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Sempre los camps auràn segadas resurgantas

 | 
Jean-Claude Bouvier
, 
Jacques Gourc
, 
François Pic

Littérature médiévale

Genèse du genre littéraire

Vie de saint en Occident (ive-xe siècles)

Michel Banniard

Texte intégral

1. Question

1La Vie de saint est un genre littéraire neuf qui a été inventé et s’est épanoui en Occident entre le IVe et le Xe siècle. Son succès a été tel qu’il a donné naissance à un abondant patrimoine, engendré directement ou apparenté, juqu’à l’époque contemporaine. Par souci de brièveté (une des règles des Vitae), j’ai posé d’emblée une proposition que je ne pourrai démontrer que très partiellement ici. Mais pour qui considère la genèse culturelle de l’Europe [Banniard, 1989] l’énorme masse de cette production écrite, son rayonnement, son impact sur les mentalités, et sa présence ouverte ou diffuse dans tout le champ littéraire [Brunhölzl, 1990, 1991 ; Brown, 1981 ; Heinzhelmann, 1979 ; Herzog, 1993 ; Manitius, 1965 ; Philippart, 1977], il est inconcevable de ne pas se hasarder sur un tel champ de fouilles. Cela étant, la question posée est celle de la légitimité même du sujet choisi : les Vies de saint sont-elles un genre littéraire ?

2Une telle interrogation ne saurait avoir de reponse absolue qu’au prix d’un miracle : définir le concept de Vie ne requiert pas des ressources infinies ; le concept de genre littéraire, si [Combes, 1992]. Je me dispenserai donc ici de préalables cognitifs impossibles à maîtriser pour me contenter de rappeler que le binôme "genre littéraire" soude deux notions, en fonction desquelles il y aura lieu de prendre position, celle de genre et celle de littérature. Mesurées à l’aune de cette double référence, les Vies de saints existent sous la forme d’une réalité qui se discerne à quatre niveaux :

  • en tant que produit "religieux” : construction narrative à but pédagogique, d’usage interne à une communauté de croyants.

  • en tant que facteur d’élaboration langagière : sa genèse conforte la synthèse d’où émerge le latin chrétien, puis favorise l’élaboration du français littéraire.

  • en tant que matrice/ réserve/ embrayeur de genres littéraires reconnus comme tels [Polyeucte, Vie de Rancé].

  • en tant que modèle ou contre-modèle diffus : cas de la sainteté "négative" [couple Des Grieux/ Manon – pièces de Claudel]

3En nous appuyant sur ces données plus pratiques que théoriques, tentons de cerner de plus près des éléments de réponse à la question posée.

2. Description

4La première pièce du dossier doit être élaborée sous la forme d’une caractérisation satisfaisante de l’objet lui-même. La tâche n’est pas trop difficile à la condition d’éviter l’écueil des définitions fondamentalistes pour s’attacher à répertorier un ensemble de traits dans une perspective typologique [N traits sont requis, mais une tolérance de dispersion/ contradiction/ absence est admise]. Voici ces traits :

  1. Textes en prose. Ceci est l’état initial de la création du genre. Les mises en vers interviendront, mais dans des conditions différentes et surtout à des époques décalées.

  2. La langue de rédaction est la langue naturelle des rédacteurs et des destinataires. En d’autres termes la langue de départ est à la fois savante ET vernaculaire.

  3. La longueur est variable, mais n’est en moyenne pas très ample [disons de 5000 à 20000 mots],

  4. Le style varie moins en fonction du sujet traité qu’en fonction du public visé.

  5. Le récit se fait dans un ordre chronologique.

  6. Il offre une démonstration paradigmatique des Vertus de l’homme saint.

  7. Il comporte un mélange dosé de piété humaine et de dons surnaturels.

  8. Il requiert un dialogue saint/Dieu et des interventions signifiantes de celui-ci.

  9. Le rayonnement de la Vie n’est pas borné chronologiquement, l’histoire continuant après la "naissance" du saint laquelle est naturellement la date de sa mort

  10. Le récit est ancré au moins à un lieu de culte.

Ces dix traits décrivent correctement le système hagiographique à ses débuts et dans la période de son essor. Conçue essentiellement à partir des Vitae mérovingiennes (Ve-VIIIe s.), [Banniard, 1992a ; Van Uytfanghe, 1987], cette typologie se prête facilement à des remaniements en fonction des autres périodes ; mais son noyau descriptif devrait résister à la richesse de la matière et à ses inventions/ variations.

3. Naissance

5La Vie de saint émerge en tant que structure spécifique au IVe siècle, au moment où se cristallise une forme littéraire nouvelle dont les sources lointaines sont multiples et pluriséculaires : préludes païens, modèles bibliques, préludes chrétiens, ouverture grecque, ouverture latine.

6Les préludes païens se discernent en filigrane dans les nombreux récits insistant sur des conduites exemplaires, et sont le plus reconnaissables dans des œuves typées comme les Vies parallèles de Plutarque ou les Vies des grands capitaines de Cornélius Nepos. Ces auteurs du Haut Empire construisent des monographies "positives" qui offrent des éléments matriciels au genre. On ne saurait se borner toutefois à ces figures exaltées par leurs biographes, dans la mesure où des biographies beaucoup plus ambiguës comme le Catilina de Salluste et les Vies des douze César de Suétone construisent aussi un certain nombre des briques primordiales : on rappellera notamment qu’un des mots-clefs de Salluste pour décrire les qualités de son "héros" était virtus, dont le paquet sémique était évidemment loin du champ chrétien, mais focalisait le paradigme du personnage autour de ce lexème, mis ainsi à la disposition des écrivains ultérieurs. Ceux-ci hériteront également de la littérature païenne d’un adjectif clef, pius, qualificatif virgilien d’Enée, héros "sanctifié" au moment où Rome construit l’allégorie de sa fondation [Grimai, 1994]. Si la part de continuité des héros et des dieux païens aux saints chrétiens a fait l’objet de longues controverses entre historiens [Delahaye, 1927 ; Pietri, 1976 ; Vauchez, 1981], un point de vue crédible sur cette continuité est la constitution d’un outillage (re)présentatif dans le domaine langagier.

7Je n’évoque que par acquis de conscience le modèle biblique qui dessine différents modèles. Même si dans l’Ancien Testament les prophètes ne sont évidemment pas des saints, ils tracent la figure prototypique d’un individu médiateur entre Ciel et Terre, dont la puissance divine s’exerce largement par l’exercice de son verbe. En outre, la langue et le style vétérotestamentaires contribuent à créer un type non seulement sacré, mais aussi littéral. Les Evangiles, comme les Actes des apôtres, et tous les textes connexes au Nouveau Testament, mettent également en place l’idée du saint dans la mesure où ils font agir des figures d’individus privilégiés entre tous, reflets du "Fils de l’homme/ Fils de Dieu", porteurs de parole, à la vie clôturée par un martyr sanglant. La mise en forme littéraire de ces textes est passée par le prisme sans doute déformant de traductions successives, de l’hébreu ou de l’araméen au latin en passant par le grec. Pour notre domaine, seule importe la filiation grec/ latin, puisqu’au temps de la genèse du christianisme, la langue de la Bible est le grec : c’est le grec hellénistique qui nourrit le style testamentaire sous l’Empire, et c’est donc sous sa couleur que se préparent la figure et la forme des Vies.

8Cette part de la tradition qui informe en amont la genèse du genre littéraire étudié ici ne conflue évidemment pas immédiatement avec la part païenne. Toutefois, les deux courants, païen et chrétien, où se profilent ces figures surhumaines, se diffusent dans le monde antique sensiblement à la même époque, essentiellement entre -100 et + 100. Mots et idées s’infiltrent en un procès de capillarisation qui permet de repérer des éléments de continuité en direction des Vies, mais dont l’analyse relève d’autres recherches, ne serait-ce qu’au niveau des isotopies : [devotio/ devovere] [pius/ impius/ pietas] [pati/ passio] [sacer/sanctus] [virtus]...[Mohrmann, 1977].

9À ces préludes chrétiens lointains s’ajoutent des prototypes proches au moment où apparaissent deux catégories neuves d’écrits, étroitement liés l’un à l’autre, les Actes des martyrs (Acta martyrum) et les Passions (Passiones) [Uytfanghe, 1996]. Ces textes courts, surgissent à l’orée de l’Antiquité Tardive, pour consigner dans des documents "officiels" de la nouvelle religion la manière dont des chrétiens ont porté témoignage (martyrium) en affrontant jusqu’à la mort l’Empire païen à l’occasion de rares, mais redoutables, persécutions. Dans les années 150-250, l’Occident Latin crée ses premiers monuments, majeurs avec le premier écrivain, Tertullien, mineurs avec les Actes et la Passion des deux futures saintes Perpétue et Félicité [Amat, 1996] : c’est du chaudron intellectuel et religieux qu’est l’Afrique que sortent ces témoignages. Ils ne forment pas encore des Vies : le récit se borne à la fin de l’existence des martyrs ; les procédés narratifs ne sont pas encore complètement déployés. En fait, pour que la Vie existe dans sa plénitude, il aura fallu quatre conditions : deux externes, la paix religieuse (édit de Milan de 313) et la croissance exponentielle de la christianisation (350-450) [Pietri, 1995, 1998] ; deux internes : la mise en place d’une pédagogie massive [Banniard, 1989 ; Mohrmann, 1977] et l’invention du martyr non sanglant [Campenhausen, 1964].

10En effet, payer le prix de la sainteté de son sang a paru rapidement trop coûteux et inadapté à la constitution d’un modèle collectif. Cet obstacle quantitatif a été levé avec l’invention du monachisme où est programmé le sacrifice de sa vie terrestre non pas dans le sang, mais dans la prière permanente. C’est naturellement du monde grec que surgit le prototype tant de la nouvelle sainteté sous les traits du moine du désert Antoine (250-350) que de la nouvelle littérature grâce à un best-seller composé par un maestro, Athanase, évêque de la puissante capitale de l’Egypte chrétienne, Alexandrie. Sa Vie d’Antoine [Bartelink, 1994], un texte en prose cultivée, mais en style simple, orchestre en quelques 30 000 mots un récit qui se propage comme la foudre dans l’Empire.

11La recette est reprise dès 400 en Gaule impériale par un auteur à succès, Sulpice Sévère, laïc lui-même "converti" à la vie ascétique qui écrit la célèbre Vie de saint Martin (Vita Martini) [Fontaine, 1967, 1968, 1969]. Ce texte, long d’une trentaine de pages, étant le premier texte littéraire latin du genre, en voici quelques caractères dans la perspective choisie :

  • * Ordre chronologique : naissance, éducation, carrière, conversion l’ascétisme...

  • * Certitudes : la conviction du protagoniste ignore les défaillances

  • * Affrontements : vs. Diable/ ariens/ païens

  • * Violences : vs. paysans [destruction de temples]

  • * Miracles : les virtutes ["vertus"] du saint provoquent des signa ["signes"] qui se condensent en miracula ["miracles"].

  • * Tempi forti : des concentrations dramatiques émaillent le récit en véritables exempta ["exemples"].

  • * Maximes : des phrases clefs musclent le récit.

  • * Clarté : quoique soigneusement travaillé, le style respecte la transparence langagière.

12Tout cela tresse une cohérence démonstrative serrée, mise au service d’une apologie à trois niveaux :

  1. Christianisme vs paganisme

  2. Catholicisme vs hérésies ;

  3. Conversion (vie ascétique) vs compromis (vie dans le siècle). L’œuvre connaît un succès si retentissant dans l’Empire que les libraires s’arrachent les copies à Rome. Du triple point de vue de l’"horizon d’attente" [Jauss, 1978], de l’existence d’un public, de la circulation matérialisée sous la forme de textes édités [Cavallo, 1975], ces premières Vies entrent directement dans la littérature latine tardive. Le genre, fondé, sinon planté, se développe alors rapidement.

4. Floraison

13La multiplication des saints latins se produit de manière spectaculaire à la fin de l’Antiquité tardive et dans le très haut Moyen Âge. Du Ve au VIIIe siècle, ils apparaissent par centaines en Espagne, Gaule, Italie, Afrique... Certains sont et demeurent des figures majeures de l’histoire, des fondateurs du Moyen Âge. L’effet newtonien [action-réaction// impact-réponse] est considérable également à l’échelle anthropologique. Ils ouvrent de multiples canaux individualisés de médiation entre Ciel et Terre en focalisant à la fois la pietas / piété ascendante de leurs fidèles et la pietas / pitié descendante de Dieu [Tilliette, 1991]. Ils installent tout autant de lieux qui ancrent sur Terre des passages quasiment obligés des échanges avec le Ciel [Duval, 1988] : à la focalisation s’ajoute ainsi une topicalisation, pour employer le vocabulaire des grammairiens modernes. L’espace ouvert cesse ainsi d’être neutre pour se diviser entre des lieux reconnus qui offrent au regard une géographie d’un sacré à la fois répétitif (chacun vaut l’autre) et distinctif (chacun tient lieu). Le résultat de cette capture de l’espace mental et social est la création de tunnels où cherchent à s’engouffrer les futurs défunts pour parvenir plus vite auprès de leur destination : les cimetières chrétiens s’installent auprès des églises que patronnent les saints, tandis que la lutte s’engage pour obtenir un lieu de repos qui soit aussi près que possible du tombeau où repose tout ou partie du saint local.

14Massif, essentiel, s’accélérant au fil des générations, ce mouvement est soutenu par la multiplication des Vitae sanctorum. Ces dernières, loin d’être des pièces littéraires secrétées dans un cercle étroit de moines ou d’evêques, replié sur des valeurs cléricales coupées du monde laïc, sont au contraire le produit dynamique d’une aspiration collective à l’appropriation de cette nouvelle religiosité. Chaque cité veut son saint [Picard, 1980]. Chaque citoyen veut lui parler, et, surtout, veut en entendre parler. C’est pourquoi, ces Ve-VIIIe siècles méritent de plein droit le titre de siècles non seulement médiateurs, mais aussi médiatiques [Banniard, 1992a, 1992b, 1993]. Ecrite pour être lue à haute voix au public des fidèles à l’occasion de la fête du saint, la Vie satisfait une demande, tout en permettant d’élégantes manipulations sociales [Graus, 1965]. Car, bien entendu, les enjeux de pouvoir et de représentation qui informent les mentalités altimédiévales passent dans ces textes, justement à proportion de ce qu’ils incarnent le christianisme dans des individus.

15La Gaule mérovingienne, bien pourvue en tradition romaine et en exigences aristocratiques tant sénatoriales que franques [Heinzelmann, 1976], crée des textes aussi remarquables que la Vita Desiderii episcopi cadurcensis (Vie de saint Didier, évêque de Cahors), rédigée vers 650 ; la Vita Eligii noviomagensis episcopi (Vie de saint Eloi, évêque de Noyori), écrite vers 680 ; la Vita Eeudegarii episcopi Augustodimensis (Vie de saint Léger, évêque d’Autun), composée vers 700 [MGH]. La sainteté et la latinité mérovingiennes y sont si bien associées qu’elles forment une triade majeure du genre :

  1. Longueur : de 5 000 à 20 000 mots.

  2. Teneur historique : indications et interférences nombreuses avec l’actualité historique et politique la plus directe.

  3. Tenue littéraire : leur latinité est constamment – une fois que les critères esthético-moralisateurs inadaptés des canons classiques et académiques sont écartés – de bon aloi ; leur style peut être excellent avec des tempi narratifs étonnants.

16Ces raisons permettent de les prendre pour base d’une description typologique de la Vie en tant que genre littéraire [Uytfanghe, 1993],

Voici donc le typos du genre.

A] TYPOÏ

17Des thèmes associés à des clichés reviennent récuremment dans tous les textes, impulsant le repérage formel de leur catégorie :

  • * Nobili genere natus/ortus [Né/issu d’une noble origine]

  • * Pauper rebus, diues uirtute [Pauvre matériellement, riche moralement]

  • * Anima senex ab infantia [Il avait dès son enfance une âme de vieillard]

  • * Largus pauperibus, altus potentibus [Généreux pour les dépendants, cassant pour les puissants]

B] STYLUS

18L’écriture respecte une série de règles majeures, issues directement des préceptes stylistiques augustiniens [Banniard, 1989,1992a].

  • * Sermo rusticus [Style d’illettré], avec de nombreuses variantes : sermo humilis/ tennis / simplex. C’est la catégorie requise pour l’établissement de la communication orale latinophone.

  • * Exempla [Exemples] : des épisodes concentrés donnent autant de leçons exemplaires (avec certainement une filiation formelle du côté des paraboles évangéliques).

  • * Propos au style direct : nombreuses interventions à la première personne du saint ; dialogues ; affrontements oraux immédiats.

  • * Adjectifs-clichés : outre les topoï requis, il existe une constellation qualificative pertinente en fonction des individus et des situations, largement tributaire du vocabulaire biblique.

  • * Redondance : les mots sont répétés avec une légère variation synonymique par souci de précision et d’impact.

  • * Boucles : les répétions, revenant en boucle verrouillent les leçons.

C] REALIA

19L’insertion dans la réalité est constante et diversifiée, même si elle est le résultat d’un effort d’authentification pour une Vie aux sources douteuses ou inexistantes.

  • * Loca [lieux] : les paysages et surtout les sites sont régulièrement évoqués, parfois avec précision jusqu’à permettre de repérer un site archéologique.

  • * Ruralia [le milieu rural] : blé, vigne, bœufs, labour, récoltes.

  • * Familia [La famille] : parents, enfants, mariages, amours, grossesses, naissances, éducation, maladies...

  • * Folklore : toutes les interférences homme/ nature/ surnaturel dans le cadre des événements d’une vie : pluie, vent, gel, maladie, accidents divers...

20Ainsi, le système des Vitae s’est installé aux VIe-VIIe siècles d’une manière qui lui confère le statut d’un genre littéraire bien reconnaissable. Ce genre s’est constitué avec une série de traits pertinents desquels trois paraissent tracés de manière épaisse :

  1. Langue popularisante

  2. Edification localiste ("saint patron")

  3. Médiation "humanoïde".

21Scrutée en tant précisément que genre littéraire, la Vie échappe aux dichotomies chères à certains théoriciens pour installer ce que je nommerai un genre clérico-populaire de plein droit.

5. Conversion

22Le succès de ce genre lui vaut un destin aux ramifications multiples. Un des éléments essentiels de son statut se trouve soumis à des contraintes inattendues lorsqu’aux VIIIe et IXe siècles, la latinophonie cède la place à la romanophonie [Banniard, 1992a, Wright, 1982], Comment un genre clérico-populaire va-t-il s’adapter à la crise de la communication qui accompagne la mutation langagière de l’Occident Latin ? La question est rendue plus épineuse par les profondes modifications que subissent les structures politiques et sociales aux Xe/XIe siècle, en un processus justement qualifié de "mutation féodale" [Poly/ Bournazel, 1980]. Mutation langagière, mutation féodale, mutation littéraire ? L’association, tentante à concevoir, se produit réellement lorsqu’apparaît un public nouveau fait de puissants féodaux (les "châtelains", puis les "chevaliers") dont les exigences culturelles ont changé.

23Le genre littéraire, inventé et triomphant avant 800, subit alors une série de changements qui correspondent à une sorte de conversion. Celle-ci s’entend sous deux rubriques principales. D’une part, il se produit effectivement une mise en place progressive de conversion [conversio/ translatio] d’un état de langue à l’autre, l’Occident Latin rejoignant alors la communauté des peuples non latinophones [Lentner, 1963]. Le vêtement désormais archaïsant du latin tardif cède la place à celui innovant du roman archaïque ; cette modification correspond à une tentative pour maintenir au genre son caractère popularisant. D’autre part, et obéissant à une tendance contraire, la forme littéraire se resserre en formes plus élaborées, plus savantes en somme, et cela en dépit de l’acceptation d’une écriture romane. En effet, au niveau écrit, la latinitas minor [latinité mineure] mérovingienne ouverte à la communication générale cède la place à une romanitas maior [romanité majeure] carolingienne et post-carolingienne réservée à la communication restreinte [Banniard, 1995].

24Je me limiterai à quelques éléments sur cet héritage évolutif, en tirant le fil conducteur d’un dossier exemplaire, celui de saint Léger. En effet, la Vie du saint nous est parvenue une première fois dans deux rédactions latines à peu près contemporaines de la fin du VIIe siècle, dans des manuscrits qui, datant de la même époque et écrits sur les lieux mêmes livrent une documentation fiable et riche ; une seconde fois sous la forme d’un poème composé en langue romane (le rattachement géographique de cette langue – oc ou oïl – est encore sujet à discussion) sans doute au Xe siècle dans un manuscrit lui aussi très ancien, daté des environs de l’an 1000. Le Poème de sant Legier [Linskill, 1937] est une adaptation en romanitas maior de la Vita Leudegarii originale en latinitas minor, deux siècles environ séparant les deux créations.

25Sans entrer dans le détail d’une comparaison qui relève d’autres travaux [Banniard, 2002], je soulignerai d’abord que la continuité du genre est assurée dans le poème, outre le sujet, par le thème, par la présence des topoï attendus, tels qu’ils sont décrits supra, etc. Les déplacements concernent d’abord le travail sur les realia dont les traits sont à la fois concentrés, accentués et typisés dans aux moins deux domaines. C’est le cas des enjeux politiques puisque le conflit Austrasie/ Neustrie, qui se lisait en filigrane dans la Vita du VIIe s., est mis au premier plan sans nuances dans le Sant Legier. Cette accentuation est encore accrue dans le cas des conflits sociaux, l’opposition entre le laïc (démoniaque) et le clerc (agneau sacrificiel) symbolisant avec acuité le conflit croissant entre l’Église et les féodaux du Xe siècle, dont le mouvement dit de la Paix de Dieu atteste la violence.

26L’évolution concernant le Stylus est plus marquée encore. La prose latine a été condensée en un poème de 250 octosyllabes assonancés groupés en laisses de 6 vers. La langue et la scripta sont bien vernaculaires (sans doute de l’Occitan du Nord, de type limousin), fait qui paraît a priori accentuer le caractère popularisant du genre. Il n’en est en fait rien, à considérer de près le caractère stylistique de l’œuvre :

  • * Grandeur (sublime) de type genus grande

  • * Compacité syntaxique (tension énonciative)

  • * Vocabulaire soutenu (latinismes/ archaïsmes)

  • * Pugnacité articulatoire (manichéisme démonstratif)

  • * Sentences

27Il ressort de tout ceci que le poème du Xe siècle quitte le genre clérico-populaire du monde mérovingien pour inaugurer un genre clérico-féodal, riche en éléments de style épique.

28À l’orée du Moyen Âge classique, les Vies lèguent un héritage qui interagit massivement avec l’histoire non seulement religieuse et mentale, mais aussi culturelle et littéraire [Delbouille, 1972]. De manière durable et générale, ils injectent en effet dans la trame de la création littéraire, écrite et parlée :

  • * Une interface culturelle clérical/laïc, sous le double rapport a) clérical/ populaire ; b) clérical/féodal. La notion d’interface décrit une double entrée, car les faces populaires et féodales, outre leur champ d’interaction propre, réagissent en retour sur la face cléricale.

  • * Des principes narratifs : chronologie, linéarité, descriptions, boucles... Ces principes agissent par réception et par réaction (ils sont parfois refusés).

  • * Bibliothèque de topoï :

    1. les clichés langagiers étant à la fois construits et requis, s’est installée la primauté d’un langage "matricé".

    2. le recours récurrent à des éléments démonstratifs est également au principe des œuvres avec pour résultat l’intervention de démonstrations internes (virtutes/ éthique) et de démonstrations externes (leges / institutions)

29Quand au VIIIe siècle la genèse du genre littéraire Vie de saint s’est terminée sur un triomphe culturel, la place est faite pour le genre épique dont ces textes, parfois fort modestes, ont joué les préludes en construisant quelques-unes des briques primordiales qu’un des premiers monuments romans comme le Poème de sant Léger réemploie en faisant cette fois entendre la respiration de la langue des chansons de geste. Mais ceci est une autre histoire.

Bibliographie

Références

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