Un conteur populaire : Pierre Verlhac (1868-1955), instituteur, félibre, franc-maçon et résistant quercynois
p. 365-374
Texte intégral
1Pierre Verlhac est né en 1868 à Souillac et mort en 1955 aux Quatre-Routes. Il fit une carrière d’instituteur à Montvalent et la termina à l’École Primaire Supérieure de Martel. Laïque, socialiste, franc-maçon, ami fidèle de Louis-Jean Malvy, ministre de l’intérieur exilé en Espagne, il militait en faveur des exclus et de sa langue maternelle. Animateur de la section de Souillac de la Ligue des Droits de l’Homme, il s’engagea en faveur des républicains espagnols puis dans la Résistance. Son frère Etienne, de vingt ans son cadet, son fils Jean et sa belle-fille Marie, sa petite-fille Georgette et le mari de cette dernière, Monsieur Marcel Peyridieu, furent de grands résistants dans le groupe Vény (sabotage, le 19 janvier 1944, des usines Ratier de Figeac qui travaillaient pour l’aviation allemande). Quant à Georges Verlhac, instituteur, fils d’Etienne, il fut fusillé à 23 ans avec les otages de Frayssinet-le-Gélat le 21 mai 1944.
2Pierre Verlhac était aussi un musicien populaire qui introduisit en Quercy le saxo ténor, un conteur enraciné entre Souillac et Martel et néanmoins citoyen du monde comme ses actes l’ont prouvé, un auteur de poèmes et de chansons rarement publiés dans les revues locales car il s’opposait aux félibres catholiques et conservateurs du Haut-Quercy. En 1936, ces derniers ne pouvaient accepter un poème où il saluait la mémoire de Roger Salengro, ministre de l’intérieur, acculé par les calomnies de la Droite au suicide. Pierre Verlhac s’élevait alors contre "Les marchands de patrie et les montreurs de dieu".
3Il participa activement aussi avec un autre Lotois, Jean Bonnafous, à une campagne contre Anatole de Monzie, ministre quercynois de l’Instruction Publique (qu’il transforma en Education Nationale) et auteur d’une circulaire opposée à l’enseignement de l’occitan à l’École primaire1.
4Plusieurs manuscrits de Pierre Verlhac ont été conservés. Les plus soignés sont des cahiers d’écolier qui rassemblent des contes. La couverture de l’un d’eux porte : Countés de mo Meyrino. L’auteur écrit "à la française" pour faciliter la lecture de ceux qui ne peuvent connaître que l’écriture du français. Verlhac a toujours tenu compte de la situation culturelle des plus déshérités ayant dû arrêter très tôt leurs études. Mais il envisage, dans ses conférences, la reconquête de la graphie médiévale et la connaissance du passé troubadouresque. Il se situe alors dans la lignée des Limousins, notamment de Johannes Plantadis (1864-1922) qu’il cite à côté de Jasmin, Mistral et Perbosc.
5Parmi tous les contes regroupés dans ces cahiers, un seul comporte une version française où l’on peut noter des influences d’un français scolaire : La légende de la truffe et La prumièro truffo. Le point de départ de ce conte est un hameau du canton de Martel, Malastrèjes. Le "Mas las trèjas", forme ancienne attestée, le "Mas des truies", est transformé en "malas trèjas", en mauvaises truies. L’abondance, entre les deux guerres, de truffes sur le causse de Martel explique la popularité de ce conte qui circule encore oralement.
La prumièro truffo
O l’éntour del prumier dé l’an, ol moumént oun lo truffo oboundo lou mai, mo bouno meyrino, ün sér, o lo vilhado, péndént qué déforo lo fréd piolavo et qué n’aoutrés, ossitats sur lou saounier tout émbercat, tout cussounat, grillovians los cambos ol tour d’ün fet dé soucals, nous diet :
"Pari, tas d’ignourénts, qué counessès pas lo letzéndo dé lo truffo ?"
Et coumo bodovians sans poulsa : "Qu’o m’estouno bruo, oquéous tzouvés savous pas rés. Qué vous opprénous dounc o l’escolo ?
Lo vous voous counta."
Qu’èro ün sér d’oouratzé. Lou vént bromavo ol tour dé los cobanos dé Malostrèzos, près Mortel. Ossitat ol contou, lou rességaïré, én l’oouviént, sïntio so peino rédoublado. Sous èls quittavouns lou couén oun clugnétavous louïs drollés, per sègré louïs mouvoménts dé so fenno qué préporavo l’esportit, per s’ottorda o lo figuro ridado, couturado qué morcavo los duros onnados dé misèro et dé troval.
Lou bul dé l’oulo qué s’obroundavo occoumpagnavo én sourdino lou brut del vént qué roundinavo. Dé los costagnos ! èro lo paouvro pitanço per counténta cinq bouccos.
Tout d’ün cop, uno orluçiado illuminet louïs soumbrés murs, uno cromado répétïnguet o trovers lo cobano et lo porto, coumo fortomént butido, s’olondet.
Sul sou, iovio uno formo voutado, uno vieillo touto escooutounado, sousténgudo per ün bostou et dount lou cap brondissio coumo lo feuillo ol vént.
"Bravé moundé, ozias piétat dé iéou, aï oppètit, aï fred, aï mal, " bolbutiet uno voua trémoulénto.
Lou rességaïré ogotcet los Costa gnos qué fuma vous et respoundet : " Dïntras, bouno vieillo, lou desportit es magré mais vous l’aoufri dé boun cur."
Lo vieillo dïntret mais o mésuro qu’ovonsavo sémblavo creïssé. Tout d’ün cop dïns uno orluçiado oblooutzénto, poréguet, oous èls escorobillats dé lo fomillo, o lo plaço dé lo mondianto, uno merveillouso tzouno fertno.
– Es paouvré parmi lous pu paourrés, rességaïré mais es bou. Per té récoumpénsa dé to corita as oqui dé los granos qué va soména tzous cadün dèous magrés gorys dé toun bos. Poussoro tous lous hivers uno récolto éncounégudo d’uno suavo ooudour, d’ün famu goût, dount sé régoloroous lous gourmets dé lo villo et dïn quauouquos onnados séra ritcé parmi lous pu ritcés.
Orluçiados ! Tounoudré ! Lo fojillèro sé rescoundet.
Los granos soménados, lou rességaïré espéret lo récolto. Fi costognosou onguèt dïn lou bos et vétzet, tzous lo mousso, ün moussérou, round et gros coumo ün éou, négré coumo del corbou et qu’escampavo ol loun ün délicious parfüm.
Qu’èro lo truffo.
Et lo prédictïou dé lo fojillèro s’occoumpliet. Lou rességaïré dévénguet ritcé parmi lous pu ritcés. So bounta s’escompet o tout lou villatzé. Pu dé misèro ol tour dé guél. Pu dé paouvrés dïn lo countrado.
Souïs fils héritérous bé dé souïs soous, mais pas dé soun cur. Seignours dé Malastrézos, durs oous servicials et oous tzournoliers, ovoricioux, fiers, èrous détestats ooutant qué lour païré èro aima.
Quoi ün ser d’hiver. Tzialo o peïro féndré. Lou vént cobriè es ispré et buffo uno fretzo holénado. Lo terro es couotado dé nèou.
0 lo grillo del costel oun démorous louis fils énritcis del rességaïré, tinto uno vieillo, bien vieillo fénno, to vieillo qué n’o pu ni dénts, ni pials, soun cap brondit coumo los feuillos quand buffo lo briso ; voutado, courbado, ogrémoulado, sémblo ün escooutou.
– "Lo corita, sé vouïs plaï !"
Louis seignours sé préséntous et vésous uno mondianto trémoulénto qué lour olonguo so mo gloçado.
Mais lous cruels seignours, touïs énsémblés l’y crédous rudomént : "Vaï-t-én, fut, mondianto del diablé ! Saouto d’oïci vieillo sourcièro !"
En oouviént oquélos poraoulos, lo mondianto sé rélévet et crédet : "Lo truffo séro pu lou révéngut déous fils dél rességaïré !" Et dé so boguetto d’oouglonier lo fojillèro-qu’èro guélo- touquet lou costel qué s’espoutiet et louïs seignours qué fuèrous contza én trèzos.
Quoi dümpeï oquél témps qué los trèzos sercous los truffos !
La légende de la truffe
Le vent d’orage hurlait dans le soir autour des petites chaumières de Malastrèjes, près Martel. Assis au coin de l’âtre presque vide, le scieur de long sentait, en l’écoutant, redoubler sa tristesse. Son regard quitta le coin où jouaient ses enfants, pour suivre machinalement les mouvements de sa fidèle compagne qui préparait le repas du soir, s’attarda aux rides du visage qui disaient les années de misère et de dur labeur.
Le chant de la marmite où bouillaient les châtaignes accompagnait en sourdine celui du vent. Des chataîgnes ! Seule nourriture du pauvre, seule pitance pour satisfaire cinq bouches avides. Soudain un éclair illumina les sombres murs, un coup de tonnerre vibrant ébranla la chaumière et la porte, comme violemment poussée, s’ouvrit d’elle-même.
Sur le seuil apparut une forme voûtée, une vieille toute pelotonnée qu’un bâton à la main soutenait, et dont la tête branlait comme la feuille au vent.
– "Braves gens, ayez pitié de moi, j’ai faim, j’ai froid", dit la voix grelottante.
Le scieur de long jette un regard sur les châtaignes fumantes et dit :
– "Entrez, bonne vieille, la chère est maigre, mais elle est offerte de bon cœur. Entrez, chauffez-vous et mangez."
La vieille entra, mais à mesure qu’elle avançait elle semblait grandir. Tout à coup, dans un éclair aveuglant, parut aux yeux éblouis de la famille, au lieu de l’humble mendiante, une merveilleuse jeune femme resplendissante de beauté.
– "Tu es pauvre parmi les pauvres mais tu es bon. Pour te récompenser de ta charité, voici des graines que tu vas semer sous chacun des maigres chênes de ton bois ; il y poussera, tous les hivers, une récolte encore inconnue, d’un suave parfum, d’un goût exquis dont se délecteront les gourmets de la ville et, dans quelques années, tu seras riche parmi les plus riches."
Les graines semées, le scieur de long, confiant, attend la récolte. Fin novembre, il se rend dans son bois et, sous la mousse, il aperçoit un fruit gros comme un œuf, plus noir que du charbon et dégageant, comme l’avait annoncé la fée, une odeur délicieuse.
C’était la truffe.
La prédiction s’accomplit. Le bon scieur de long devient riche parmi les riches ; sa charité s’étend à tout le village ; plus de misère autour de lui, plus de pauvres dans la contrée.
Ses fils héritent bien de sa fortune mais n’héritent pas de son cœur. Châtelains de l’endroit, durs aux journaliers, avares, ambitieux, égoïstes, on les déteste autant qu’on aimait leur père.
C’est un soir d’hiver. Il gèle. Le vent âpre souffle une froide haleine. La terre est couverte de neige ; les branches fléchissent sous son poids.
A la grille du château où habitent les fils enrichis du scieur de long, sonne une vieille, vieille femme, si vieille qu’elle n’a plus ni dents ni cheveux ; sa tête remue comme les feuilles du peuplier quand souffle la brise ; son menton rejoint son nez ; elle est rapetissée de moitié.
– "La charité, s’il vous plaît !"
Les châtelains se présentent et voient une pauvresse grelottante qui leur tend sa main glacée.
Mais les cruels châtelains lui crient rudement :
– "Va-t-en, mendiante du diable ! Hors d’ici, sorcière !"
Ayant ouï cela, la pauvresse se releva et cria :
– "La truffe ne sera plus l’apanage des fils du scieur de long."
Et de sa baguette magique – car c’était la fée – elle toucha le château qui disparut, et les châtelains qui furent changés en truies.
C’est depuis ce temps-là que les truies cherchent les truffes.
Pierre Verlhac, instituteur.
6On constate que seule la version française est signée comme si, en occitan, Pierre Verlhac n’était qu’une sorte d’écrivain public. Lo létzéndo del Bla négré a pour point de départ une formule proverbiale, "Es de la familha del blat negre". Le sarrazin entrait alors dans la composition de crêpes et notamment du borruòl, nourriture des plus démunis.
Lo pescajon del paure aquel borruòl, pecaire !2 De sucre, n’aviá briu, ni d’onchura pas gaire !
Lo létzéndo del Bla négré
L’aoutré tzour, oprés l’oouratzé, mé possétzavi ombé mo vieillo meïrino, quand én possént tras ün posti dé bla négré, rémorquéri qué lo cambo èro péntçado et o-mè flétrido, coumo s’èro estado flombusquado.
Mo meïrino qué sa touto espèci dé létzéndo, dé prouverbés et de countés potois, mé diet qué sé lou bla négré èro toutzours oïtal oprès l’oouratzé qu’èro lo punition dé so glorio.
Oqui so qué mé countè :
Un tzour lou Froumént, lo Morgorito, lou Faou, Io Viroundèlo, et lou Bla négré, sé trouvèrous l’ün près dé l’aoutré ol moumént oün l’oouratzé sé fourmavo sus lo mountagno. Lo Viroundèlo, per s’opora, s’ocoucoulet dïns lois brancos del vieil Faou ; oquél d’oqui, o qui lois onnados ovioous douna dé l’eïmé pléavo sois feuillos ; lo Morgorito sé borravo et lou Froumént pénitçavo de pan soun cap lourd. Lou bla négré, soul, gordè lou frount dret tandis qué lou tounoudré brountzicio dïns lois nivouls.
– Barro toïs flours, courbo-té ! répétavous toutos lois plantos ; l’hourmé, qu’es pus crâné qué nous aoutrés, cragno guél mémo d’offrounta l’oouratzé et n’aoujo l’ogotça én facio.
– L’hourmé pu crâné qué nous aoutrés ! crédet lou Bla négré én sé rébinguént, cal vous o dit occo ? Dégün n’es ol-dessus dé iéou sur lo terro et j’ou vous prouvoraï én ogotcèn lois orluçiados.
Oprès oquéloïs poraoulos lévè lou cap ; mè lo foudro esclopétet ; lois nivouls orrémoujados ol cial réboulinèrous én oïgaci et l’oouratzé possè, furioux, sur lo plano.
Quand so buffado sé fuèt enfin orrestado lo Viroundèlo sooutièt del vieil Faou én brondiént sois allos, l’aoubre sé réquillet pus vert, lo Morgorito druvièt sois feuillos et lou Froumént rélévet lo testo ; mè lou Bla négré escoouda per l’esclaïre pïndoulavo so cambo flétrido.
Oquélo leïssou costiet ni guél ni so raço ; et dümpeï oquél témps tous louis cops qué lou tounoudré groundo, lo mémo glorio oméno lo mêmo punitïou.
Quoi d’oqui qu’es véngu lou prouverbé oppliqua oous folourdas qué l’expérienço po pas guori : "Es dé lo fomillo dé Bla négré !"
Puis viennent des "histoires vraies" ou rendues crédibles par des noms de lieux et de marchands de Souillac connus de tous vers 1920-1930. Ainsi ces contes qui narrent les aventures de deux curés de village :
Lou tçobal de Moussu lou curè Counté loucal
Lou Curè dé Reyrovigno ovio ün tçoval. 0 forço dé lou presta o sous porofiols finièrous per lou l’y courounat. Nostré bravé curè voulio pu lou prestat, mè souscavo coumo poudio j’ou diré o sos ouaillos sans lour fa trop dé peino.
Un bel tzour dovalo o Souillac, vaï tça soun omi Treuche querré dé lo coulour blanco, tout countént d’ové trouva lou mouyén d’overti souïs fidèlés, sans pourtant j’ou lour diré dé vivo voua.
Sur lo porto dé lo cominado escriet én lettros blancos :
Lou curè presto pu soun tçoval.
Mé cal vous diré qué lou curé ovio uno sor, bouno cousinîèro, coumo touto sor dé curè, bravo fénno, crano pétossaïro, mais, surtout bouno lénguo.
Quand véset oquél escrit, monquet s’estoboni.
Coumo forai iéou per mos coumissïous o Souillac ? Toinetto mé porto lo viando dé Veyssièro, lou capréssa dé lo Geoubino, los gogos dé lo Pastro ; Madéloun, louis créquélïns et louïs cezetéhous dé lo Cordillou ; lo Borbetto mé porto l’espiçorio et lou café dé doumeïsello Juliard et enfin lo Tzonettou n’o pas so porrièro per mé coumonda mos coïffos et mouïs rubans tça lo Maria Jardon.
D’uno mo lesto, ozoutet én désous :
Mais sa sor, pus hounesto,
Lou presto !
Vous oourio calgu veïré lo mino dé nostré Moussu lou Curè quand litziet oquélo phraso émmontcado d’oquéous pouns. So figuro posset per toutos los coulours dé l’orcano. Et pas mouyèn dé j’effochia !
Qué voous diré mouïs pèrofiols, mouscondiès et trufondiès coumo lous counessis ? Sousquet ün bravé bouçi et trouvé pas d’aoutré rémédi qué d’oloungua tzous lo mo dé so sor :
Lou tçoval, mais pas lou resto !
Ogatço !
Lou curé dé Sént-Bounet -possas dorriè qué lou trouvorés- éro lou ritou lou pu mel longuetza del Contou dé Souillac.
Franc coumo l’or mais cap dur, voli diré qué souplavo tzomaï ; mêmo d’ovont lou doyen, mémo d’ovont l’évesqué. Paouvré coumo Job, vesti coumo ün mendiant, dounavo tout o pu paouvré qué guél. Odoura dé sous porofiols, odmira per sous coullégués qué lou craignavous ün paou, tallomént ovio lo riposto presto et piquénto.
Un tzour qué respoundio ün paou seccomént os ün réprotcé dé soun doyen, oquél d’oïssi l’y diet :
"Qualo mousco vous ficho, moussu dé Sént-Bounet ?"
"Quoi pas uno mousco, moussu lou doyen, quoi’ ün forsolou !"
Oquél cap dur, coumo l’appélavous, éro mal vi de l’Evesqué. Tobé lous tzours dé counférénço et dé counfirmotïou, sé l’énvitavous qu’èro sans plo énsistat.
Pourtant, l’onnado possado, fusquet énvitat ol dina del doyen dé Souillac. L’Evesqué ièro.
Nostré Curé, trop paou orgéntat per sé poga uno bicycletto, ionguet d’o ped.
Quai pouli comi o porti dé Bourjollos ! Lo pïmpénto Bourrèzo, cando et cloretto, sois pitiounos coscotellos oun los troutços foous o los clugnettos, los flourettos qu’émbooumavous, loüïs oousellous qué contavous, louïs merlés qu’estuflavous, tout oquélo bello noturo dount èro ün fervént omourous mais, plo mai, o portido dé Lomoutho, lous comis fongoux, lou rétordèrous tallomént qu’orrivet ol roustit. L’Evesqué, furioux d’oquél rétard, l’y diet soulomént pas dé s’ossitat. Nostré bravé curé démouravo oqui, dret coumo ün ciertzé, orrédu, ogoni, mai trop fier pour domonda quicon, mêmo uno codièro.
L’Evesqué, toutzours furioux, l’y domandet pourtant : "Qué io dé nouvel dïn vostro porofio, moussu dé Sént-Bounet ?" et sur ün aïre qué fosquet mounta lou routzé ol frount d’oquél dernier.
Sé goffet los potos et respoundet : "Pas grand causo Mounsignour ! Portant si. Ier lo cabro dé moun vési o fa très pitious cobris et lo paouro bougro n’o m’a douoïs tétinos."
Ohuri per oquélo nouvello, péndént qué lous coullégués, o mai lou doyen, courbavous lou naz dïn lour ossietto, l’Evesqué, qué voulio over lou dornier mot, diet : "Diablé ! et coumo faï lou trèsiéme ?"
– "Lou trèsiéme, Mounsignour, faï coumo iéou : Ogatço !"
7Terminons ce choix par un conte en vers. La mise en vers explique la signature de l’auteur. Avec L’houro nouvello, nous avons affaire à un monologue pour mariage3.
L’houro nouvello
Tïnlavo mézo-net, plévio, lou vént buffavo.
Lou douctur Vizerie, tronquillomént, rouncavo.
Ero to las dé courré et d’énténdré boda
Qué, toléou dïns lou let, poudio pu rémuda !
Lou téchou dé mestier ! Sé lo net èro nostro !
Sé poudian, én durmïn, fa lou tour dé lo mostro !
Mais, lous pitious nénés- savi pas d’oun quo vèt-
Foous coumo louïs lopïns... Sortous rés qué lo nèt.
Pan... Pan...! Quaouqu’ün tustet o lo porto d’ïntrado
Lou douctur respoundet per uno roundinado
Et, n’én souïs pas sègur, maïs crési qué diet
Lou mot, qu’ün tzour Cambrouno, oous Onglès respoundet.
Sé lévet tout portè, éngulhet so culotto,
Et, virént ün boutou per l’y veïré pu clar
Sé n’onguet domanda qui tustavo to tard.
Druviet. Suous escolier ün hommé l’espéravo.
Tout émbourina, tziola coumo n’o ravo.
– Sé mé vénès serca, per oquél bravé témps
Quoi n’y per ün énglas n’y per ün mal dé dents ?
– Noun pas ! Veni, Moussur, vous querré per mo fenno
Qué dümpeï eï moti estiro lo coudéno.
Sé plant, o tout moumént qué lou véntré l’y dol,
Et, dé l’oouvi créda, io dé qué véni fol !
Vous séria bien porsit d’oquélo perménado ?
Mais, sé mé séguès pas, dommo séro crébado !
– Quoi ün occoutsomént pardi, n’éri ségur !
– Voli pas vous fotsa, mais vous troumpa, moussur !
Yosét res qué siés més lo semmano possado
Qué mo paouvro Marie, én ièou es moridado.
Bon, pénset lou douctur, sé j’aï bien énténdut
Dins mèz-houro d’oïssi sérai tças ün coucut !
Portièrous touïs doüïs. Tzous l’aïgo qué toumbavo
L’auto, coumo lou vént, pèous comis rondillavo...
– Quoi’ oqui, diet l’hommé, on d’oquèl oustalou
Oun véjès lou lüm, oval, pel fénestrou.
Dintrèrous. Coumo sè lou diablé l’escourzavo,
Goffén soun moutçodou, uno fenno crédavo.
Disio : "L’y téndraï pas, possaraï pas lo net !"
– Et vous proumetti qué fenetsavo lou let !
Coumo lou douctur n’ovio pas lo cossido
Diet "Quo séro rés et séro lèou gorido !
Douoïs crédados dé maï et quo séro fénit...
Prépora so qué cal per vestit lou pétit !"
Ah ! Ça mais couyounas, brédouillet lou paouvr’hommé
Qué per sè rescooufa, bévio douïs degts dé rhomé...
– J’ou vous aï detza di, qué io rema siès més
Qué nous s’èn moridas et l’y coumpréni rés,
– Eh ! Bougré d’azé, per pas coumpréné qué quoi l’houro nouvello
Qu’ès lo caouso d’oquo, cal estrè bien podèlo !
D’olloungat cado tzour dè douos houros dé mai,
Uno moti et sér, coumta so qué quo faï.
Ollet dé colcula, sé pourta dé lois bannos
Colcula quand quo faï dé tzours et dé sémmanos
– Ovès rosou, moussur, sès ün grand médéci.
Et lo femo disio rès qu’én louïs els : "Merci !"
Déforo plévio pu, lou soulél sè lévavo,
Erian ol mé d’ovrial et lou coucut cantavo !
Pierre Verlhac
8Parmi les autres titres, signalons :
Lou pount de Lonzac, correction solutario (donnée à l’âne et à la femme).
Lou soulièr de Pierrounet. Counte de mo meyrino per Nodal.
Counté péous droullets. Lo dent en or, daté du 8 avril 1930.
Tsousepou e l’Emperur. Une nhorla limousine transformée4.
Lou mairo de Bourjolies e l’orthographe. Le maire veut acheter une machine à écrire : "vostre estrument que fai toutzours pan pan e tiffo taffo me vai bé mai me suffit pas. Savi pas quand lou véndès mais, que se fouté, vous doublorai lou prix mas qu’en escrient me botté l’ortografo."
Sent Estropie, counte vertodièr. Un curé y est dupé par un villageois.
Lou mal d’amour. Un dentiste se trompe de dent.
Sept ans cavalo. (Religieux transformés en chevaux).
Quoi bien fa.5
Lou vaïlet dèl diablé, counte peous droullets.6
9Reste enfin un nombre important de chansons, en français et en occitan, écrites sur des airs à la mode. On peut comparer cette production à celle des auteurs d’opérettes et de revues locales7.
Notes de bas de page
1 Les conférences en français et en occitan de P. Verlhac s’opposant au Ministre ont été publiées dans la revue Lengas : Gaston Bazalgues, "Pierre Verlhac (1868-1955). De l’École laïque au Félibrige et à la Résistance", n° 44, oct. 1998.
2 Lo borruòl, poème de Jules Malrieu in : L’oustal, Poèmes patois et Cahiers de Colette. Réédition du Cercle Occitan de Figeac, 1992. Première édition en graphie félibréenne en 1932 à Cahors chez Coueslant.
Comme Malrieu (1854-1934), P. Verlhac a laissé des poèmes décrivant tout ce qui touche à la table. Un de ses textes, Lou posti, circule encore sous forme de feuille volante maintes fois photocopiée dans la région de Souillac. Nous l’avons publié dans "Le pastis de Carnaval et de fin des semailles", Quercy-Recherche, Cahors, n° 88, 1997. Par le biais de ces écrits populaires ou popularisants décrivant le vécu quotidien, P. Verlhac souhaitait faire participer les paysans et les ouvriers d’origine terrienne à un renouveau de la culture populaire. Voir aussi, en Haut-Quercy, Albert Lacombe cité par Jacqueline Marty-Bazalgues dans une étude sur les récitations rituelles qui avaient lieu, jusque vers 1950, dans le cadre du repas du mariage : "Compliments et monologues pour mariage en situation de diglossie. II- Un corpus d’homme de la région de Gramat, Lot." Lengas, n° 40, 1996.
3 Ce conte a été publié en 1987 dans le n° 7 du Bulletin de l’Association des Amis du Vieux Souillac, De Chanterane à Barnicou.
4 Texte original publié dans le n° 44 de Lengas. Nous l’avons aussi édité en graphie occitane avec traduction dans le n° 93 de Quercy-Recherche, Cahors, 1998.
5 Édité par Jacqueline Marty-Bazalgues : "Compliments et monologues pour mariage en Quercy. Deuxième partie : Les monologues", Quercy-Recherche, Cahors, n° 93, 1998.
6 Daniel Fabre et Jacques Lacroix : La pelalha, conte occitan, disque 45 tours, 1970, Centre d’Études Occitanes, Université Paul Valéry, Montpellier (épuisé).
Daniel Fabre et Jacques Lacroix : La tradition orale du conte occitan, Paris, P.U.F., 1973. Voir La pelalha in Contes de l’ogre dupé, pp. 135-146.
7 Gaston Bazalgues : "Opérettes et revues bilingues en Bas-Languedoc", Lengas, n° 4, 1978.
"Diglossie et littérature populaire à Sète". Communication faite lors du Congrés International de Sociolinguistique de Montpellier, déc. 1981, Cahiers de Linguistique Sociale, n° 4 et 5, Rouen. Anthologie à paraître : Écrire et chanter à Sète avant Georges Brassens.
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Jean-Pierre Albert, Anne Brenon et Pilar Jiménez (dir.)
2015
Huit ans de République en Espagne
Entre réforme, guerre et révolution (1931-1939)
Jean-Pierre Almaric, Geneviève Dreyfus-Armand et Bruno Vargas (dir.)
2017