Un disciple (rival ?) de Pèire Godolin : l’auteur anonyme des Stansos sur les faits de Louys le Juste, Rey de Franço et de Nabarro (Toulouse, 1624)
p. 475-491
Texte intégral
1C’est une fois encore à Jean-Baptiste Noulet que nous devons de pouvoir parler aujourd’hui d’un texte imprimé en occitan du XVIIe siècle toulousain : en 1884, l’érudit et bibliophile publie dans la Revue des Langues Romanes (Montpellier) une « Notice sur Le Passotens moundi (Le passe-temps toulousain) » de neuf pages. Noulet n’avait pas encore eu connaissance de cet ouvrage quand il rédigeait son fameux Essai sur l’histoire littéraire des patois du Midi de la France aux XVIe et XVIIe siècles (1859). « Un volume, écrit-il en 1884, [...] est venu s’échouer de Bordeaux à Toulouse, d’où il était parti », avant d’ajouter : « Relié à la suite de la deuxième édition du Ramelet moundi de Goudelin, celle de 1621, et en quelque sorte ainsi protégé, il fut acquis par M. Adrien Lacroix, qui eut la gracieuseté de me le communiquer dès qu’il l’eut reçu, en me faisant prendre l’engagement de le décrire, pensant, avec raison, faire participer à sa bonne fortune toux ceux qui portent quelque intérêt à la bibliographie toulousaine ».
2Noulet, cependant, n’a pas jugé bon, comme il le fit pour d’autres textes littéraires toulousains et, en premier lieu, pour les œuvres de Pierre Godolin, de procurer une édition de l’ouvrage en question : sa notice de 1884 est une présentation rapide du recueil anonyme fortuitement retrouvé, accompagnée de quelques citations1. Cette discrétion est d’ailleurs justifiée par Noulet lui-même dès les premières lignes de son étude. Il y range en effet Le Passotens moundi au nombre des « ouvrages dépourvus de mérite et tombés presque aussitôt dans un oubli tel, que nul ne songea à les recueillir ». Et à plusieurs reprises, à l’occasion de telle ou telle citation, il signale le caractère « trivial », voire l’« insignifiance » des pièces contenues dans l’ouvrage. Dans sa conclusion, qui apparaît d’abord comme une condamnation, Noulet constate que le vocabulaire de l’auteur, anonyme, du Passotens moundi « est assez étendu, mais emprunté au langage tout à fait populaire, conséquemment bas et rampant, sans qu’il prenne jamais sous sa plume le tour relevé et poétique qui fait le charme du style propre à Goudelin et à certains poëtes de son école. Je ne pense pas me tromper en l’accusant d’avoir fabriqué force mots, soit pour rendre sa pensée, soit pour les besoins de la mesure et de la rime ».
3Que l’on partage ou non les jugements, on l’a vu plutôt négatifs, portés par Noulet, on admettra pourtant sans difficulté, comme le fait d’ailleurs son inventeur de 1884, que le Passotens moundi présente un intérêt non négligeable : dans l’émergence et le développement, malaisé mais réel, d’une écriture littéraire en occitan à Toulouse autour des années 1600, au sein de ce que Robert Lafont a pu appeler à juste titre « la renaissance toulousaine de 1610 », ce petit ouvrage in octavo de soixante-quatre pages occupe une place certes un peu marginale, mais riche d’enseignements. Aux côtés, ou presque, d’œuvres plus décisives, comme celles, en gascon, de Bertrand Larade ou de Guillaume Ader, ou, en languedocien, de Pierre Godolin, il demeure en effet le témoin d’une activité littéraire plus souterraine peut-être, mais dont la connaissance demeure capitale pour tenter de pénétrer davantage dans le champ d’une écriture occitane problématique, sans aucun doute, mais en quête de ses propres marques linguistiques et esthétiques.
4Le Passotens moundi contient trente-quatre pièces poétiques, de formes diverses mais assez peu nombreuses. Soit : pour plus de la moitié, des sonnets (dix-neuf, en vers de huit ou dix syllabes2) ; ensuite des pièces plus longues, en vers de huit syllabes, au nombre de six (ou sept si l’on inclut dans leur nombre une pièce dialoguée), la plus brève étant composée de quarante-deux vers, la plus longue cent huit ; plus des « chansons » (trois) ; et, pour finir, deux quatrains, un double quatrain en question-réponse, un sizain.
5Comme l’avait relevé Noulet, on peut dire que « tout [...] le livre est occupé par des compositions variées, adressées à une maîtresse (peut-être une simplification poétique) qui, en tout cas, ne semble pas avoir été sensible à de telles attentions ». Cette maîtresse, c’est Catin, parfois appelée Catarou. Autour de ce nom de Catin (Catarou), supposé connu ou explicitement prononcé, l’amour naît et disparaît dans les tourments qu’il a fait surgir. Toute une dramaturgie poétique ordonne le recueil, et cette dramaturgie est à la fois scandée par la succession des formes et nourrie par cette narrativité amoureuse. Le Passotens moundi s’offre ainsi bien à cet égard comme une série de situations poétiques destinées à faire exister (plus encore qu’à illustrer) un langage, une esthétique, des motifs.
6On a laissé de côté, dans cette rapide description, la première pièce du recueil, qui occupe en effet une place à part, de l’aveu même de l’auteur, puisque ce dernier l’a disposée avant même l’adresse au lecteur que constitue la pièce n° 2 (un sizain « Al legidou ») : des stances, en alexandrins, soit cent-quarante huit vers répartis en trente-sept strophes de quatre vers, « Stansos sur les faits de Louys le Juste, Rey de Franço et de Nabarro ». Cette pièce, qui définit, en termes d’allégeance, les références idéologiques mais aussi littéraires de l’ouvrage, reste clairement extérieure à son économie interne, tout entière ordonnée autour d’une écriture amoureuse.
7Elle en constitue cependant le portique, l’entrée obligée. Et c’est elle qui en fournit et la langue et le ton. La langue, c’est-à-dire le choix linguistique, celui du moundi (comme l’indique selon toute probabilité le titre, qui désigne sans aucun doute, au-delà et en deçà de la cité toulousaine, sa langue « naturelle »). Et le ton, ou, si l’on veut, l’affirmation des capacités poétiques de cette langue et des registres susceptibles d’illustrer celles-ci.
8En 1624, date figurant sur le seul exemplaire connu du Passotens moundi, et quelle qu’ait été la date de publication d’une édition antérieure apparemment sous-entendue par le sous-titre de l’ouvrage (« Rebist et corrigeat de noubel »), la présence de stances en tête d’un recueil poétique entièrement rédigé en moundi ne peut que faire signe. Signe, bien sûr, du côté de Pierre Godolin et de son Ramelet tout aussi moundi, depuis 1617, date de sa première édition répertoriée3. Le Ramelet de 1617, en effet, s’ouvre après une dédicace à Cramail, un bouquet de pièces d’hommage en plusieurs langues et un morceau d’avertissement en prose (« A Touts. D’amb’un trinfle d’abertissomen »), par la pièce sans doute déjà fameuse « A l’hurouso memorio d’Henric le Gran, Inbincible Rey / de Franço et de Nabarro. Stansos ». Composées pour déplorer la mort tragique du roi4, les stances de Godolin semblent avoir fourni, à Toulouse, un modèle d’écriture occitane renouvelée. En 1610, Larade a d’ores et déjà publié ses quatre recueils ; et Ader, après avoir fait imprimer deux éditions du Catounet gascoun (1607 et 1608), publie son grand œuvre, Lou Gentilome gascoun. Mais tous ces textes sont en gascon, alors même que le parler de la rive droite de la Garonne, le moundi toulousain, n’a pas encore connu pareille légitimation littéraire. Les stances de Godolin viennent changer cet ordre des choses, en proposant, à propos d’un événement qui s’y prête, une illustration du moundi capable d’allier le registre le plus élevé, la plus extrême gravité, à l’orchestration pittoresque des « manières » du parler toulousain. Mise en scène entre cieux et terre d’une mort illustre autant qu’infiniment déplorable, les « Stansos », en matérialisant dans une œuvre de langage l’immortalité du roi disparu5, confondent cette vie désormais sans fin et la voix de la « Nympho moundino » qui en proclame l’éternité.
9Bien entendu, les deux poèmes ne sont pas exactement semblables. Celui de Godolin est un tombeau du héros mort, alors même que celui imprimé en 1624 est avant tout une déclaration d’allégeance au roi Louis XIII bien vivant, à l’occasion ou à la suite de son entrée dans Toulouse en novembre 16216. Mais les deux textes, au-delà des circonstances qui les ont fait naître, s’épaulent et se font écho. Et d’abord, bien sûr, par le nom des souverains qui les justifient. Chez Godolin, à celui d’Henri disparu, est d’ores et déjà associé, comme de juste, celui du jeune Louis XIII :
Sur le brabe LOUIS regitara le sou
Car al razin reben l’aunou de la sotiqueto7
10Association que l’on retrouve dans les « Stansos » du Passotens, où la figure d’Henri, aquel gran HENRIC, est évoquée dès la deuxième strophe, et jusqu’à la sixième, sous le signe du Phénix renaissant de ses cendres avec Louis. Mais, par dessus cette filiation royale, par dessus la continuité des événements invoquée par l’anonyme de 1624, une autre sorte de parenté s’impose entre les deux textes : celle qui tient, au-delà du ton, à la capacité de mobilisation linguistique du poème, à son aptitude à mettre en scène et à magnifier, en même temps que le roi, le verbe qui concourt à la célébration. Certes, les stances « sur les faits de Louys le Juste » sont plus longues (plus bavardes ?) que celles de 1610, et surtout plus simplement construites. À l’architecture rhétorique relativement complexe échafaudée par Godolin8, succède une mise en œuvre beaucoup plus linéaire, dépourvue de ces profondeurs multipliées qui caractérisent l’écriture du texte de 1610-1617. Le plan devient chronologique pour l’essentiel, du passé plus éloigné au passé immédiat, puis au présent et au futur, jusqu’à la supplique finale : Henri mort, la guerre menaçait de nouveau, mais Louis est arrivé aussitôt pour maintenir la paix, intervenant alors en Béarn d’abord (1620), puis en Saintonge et le long de la vallée de la Garonne (en 1621), jusqu’à Montauban (qui ne se livre pas cette même année) puis Toulouse (où le roi fait son entrée solennelle en novembre, pour y trouver armes et appuis). Évoquant, comme un souhait, le démantèlement (à venir) de Montauban et l’entrée du roi dans Toulouse, l’auteur du Passotens termine son poème par une longue (plus d’un tiers du texte) anticipation (au futur) de la paix retrouvée et l’exhorte à se rendre au plus vite à Toulouse où le peuple, par avance, se réjouit de son arrivée.
11Mais, au-delà de ces différences de construction et de projet, quelque chose demeure entre le premier et le deuxième texte : un souffle, un niveau de langage, l’organisation d’un discours poétique, sur un sujet noble et grave, au service d’une entreprise royale de normalisation religieuse et politique. Texte d’allégeance, le poème de 1624 profite en effet de la leçon de poétique moundino administrée quelques années plus tôt par Godolin, et ceci apparaît tout particulièrement dans les premières strophes, où la présence des stances de 1610-1617 semble hanter celles du début des années 1620.
12Certes, la Nympho moundino, médiatrice pratiquement obligée de la voix poétique occitane depuis Du Bartas et sa composition trilingue de 1578 à Nérac9, n’est pas présente chez l’anonyme du Passotens ; mais ce sont de nombreux échos de sa plainte qui viennent occuper les premières strophes de St 210, comme pour en assurer le ton et en fixer le profil rythmique. On ne retiendra ici que les plus significatifs.
Ainsi :
St2 1-3 | Gran et juste LOUYS, de qui la bertut bolo |
Stl 21-23 | Que nou nous bengon pus brounzi per las aureillos |
13(où le bel esclaire fait par ailleurs écho à St1 44 esclaire de sagesse11).
St2 3 | Quand aquel gran HENRIC, balent et fourtunable |
St1 12 | Crouzèc le gran Henri sul libre de naturo |
St1 25 | Les fourtunables Reys doun le mounde fa fèsto |
St1 27 | Oun le baient Henric tout brasses et tout cor |
St2 9 | Mais taleau que la mort ambe sa dailho squerro |
St1 11 | Yeu disi quand la mort dan le tailh d’un coutèl |
St212 | Et al miey de la pax boulhô planta la guerro |
St2 19-20 | D’aquel ta gran Henric, benguegues-tu LOUYS |
Stl 39-40 | La Pats y ba beni que de soun Oulibiè |
St2 23-24 | Coumo fil de balent, de tal arbre tal frut, |
St2 19-20 | Sur le brabe LOUIS regitara le sou |
St2 29-30 | Aprep aquo benguec uno niboul escuro |
St1 9-10 | Quand del coumu malheur uno niboul escuro |
14(voir également le passage cité ci-dessous)
St2 33-34 | Tu moustregues labets un dit de ta pouissanço |
Stl 49-51 | A la fièro des trucs el cailla qu’on le bisso |
15Cette suite d’échos presque ininterrompue d’un poème à l’autre concerne pour l’essentiel le début (les neuf premières strophes) des stances anonymes de 1624. Le reste du poème, plus descriptif et surtout plus énumératif, paraît, une fois pris l’élan premier de son rythme, voler de ses propres mesures, de façon d’ailleurs plus banale. Ce changement presque brutal n’a rien d’étonnant : le poème de Godolin n’offrait guère de matériau directement exploitable pour les strophes suivantes des stances de 1624, qui devaient, de leur côté, sacrifier assez longuement au canevas événementiel dicté par l’avancée des armées du successeur d’Henri IV. Par ailleurs, une fois l’élan du poème pris, celui-ci pouvait se maintenir en quelque sorte de lui-même, avec d’ailleurs, peut-on avancer en première analyse, une déperdition relativement importante. De la dixième à la trente-septième et dernière strophe des stances de 1624, le ton du poème, en devenant plus narratif, perd de son rythme initial, malgré la reprise de ce dernier, en mineur et sur un autre registre, dans la dernière partie du poème, quand sont évoquées la conversion des mutins et la joie retrouvée des Toulousains.
16Mais revenons à ce qui constitue le pallier d’élan du poème de 1624, dans le souvenir des stances de 1610-1617 qui semblent bien être venues de la sorte l’« habiter » et, peut-être, le rendre possible. Les reprises et échos nombreux, anormalement nombreux, que l’on y recense pourraient relever de l’imitation, presque du décalque. Et tel est sans doute le cas : le poème de Godolin a sans doute fonctionné à la manière d’un modèle à suivre pas à pas, ou presque. Parce que l’un et l’autre texte, rattachés à un genre précis, se sont trouvés contraints de reprendre à leur compte un certain nombre de lieux communs, de clichés poétiques et culturels : références antiques (César par exemple), images communes (celle de la mort, de l’olivier symbole de paix, etc.), représentations métaphoriques attendues (la sombre nuée, niboul escuro). Il n’est cependant pas indifférent que ces références partagées se présentent dans un ordre qui ne varie guère d’un poème à l’autre. Et il l’est encore moins qu’elles constituent, au-delà d’un répertoire impersonnel dans lequel l’écrivain, quel qu’il soit, peut puiser, l’armature rythmique des deux textes.
17Ce qui frappe, en effet, au-delà des similitudes, c’est la façon dont celles-ci, dans les stances de 1624, sont orchestrées au début du poème selon un mouvement qui s’inscrit ouvertement sur les traces de celui inauguré par Godolin. L’attaque de St2,
Gran et juste LOUYS, de qui la bertut bolo
reproduit en effet celle de Stl
Jantis Pastourelets que dejouts las oumbretos
et se prolonge par un mouvement syntaxique comparable :
St2 4-5 | Quand aquel gran HENRIC, balent et fourtunable |
Stl 9-10 | Quand del coumu malheur uno niboul escuro |
tandis que que c’est l’irruption de l’irréparable, dans les deux cas, qui sert de pivot rythmique aux premières strophes du poème :
St2 9-10 | Mais taleau que la mort ambe sa dailho squerro |
St1 8 | Augèts coussi se plaing uno Nympho moundino. |
18Au-delà du sens, et l’englobant d’un sens plus large, l’intervention de la mort, et donc, de la déploration, détermine ici tout le mouvement du texte : l’occasion d’écriture et la montée en puissance de la voix poétique ne font qu’un, et cette unité organique organise à son tour l’ordre du poème.
19À cet égard, les passages relevés plus haut ne ressortissent pas tant à la catégorie des emprunts isolés, ou des remplois occasionnels, qu’à celle, plus dynamique, d’une communauté de langage poétique dont l’exhibition semble étroitement liée au choix linguistique. Comme Godolin quelques années auparavant, l’auteur du Passotens moundi met en scène sa langue d’écriture dans un poème initial où l’allégeance politique et la fierté linguistique s’épaulent pour se rejoindre et se confondre dans une seul et même totalité poétique. Le passage par un certain nombre de mots ou de groupes de mots (baient, fourtunable, la mort ambe..., etc.) s’inscrit dans une stratégie où la syntaxe, et au-delà, la mise en perspective rythmique des divers éléments composant chaque strophe et l’enchaînement de celles-ci visent à mettre en scène le spectacle de la langue à travers celui de la grandeur royale. L’anonyme de 1624, quand il évoque en strophes godeliniennes la fin tragique d’aquel grand HENRIC, ne fait pas seulement un rappel historique et dynastique ; il souscrit également au programme poétique et linguistique du Ramelet moundi, tel qu’il a été exposé pratiquement dans les Stances, puis explicité dans le manifeste A Touts de 1617. Et il en reproduit les rythmes essentiels.
20L’auteur du Passotens moundi, à ne prendre en considération que la première pièce d’un recueil dont l’organisation est par ailleurs assez complexe dans sa rigueur, ne révèle certes pas son identité individuelle ; mais deux signes bien visibles affichent clairement comment il se situe par rapport au contexte de son temps. Le premier, que l’on n’examinera pas davantage ici, concerne l’intitulé même du recueil : Noulet a bien montré comment le fleuron gravé de la page de titre, à travers une « sorte de rébus » (p. 6), met en scène une jeune femme offrant aux acheteurs éventuels des gousses de pois chiches, autrement dits passotens (on lit dans le Dictiounari moundi de Jean Doujat : passetems, un bouquet de poix chiches). Pour l’érudit toulousain, cela signifie que l’auteur du livre « reconnaît qu’en rimaillant comme il le faisait, on employait son temps, ni plus ni moins, qu’en mangeant et en faisant éclater des pois chiches verts » (p. 12). Cette coquetterie dans le goût du temps, qui consiste à sceller l’anonymat du poète sous le masque d’un jeu de mots, abrite curieusement, mais probablement de façon significative, le second signe fait au lecteur sur la couverture du recueil et en ouverture de celui-ci : de Le Ramelet moundi, titre connu et fameux à Toulouse depuis 1617 et plus encore 1621, on passe à Le Passotens moundi. Ce glissement dans l’intitulé marque sa différence en soulignant une évidente parenté avec son prédécesseur, parenté que renforce la présence malgré tout conservée du bouquet : à celui désigné comme Ramelet (que Doujat ne se donnera pas la peine de gloser plus avant dans le siècle), vient succéder un autre bouquet, se parant des charmes ambigus mais réels (Noulet, quoique tout à son mépris, l’avait bien vu) du terme Passotens. Ajoutons, mais la coïncidence est sans doute plus banale, qu’à la figure emblématique de Liris, la bergère inventée, chez Godolin, fait écho dans le recueil de 1624 celle, beaucoup plus systématique, de Catin, la maîtresse dont l’amour n’en finit pas de se dérober.
21Les stances placées en ouverture des deux bouquets ne font bien sûr que renforcer et concrétiser cette constatation, entre convergences et divergences. De telle sorte que recueil de 1624 donne l’impression de jouer sur deux tableaux : celui de la reconnaissance de filiation d’un côté ; et celui, pas toujours facile à distinguer du premier, de l’imitation plus ou moins déférente, du Ramelet au Passotens. La première attitude n’empêchant d’ailleurs pas l’autre, entre hommage et regard critique.
22Les deux premières éditions connues du Ramelet moundi sont précédées et suivies d’un nombre assez grand de pièces d’hommage, en diverses langues dont l’occitan pour certaines d’entre elles. Ces pièces témoignent de l’existence, à Toulouse et dans son environnement, d’admirateurs ou à tout le moins d’émules de Godolin capables, eux aussi, d’utiliser la langue du lieu à des fins poétiques, ne fût-ce que pour louer, sans rivaliser avec elle, l’initiative d’autrui à cet égard. L’auteur du Passotens moundi figure peut-être parmi eux, sans qu’il soit possible d’en décider (on ne connaît d’ailleurs pas l’identité de certains, quant aux autres, ils demeurent pour la plupart dissimulés derrière des initiales difficiles à déchiffrer). Quoi qu’il en soit, l’existence du Passotens moundi témoigne du prestige de Godolin à Toulouse en ces années 1610-1620, alors même que ses apparitions répétées et remarquées lors des mises en scène de ballets et autres divertissements en font un personnage public dont le verbe et la verve forcent l’admiration. Le recueil de 1624 présente, en fait de reconnaissances de dettes envers l’auteur du Ramelet, nombre d’autres éléments de preuves. Mais ce sont les stances initiales qui, par leur effet d’annonce et le registre qu’elles affichent, jouent ici le rôle majeur. Au-delà, en effet, des capacités mimétiques dont elles font montre, elles apparaissent comme une manifestation de la maîtrise poétique de Godolin dans sa ville. Et, plus encore, elles révèlent comment les stances de 1610-1617 et à leur suite le Ramelet, sous les auspices de la Nympho moundino elle-même héritière de la nymphe gasconne de Du Bartas, avaient été créateurs et d’une langue et d’un langage poétique capable de convertir cette langue en aventure esthétique.
3
Stansos
sur les faits
de Louys le Juste,
Rey de Franço
et de Nabarro.
Gran et juste LOUYS, de qui la bertut bolo
Pertout oun del Soulel le bel esclaire par,
Adeja ta balou passe la de Cesar,
[4] Et al brut de tous faits le gran Souldan trémolo.
Quand aquel gran HENRIC, balent et fourtunable
Tegno le plus fougous joux sa forço doundat,
Le rebelle espaurit s’estajo agourrudat,
[8] Comm’un gous qu’esta couch al couffin d’un estable.
Mais taleau que la mort ambe sa dailho ’squerro
Ly coupée traitomen l’herbo dejouts les pes,
Le Muti se carguec le bounet al rebes,
[12] Et al miey de la pax boulhô planta la guerro.
4
Aquo n’eron deja que crics, qu’esfrais, qu’alarmos,
Que mesprets des pus grans, que morts, que juromens,
Que menasses ays Dieus, al Cel, ays Elemens,
[16] Et qu’uno libertat d’ana prene las armos.
Mes coumo del Phénix, que soulet on mensonno,
Quant es mort d’aquel mémo un autre n’espelis,
D’aquel ta gran Henric, benguegues-tu LOUYS
[20] Per manteni l’Oulibo à sa-tibo courouno.
Et besen autaleau que l’orre brigandatge
S’anao barreja demest tout aquest brut,
Coumo fil de balent, de tal arbre tal frut,
[24] Courregues al daban fa-li bira bisatge.
Bellouno aqui métis s’abalic qualqu’annado,
Ses que degus gauses metre l’esquilo al gat,
Denquio que sense plejo arribec un aigat,
[24] Que cadun y cresio la Gascougno negado.
Aprep aquo benguec uno niboul escuro
Que randec tout d’un cop le tens tallomen trum,
Que degus à miey jour n’anao sense lum,
[32] De poou de rencountra qualque trabucaduro.
Tu moustregues labets un dit de ta pouissanço
An le foulse Rouyal de ta justo ferou,
Foulse que fec beni uno belo esclairou,
[36] Qu’aquassec la niboul qu’entrumissio la Franço.
5
Despey les Nabarrens à la desesperado
Braquaon les canous à ta declaraciu ;
Mes coumo ta pressouno es l’image de Diu,
[40] Ta presenço aguec leau lour pouissanço aterrado.
A la fi ta balou de Biar fourec mestresso,
Et en un metis joun que dins Pau les maissans
Abion brullat la Gleyso et l’image des Sans,
[44] Ta Magestat y fec tourna dire la Messo.
Pey Sant-Jan d’Angely te birec le bisatge,
Et te mespresec tan, que dins trente-hoeyt jours
Tu boutegues à bas sous ranforts et sas tours,
[48] Et daban de’l quita ne fegues un bilatge.
Tan que fasiôs aquo fosso se despereguen,
Quant per boule moustra que nou te cregnon poun,
S’aneguen follomen sasisse de Caumoun,
[52] Et pey (lausat sio Diu) els memos s’y brulleguen.
Moussur le Duc Dumeno aqui fec de las sibos,
Et peyssoun s’en courrec fa t’oubey Nerac ;
Et tu d’uno autre part, Pouns, Tounens, Bergerac,
[56] Et atal pauc et pauc à so que bos arribos.
Dendespey aquel Duc de qui les faits à pilos
Se demonstron a l’Ilo, à Bourniquel, al Mas,
A Maubesy, Caussado, à Leyrac et al Bias,
[60] Comm’un Demetrius n’a fait que prene bilos.
6
Encaro may Clairac se cresen imprenable,
Nou se boulguec jamay à re debe pourta,
So que fec, ô Gran Rey, que daban de’l quita
[64] Tu le randegues leau desert et miserable.
Dounquos bilo ses poou, habitans sense crento,
D’oubey leou al Rey prenets resouluciu :
Qui n’oubeys al Rey desoubeys à Diu,
[68] Et se fa dins l’Ifer uno crambo rousento.
Nostre Rey que de Diu es Loctonen en terro
Nou fa qu’executa sa justo boulountat,
Et per aquo, mutis, fasex toutis estat
[72] Que Dieu se serbis d’el an de bous fa la guerro.
Bousaux poudets be fa qualques jours les gindarmos,
Et contro qualques us fa tira le canou ;
Mes certos à la fi, boulgats bousaus ô nou,
[76] Les desoubeyssens passaran per las armos.
Mes yeu l’augi deja qu’en trounan bous assoumo,
Et tout en countemplan sense murs Mountalba,
Besi nostre gran Rey dins Toulouso arriba,
[80] Trinflant coumo Cesar quant intrao dins Roumo.
Nou siots dounquos, mutis, aros, pus aupignastres,
Mes touts oubeyssens à sa gran Magestat ;
Fasets fort humblomen touto sa boulountat,
[84] O be suffrissets leau la coulero deys astres.
7
Le boun tresiemo HENRIC, tout entie Catouliquo
Bous cregnò coumo pesto, et bous fugiò toutjoun ;
HENRIC Gran bous aymao, et ne bous cregnò poun,
[88] Mes LOUYS nou bous cren ny nou bous aymo briquo.
Tan qu’ero en jubentut bousaux le mespresaots,
En treboulan la pax de sous pus tendris ans ;
Mes coumo pauc et pauc les petis benen grans,
[92] Hoey el bol recruba l’haunou que ly doustaots.
Bouto bouto, Gran Rey, castiguo, fay te cregne,
Et sustout an aquels que piris que Jusius,
En despitan de tu, et al mesprets de Dius
[96] An traupit joux lours pes le Cos de nostre Segne.
Noun pas que per aquò calgo que tout perisquo,
Ny que ta Magestat s’arme de gran rigou ;
Car Diu nou bol jamay la mort del pecadou,
[100] Mes que cambie de bido, et que se coubertisquo.
Mille et mille heretics d’uno bisto fort claro
Couneyssen pla l’errou qu’es de lour Religiu ;
Mes la crento qu’els an may d’elis que de Diu
[104] Fa qu’à Diu may à tu elis tournon la caro.
Mes enfi quan beyran que la rasou coumando,
Et que tu nou fas res que nou benguo del cel,
N’ajos pas poou, grand Rey, que nou creben lour fel,
[108] E que dins soun debé cada-un nou se rando.
8
Que se t’an turmentat, al mens d’aquo te fisos
Qu’as may fayt en nounres que toun payre en bint ans,
Et que denqui’à la fi les efans deys efans,
[112] Diran à lours nebouts tas jouenos balentisos.
Toun payre abio tan fait de soun brabe couratge,
Qu’aros fasiô trambla soulomen en bufan,
Et tu qu’as fait may qu’el quan n’eros qu’un efan,
[116] Qu’es aquo que faras su la flou de ton atge ?
Tu rendras les pus fiers paurucs comm’uno mandro,
Tu mettras à tres-blats toutis tous enemics
Et secoutras sul Turc tant de cops et de pics,
[120] Que se dira de tu may que n’es d’Alexandro.
Labex Mars s’aura tout le cap en quatre quayres,
L’atge d’or lusira sus tu, pouderous Rey,
Et toutis tous subgects d’uno communo Ley,
[124] En biben coumo amies, s’aymaran coumo frayres.
Labex un cada-un sera ple d’alegresso,
Le drin-dran cridara toutis les Perrouquias,
Et d’un cant fort joyous claufit d’Aleluyas,
[128] Pertout en general se cantara la Messo.
Labex ses abe poou d’Huganaus ny de guerros,
Marchara le Pourtur, le Marchan, le Bourges,
Et tout le long de l’an le rabuste pages,
[132] Ses estre gindarmat, laurara pla sas terros.
9
Las Gleysos nou seran de lours mas espallados,
Les sacradis Autas orromen sacatjax,
Les Calissis foundux, les Images brullax,
[136] Les Catoulics murtrits, ny las filhos biulados.
Mes entretan, Gran Rey, que ma muso azardouso,
Gauso de tous grans faits parla trop bassomen,
Beni te’n, se te play, beny te’n bitomen
[140] Besita les Cors Sans que soun dins ta Toulouso.
Las Musos fan le drac, et Madamo Clamenço
Douno à sous Escoulhes mille belos lixous,
An de fa Gants Royals, Estansos et Cansous,
[144] Que pey bol fa dicta toutos en ta presenço.
Et tout le pople aprep, tan doüilhet que rabuste,
Cadun à qui may pot de gauch se rejouys,
Et d’un cor d’alegrou crido Bibo LOUYS ;
[148] Bibo, Bibo le Rey, Bibo LOUYS LE JUSTE.
1 & – 3 A deja – 5 & – 8 Com’ (o tildé) – 9 squerro -10 L’y -14 gras (a tildé) – juromes (e tilde) – 16 vno – 18 n’espelis : – 20 l’Oulibo, – 21 au taleau – lorre – 22 brut ; – 24 fali – 25 sabalic – 27 vn – 32 trabucaduro, – 33 vn – 34 ferou : – 38 declaraciou : – 42 ioun – 43 & – 45 lan – 46 iours – 48 del – 50 cregno (o tildé) – 53 Dumeno, – 56 & – 57 Den despey – 59 Bias : – 60 vn – 61 Clairac se – 62 de be – 63 d’el’ – 65 & – 70 boulontat – 73 Bous aux – gidarmos (i tildé) – 74 vs – canou : – 75 bous-aus – 81 dounquos mutis aros pus (sans virgules) – 82 Magestat : – 84 suffrissets – 86 & – toutjoun : – 87 & – poun : – 88 cre (e tildé) – 99 bous aux – 90 ans : – 91 & – 94 sus tout – 95 & – Dius (sans virgule) – 96 ioux – 98 rigou : – 99 pecadou ; -100 & -101 & – vne -102 Religiu : -105 en fi -107 Naios -109 tan – nou (u tildé) res -112 iouenos -115 efans ; -117 com’ (o tildé) vno -118 enemics, -119 & -121 vne – 124 coume – 128 Per tout – 132 gindarmat (sans virgule) -137 azardouso (sans virgule) -139 ten – ten-141 & -143 & -145 aprep (sans virgule) -147 vn -148 IUSTE.
Grand et juste Louis, dont la vertu vole/ partout où du Soleil la belle clarté paraît, / déjà ta valeur dépasse celle de César/ et au bruit de tes faits le grand Sultan tremble.
Quand ce grand Henri, vaillant et redoutable, / tenait le plus fougueux sous sa force dompté, / Le rebelle, épouvanté, se tenait blotti, / comme un chien demeurant coi dans le coin d’une étable.
Mais aussitôt que la mort, avec sa faux à main gauche/ lui coupa traitreusement l’herbe sous le pied, / le Mutin se fâcha tout net/ et au milieu de la paix voulut ficher la guerre.
Ce n’était déjà que cris, qu’effrois, qu’alarmes, / que dédain des plus grands, que morts, qu’imprécations, / que menaces aux Dieux, au Ciel, aux Eléments, / et pour seule liberté celle d’aller prendre les armes.
Mais comme du Phénix, dont seul on mentionne que, / mort, de lui-même un autre ressurgit, / de ce si grand Henri, tu as surgi, toi, Louis, / pour maintenir l’Olive accrochée à la couronne qu’il t’a léguée.
Et voyant aussitôt que l’affreux brigandage/ allait se mêler avec tout ce vacarme, / en fils de brave, de tel arbre tel fruit, / tu as courru au devant lui faire tourner casaque.
Bellonne, ici même, disparut une certaine année, / sans que personne osât suspendre la clochette au chat, / jusqu’au moment où, sans pluie, survint une inondation/ dont chacun crut qu’elle noierait la Gascogne.
Ensuite vint une nuée obscure/ qui rendit soudain le ciel si sombre/ que personne, au milieu du jour, ne se hasardait sans lumière, / de peur de rencontrer quelque obstacle. Mais tu montras alors un doigt de ta puissance/ avec le foudre royal de ta juste fureur, / foudre faisant surgir une grande clarté/ qui chassa la nuée obscurcissant la France.
Depuis, ceux de Navarrenx, en désespoir de cause, / opposaient leurs canons à ta déclaration ;/ mais comme ta personne est l’image de Dieu, / ta présence eut tot fait de terrasser leur puissance.
À la fin ta valeur se fit maîtresse du Béarn, / et le même jour où dans Pau les méchants/ avaient brûlé l’église et les images des saints, / ta Majesté fit dire de nouveau la messe.
Ensuite Saint-Jean d’Angély te tourna le visage/ et te méprisa si fort qu’au bout de trente-huit jours/ tu mis à bas ses fortifications et ses tours/ et en fis, avant d’en partir, un village.
Tandis que tu agissais ainsi, beaucoup perdirent espoir, / quand, pour vouloir montrer qu’ils ne te redoutaient pas, / certains allèrent s’emparer – une folie – de Caumont, / puis, loué soit Dieu, eux-mêmes s’y brûllèrent.
Monsieur le Duc Dumaine fit alors des siennes, / puis s’en courut faire obéir à ton nom Nérac/ tandis que de ton côté tu t’occupais de Pons, Tonneins, Bergerac, / et ainsi, peu à peu, tu arrivas à tes fins.
Dès lors ce même Duc, dont les exploits innombrables/ éclatèrent à l’Isle, à Bourniquel, au Mas, / à Mauvesin, Caussade, Layrac et Bias, / tel un Démétrius, n’a pas cessé de s’emparer d’autres villes.
Clairac, qui plus est, se croyant imprenable, / ne voulut jamais en aucune manière se soumettre, / ce qui fit, ô grand roi, qu’avant d’en partir/ tu l’as rendu sur le champ désert et misérable.
Aussi, ville, sans peur, habitants, sans crainte, / résolvez-vous à obéir sur l’heure au roi : / qui n’obéit au roi désobéit à Dieu/ et se choisit dans l’enfer une chambre ardente.
Notre roi qui de Dieu est lieutenant sur terre/ ne fait qu’exécuter sa juste volonté, / et pour cette raison, mutins, souvenez-vous tous/ que Dieu se sert de lui pour vous faire la guerre.
Vous pouvez bien pendant quelques jours jouer aux soldats/ et contre certains faire tirer le canon ;/ mais à la fin, assurément, que vous le vouliez ou non, / ceux qui ont désobéi seront passés par les armes.
Mais je l’entends déjà qui en tonnant vous assomme/ et, tout en contemplant Montauban sans ses murs, / je vois notre grand roi arriver dans Toulouse, / triomphant comme César quand il entrait dans Rome.
Mutins, ne soyez donc plus désormais opiniâtres, / mais, tous obéissants à sa grande majesté, / faites très humblement toute sa volonté/ ou bien apprêtez-vous à souffrir bientôt la colère des astres.
Le bon Henri, troisième du nom, tout entier catholique, / vous redoutait comme peste et toujours vous fuyait ;/ Henri le grand vous aimait et ne vous craignait point, / mais Louis ne vous craint pas ni ne vous aime en rien.
Au temps de sa jeunesse, vous le méprisiez, / portant le trouble dans la paix de ses plus tendres années ;/ mais de même que peu à peu les petits deviennent grands, / lui-même veut aujourd’hui recouvrer l’honneur que vous lui avez ôté.
Va ! va donc ! grand roi, châtie, fais-toi craindre, / et surtout de ceux qui, pires que Juifs, / en dépit de toi et au mépris de Dieu, / ont foulé sous leurs pieds le corps de notre seigneur.
Non qu’il faille pour cela que tout périsse, / ni que ta majesté s’arme de grande rigueur ;/ car Dieu ne veut jamais la mort du pécheur, / pourvu qu’il change de vie et qu’il se convertisse.
Mille et mille hérétiques, qui ont la vue fort claire, / connaissent bien l’erreur de leur religion ;/ mais la crainte qu’ils ont, d’eux-mêmes plus que de Dieu, / fait que vers Dieu plus que vers toi ils tournent leur visage.
Mais à la fin, quand il verront que la raison commande, / et que tu ne fais rien qui ne vienne du Ciel, / ne crains pas, grand roi, qu’ils vident leur fiel, / ni que chacun à son devoir ne se rende.
Car, s’ils t’ont causé du malheur, sois au moins assuré/ que tu as fait davantage en un instant que ton père en vingt ans/ et que jusqu’à la fin les enfants des enfants/ diront à leurs neveux tes jeunes ardeurs guerrières.
Ton père avait tant fait par sa grande bravoure/ qu’il en faisait tout trembler de son seul souffle, / et toi, qui as fait davantage alors que tu n’étais qu’un enfant, / que feras-tu donc dans la fleur de ton âge ?
Tu rendras les plus fiers poltrons comme un renard, / tu mettras sens dessus dessous tous tes ennemis/ et tu infligeras aux Turcs tant de coups et de chocs/ que l’on parlera de toi plus qu’on le fait d’Alexandre.
Alors Mars verra sa tête brisée en quatre morceaux, / l’âge d’or brillera sur toi, roi puissant, / et tous tes sujets, d’une commune loi, / en vivant comme des amis, s’aimeront comme des frères.
Alors chacun sera plein d’allégresse, / les cloches appelleront tous les paroissiens/ et d’un chant fort joyeux rempli d’alléluias/ partout à l’unisson on chantera la messe.
Alors sans avoir peur des Huguenots ni des guerres, / marcheront le porteur, le marchand, le bourgeois, / et tout au long de l’année le robuste paysan, / sans être pillé par les soldats, labourera bien ses terres.
Les églises ne seront plus de leurs mains abattues, / les sacrés autels horriblement saccagés, / les calices fondus, les tableaux brûlés, / les catholiques frappés ni les filles violées.
Mais tandis, grand roi, que ma muse téméraire/ ose de tes grands faits parler en termes trop bas, / viens-t’en, s’il te plaît, viens-t’en vite/ visiter les Corps-Saints qui sont dans ta Toulouse.
Les Muses exultent et Madame Clémence/ donne à ses écoliers mille belles leçons/ pour faire des chants royaux, des stances et des chansons/ qu’elle veut ensuite tous faire dicter en ta présence.
Et ensuite le peuple tout entier, les délicats comme les robustes, / chacun à qui mieux mieux de joie se réjouit/ et d’un chœur d’allégresse s’écrie "Vive Louis, / vive le roi, vive Louis le Juste".
Notes de bas de page
1 L’ouvrage est aujourd’hui conservé dans les collections de la bibliothèque de Toulouse (Rés. D XV11639).
2 Si l’on compte, par facilité, lesdites syllabes "à la française".
3 Qui n’est peut-être pas la première, le privilège donné à Raymond Colomiès étant daté du 14 janvier 1615 et l’auteur répondant à ses détracteurs dans un long plaidoyer en prose à la fin de son ouvrage ("Countro tu libret, et per tu"). On notera cependant, et c’est un argument non négligeable, que le privilège imprimé à la fin de l’édition datée de 1621 du Ramelet Moundi comporte, à la suite du texte de 1617, la mention suivante : "Le présent liuvre a esté paracheué d’imprimer le 4. Novem [e tildé] bre 1617. Et pour la seconde, augmenté ce premier de Feurier 1621".
4 On ne connaît pas aujourd’hui d’exemplaire de cette publication donnée sans preuves comme datant de 1610 (Stansos del Sr Goudelin, a l’hurouso mémorio d’Enric le Gran, inbinciblé Rey de Franço et de Nabarro, Toulouso, Raymond Colomiez) mais seulement la réimpression "conforme à l’édition de 1610" qu’en procura à cent cinquante exemplaires, en 1859, le libraire toulousain Auguste Abadie.
5 Rappelons les deux derniers vers des « Stansos » : Mes nostre Rey coumoul de touto perfecciu, / Hurous hoste del Cèl trepejo las estelos (Mais notre roi, rempli de toute perfection, / heureux hôte du Ciel piétine les étoiles). Vers dans lequels, au-delà de l’évidente référence antique à un autre « tombeau » célèbre (Virgile, Bucoliques, V, 43, 52), c’est aussi une langue qui à son tour s’éternise.
6 Cette entrée du roi Louis XIII dans la ville de Toulouse nous est connue en particulier grâce à la relation d’Alard, Entrée du Roy a Tolose [mention manuscrite : le XXI novembr. 1621.], A Tolose, Par Raim. Colomiés, Imprimeur ordinaire de sa Majesté, & de l’Université. 1622. (Bibliothèque de Toulouse, Rés. D XVII 184 (1)) ; et par l’étude récente d’Antonia Janik, « L’entrée et le séjour de Louis XIII à Toulouse en novembre 1621 », Annales du Midi, 198, n° 216, octobre-décembre 1996, pp. 421-439.
7 Vers 19-10 ; Sur le brave Louis rejaillira le son [de ce chant], / car au raisin revient l’honneur de la souche.
8 On lira à cet égard les deux études complémentaires d’Anne Viguier, « Le fonctionnement linguistique et poétique de l’œuvre de F. Maynard : le double choix de Maynard et de Godolin », Maynard et son temps, Université de Toulouse-Le Mirail, 1976, pp. 155-182 ; « L’inscription du sujet dans le texte de Godolin », Annals de l’institut d’estudis occitans, 5na tièra, 2, 1977, pp. 50-86 ; ainsi que celle de Xavier Ravier, « Le "double corps du roi" chez Godolin », Revue des Langues Romanes, 2,1998.
9 Sur la postérité de la nymphe gasconne et plus largement occitane comme source réelle et symbolique de la voix poétique d’oc aux XVIe et XVIIe siècles, je me permets de renvoyer à mon ouvrage La Leçon de Nérac, Talence, Presses universitaires de Bordeaux (coll. Saber, 2), 1999.
10 Désormais, St1 désignera ici les stances de Godolin, et St2 celles de l’anonyme du Passotens moundi. On trouvera le texte intégral des Stances de 1624, accompagné de notes et commentaires, dans mon édition critique en préparation du Passotens moundi.
11 Ce passage, comme d’ailleurs le vers 35 (Foulse que fec beni uno belo esclairou), permet de mieux assurer le sens du mot esclaire tel que l’avait établi Doujat (Esclayre : clarté).
Auteur
-
Philippe Gardy
* Directeur de recherches au CNRS, Université Paul Valéry, Montpellier.
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