d’arrondissement. Le banquier Oscar Rougé, député républicain en 1876 et 1877, préfère, en 1879, ériger une Vénus sur la place principale de Limoux, quitte à frapper le socle de la devise républicaine16. Dans la chanson de Bessède, les orléanistes, ici qualifiés de royalistes, sont ménagés par la qualification brabi gens. Il est vrai que leur concours ou au moins leur passivité sont alors nécessaires pour républicaniser progressivement le régime, action entreprise par Thiers, interrompue en 1873, puis reprise plus efficacement en 1876 par le centre-gauche. De même, ils peuvent localement permettre de mieux contrer les légitimistes, ici attaqués assez violemment. Le Pays de Sault avait, au cours d’élections législatives homériques en 1869 et 1870 donné la majorité au légitimiste Léonce de Guiraud, opposé au bonapartiste Isaac Péreire17. Et, dans le canton d’Axat, les pressions exercées par Montpellier, régisseur des forges et des domaines forestiers du duc de la Rochefoucauld et conseiller général légitimiste depuis 1871, avaient marqué les esprits18. Le notaire Fondi de Niort, inamovible conseiller général du canton voisin de Belcaire peut, lui aussi, utilement servir d’épouvantail. C’est pourquoi les légitimistes sont particulièrement visés. Qualifiés d’animals, seule véritable injure d’un texte finalement très modéré, ils sont décrits comme affligés de divers maux, qui symbolisent à la fois leur déclin et leur désarroi : resfriscoments et couliquos accumulent leurs effets, et même si on leur décoche encore quelques flèches, leurs jours sont comptés. Ainsi que l’a analysé Christian Thibon, le pays de Sault se rallie progressivement à la République au cours des années 1880, Béssède étant un des villages où les "maisons"19 affichent rapidement une attitude politique d’ouverture envers le pouvoir établi au plan national et départemental20.

  • 21 Le document a été transmis, et peut-être recopié, selon Mme Yvonne Roché par un de ses oncles, prêt (...)

12Enfin le dernier couplet déploie toute une eschatologie républicaine avec l’exhortation aux soutiens de la République à se tenir et fiéris et debout, et, quelque peu contradictoirement, à faire preuve de patienço et sagesso dans l’attente d’un grand jour, résurrection ou rescoumpenso qui, bien que non explicité, représente sans doute l’installation de vrais républicains au pouvoir. La consolidation de la République ne devra rien à un "grand soir" révolutionnaire et inquiétant. Elle est au contraire figurée par un grand joun, un jaillissement de lumière, propre à fortifier les espérances de la paysannerie sans l’effaroucher par la menace de conflits. Si l’on prend en compte l’invocation à quatre reprises (deuxième, troisième et quatrième couplet) de la protection divine, on peut considérer que le texte est empreint d’une certaine religiosité21. La République apparaît non comme un régime imposé par la force, mais comme le fruit d’une bienveillance divine, dont la venue à maturité est retardée, mais pas interrompue, par les intrigues vouées à l’échec de certains monarchistes. Ces forces maléfiques et rétrogrades sont heureusement contenues par le dévouement des bons républicains qui peuvent en outre bénéficier, au sein même du camp adverse, du ralliement progressif des brabi gens.

  • 22 Parmi lesquels je me permets de ranger, outre le destinataire et l’auteur de ces lignes, nos collèg (...)

13Ce discours n’est en rien celui de la lutte des classes ni d’une revanche violente. Il ne se perd pas dans de mesquines querelles villageoises mais élève le débat en traçant le chemin d’une République dont la stabilité et les bienfaits garantissent la réconciliation et la paix civile. Il rend compte de l’habileté, mais aussi de l’optimisme foncier et de la foi démocratique des militants de l’époque, dont l’efficacité est amplement attestée par l’histoire politique locale. En notre fin de siècle où la foi dans les valeurs républicaines se perd ou se dilue, la lecture de cette humble chanson pourra réconforter ceux qui s’obstinent à se réclamer de la belle au bonnet phrygien22.

Notes

1 Lire notamment :
Agulhon (M.), Marianne au combat, Flammarion, Paris, 1979.
Agulhon (M.), Marianne au pouvoir, Flammarion, Paris, 1989.
Agulhon (M.), La République, Hachette, Paris, 1990, rééd. coll. Pluriel, 1992.
Agulhon (M.) et Bonte (P.), Marianne, Les visages de la République, Gallimard, Paris, 1992.

2 Sur la vie sociale et culturelle du Pays de Sault, lire l’ouvrage collectif du CNRS (Toulouse) coordonné par Fabre (D.) Pays de Sault, espaces, peuplement, populations, CNRS, Paris, 1989, Soulet (J.F.), Les Pyrénées au XIXe siècle, 2 t., Éché, Toulouse, 1987, en particulier le t. I, Une société en dissidence, et le récent collectif, coordonné par Aussel (P.), des Amis du Pays de Sault, Le Pays de Sault, ACCES, Roquefeuil, 1998.
Lire sur la vie politique : Thibon (Ch.), Pays de Sault. Les Pyrénées audoises au XIXe siècle. Les villages et l’État, CNRS, Paris, 1988.

3 L’astérisque* avant un mot signale un gallicisme.

4 Chiffre tiré de Roederer (M.-C.), Paroisses et communes de France. Aude, CNRS, Paris, 1979, p. 108.

5 Cf. Thibon (op. cit.) et "L’ordre public villageois : le cas du Pays de Sault." in Maintien de l’ordre et police au XIXe siècle en Europe, Créaphis, Paris, 1985, pp. 309-325.

6 Sur les chansons populaires du XIXe siècle, Duneton (C.), Histoire de la chanson française, Seuil, Paris, 1998, pp. 421-428.

7 Laux (Ch.) et Hormière (P.), Marianne, l’Occitane de Puylaurens, Loubatières, Toulouse, 1987.

8 Birat (H.), Poésies arbonnaises en français ou en patois suivies d’entretiens sur l’histoire, le traditions, les moeurs, etc. du Pays narbonnais, 2 vol., Caillard, Narbonne, 1860.

9 trastet : grenier. Celui-ci avait été loué à Birat par le club "rouge" de Narbonne en 1848-49.

10 Birat (H.), op. cit., vol. 2, pp. 95-103. Traduit par R. Pech.

11 Chronologie reprise de Mayeur (J.-M.), Les débuts de la IIIe République, 1871-1898, Seuil, Paris, 1973, pp. 231-232.

12 Vabre (S.), "Des écrits patois au service de la République", Lengas, XIVe année, n° 27, Montpellier, 1990, pp. 131-139.

13 Fabre (D.) et Lacroix (J.), La tradition orale du conte occitan, PUF, Paris, 1974. Le conte de Jan de l’Ors est publié et analysé t. 1, pp. 331-347. Une autre version a été publiée sous le titre Jan l’Orset in Pous (P.), Cinq contes populaires du Pays de Sault, édité par D. Fabre, Atelier du Gué, Villelongue, 1979, pp. 23-45 et trad. pp. 77-98.

14 cauna : grotte, caverne.

15 lausa : lause, grande pierre plate.

16 Statue dénommée "Marianne" de longue date par les Limouxins (témoignage personnel). Sur les statues de Marianne dans l’Aude, on peut consulter Pech (R.), "Le culte de Marianne dans l’Aude", in Comité Marianna, La Révolution vécue par la province, CIDO, Béziers, 1990.

17 Ces campagnes ont donné lieu à la production de la chanson Paure Pereire, autrement désignée par son premier vers : t’anfotut un tap al tiol ! ("on t’a mis un bouchon au cul ! "), connue de plusieurs générations d’Audois et exécutée régulièrement jusqu’à nos jours par la fanfare du Carnaval de Limoux.

18 Thibon (Ch.), op. cit., pp. 129-131.

19 Le terme "maison" (occ. ostal) désigne ici les principales familles de propriétaires de terres et de troupeaux.

20 Thibon (Ch.), op. cit., 3e partie, chap. premier : "La République : conquête et séduction", pp. 147-165.

21 Le document a été transmis, et peut-être recopié, selon Mme Yvonne Roché par un de ses oncles, prêtre et républicain, né en 1885.

22 Parmi lesquels je me permets de ranger, outre le destinataire et l’auteur de ces lignes, nos collègues et amis Michel Roché, professeur de Lettres modernes, que je remercie avec effusion pour l’aide substantielle apportée dans l’affinage de la transcription et de la traduction du document effectuée par sa mère Mme Roché et son beau-père Jean-Luc Marais, maître de conférences d’Histoire à l’Université d’Angers, qui me transmit ce document vers 1980.

Le texte et les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont sous Licence OpenEdition Books, sauf mention contraire.

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