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Sempre los camps auràn segadas resurgantas

 | 
Jean-Claude Bouvier
, 
Jacques Gourc
, 
François Pic

Linguistique et dialectologie

Une version de la "Mal Mariée" en patois mauriennais du xvie siècle

Gaston Tuaillon

Texte intégral

1Le premier livre qui donne la place la plus importante à des textes rédigés en un patois francoprovençal est sorti des presses de l’imprimeur lyonnais Macé Bonhomme, en 1555 : Noëls et Chansons composés tant en langue françoise que savoisienne dit patois, par Nicolas Martin, musicien en la cité de Saint-Jean de Morienne.

  • 1 L’ouvrage a été réédité en fac-similé, en 1973, par l’imprimeur Gardet, à Annecy.

2L’ouvrage contient huit noëls en français, huit noëls en patois, puis treize chansons en patois, enfin quatre chansons en français. L’ouvrage publie les paroles et les mélodies ; quatre mélodies servant deux fois, l’ouvrage ne publie que vingt-neuf mélodies différentes1.

3La chanson que j’ai choisie pour cet hommage est sans doute, dans toute l’œuvre de Nicolas Martin, celle dont le texte est le plus difficile à comprendre dans tous ses détails lexicaux. La femme qui se plaint des vices et des défauts de son mari en fait une liste assez longue, dans un vocabulaire varié et imagé. À la fin de chaque strophe, elle ajoute : « Je l’aime quand même, dût-on me pendre à une crémaillère ». Le thème doit sortir du fonds des chansons populaires et il a traversé les siècles jusqu’à Mon homme d’Édith Piaf.

  • 2 Le Monde alpin et rhodanien, 1975, n° 1-2, pp. 182-183.
  • 3 En francoprovençal, le nom masculin plastroz [’plastro] peut signifier ’place’ ; à Lyon, près de la (...)

4Dans le compte rendu qu’il a rédigé2, lors de la réédition de 1973, l’excellent spécialiste des chansons populaires qu’est Georges Delarue se demande si Nicolas Martin a « puisé dans la tradition orale de Maurienne. » Et il répond : « Comment le savoir en l’absence de toute trace écrite ? » Le texte même de la chanson permet deux remarques. Il est question d’un lieu précis de la ville de St Jean de Maurienne : luz for du plastroz (vers 14) signifie ’le four du Plâtre’, le Plâtre étant le nom de la place aujourd’hui appelée Place du Marché3. Si la « tradition orale de Maurienne » a été utilisée par Nicolas Martin, cette tradition était la tradition citadine de St Jean. On peut aussi penser que l’auteur a quelque peu arrangé les paroles, pour les faire coïncider avec une réalité précise de la ville où il vivait.

5L’énigmatique refrain

Son me deueyt pendre en vng cumacloz
[s ɔ̃ ma davεjt pε̃dr ε̃n œ̃ ky’maklo]
’Même si on me devait pendre à une crémaillère’

apporte à la question posée posée par Georges Delarue, un autre élément de réponse plus net encore. Que signifie l’expression "pendre à une crémaillère" ? Le mot [ky’maklo] désigne en Savoie la crémaillère de l’âtre ; on y accroche les marmites au-dessus du feu. Dans l’opinion publique savoyarde, les Mauriennais ne passent pas pour les moins rudes des montagnards ; mais aucun témoignage, ni écrit ni oral, n’affirme qu’ils vont jusqu’à pendre leurs femmes à la crémaillère au-dessus du feu, dans la cheminée. Quel est le sens de ce refrain ?

  • 4 Voir G. Tuaillon, « Un cantique anti-protestant de Nicolas Martin », dans : Hommage à l’Abbé Hudry, (...)

6La mélodie de cette chanson sert aussi pour un noël, ou du moins pour un cantique contre les protestants4. De plus ce cantique a le même refrain que la chanson, à un mot près : « On les [les protestants] devrait pendre à une crémaillère ». Justement, le jeudi saint de l’an 1550 (cinq ans avant l’édition de l’ouvrage) on avait brûlé en effigie un luthérien, sur la place de la cathédrale ; "en effigie", cela signifie qu’on avait brûlé son habit bourré de paille, après l’avoir pendu à une crémaillère. Le luthérien Raphaël Bourdeille avait prononcé, de la chaire de la cathédrale, un sermon qui défendait la doctrine de Luther. Il fut condamné à passer le reste de sa vie dans la prison épiscopale et à être brûlé en effigie devant le peuple chrétien rassemblé. Dans une ville qui n’avait jamais vu de châtiment par le feu, ces habits brûlant au bout d’une crémaillère ont dû impressionner l’esprit des assistants. Cinq ans plus tard, la chanson de Nicolas Martin parle encore, dans le refrain chanté par la Mal Mariée, de cette crémaillère comme de l’instrument du pire châtiment : « Je l’aime malgré tous ses défauts, même si on devait me pendre à une crémaillère, pour me brûler sur la place publique. »

7Cette explication s’impose d’autant plus sûrement qu’elle donne un sens au refrain de la chanson et du cantique anti-protestant. Nicolas Martin a peut-être « puisé dans la tradition orale de Maurienne » ; mais il est à remarquer que la chanson publiée est adaptée à la topographie même de la ville où l’auteur vivait et surtout à l’histoire récente de cette ville. S’il n’a pas composé lui-même toute la chanson, Nicolas Martin a dû au moins arranger le texte de la chanson qu’il aurait empruntée au répertoire populaire.

  • 5 Voir G. Tuaillon, « La graphie -z final derrière voyelle », dans : Revue de linguistique romane, 41 (...)

8Pour présenter ces paroles, nouvelles ou reprises de la tradition orale, je recopierai, sans le moindre changement le texte de 1555. Le lecteur constatera qu’il est rédigé dans un système graphique qui défie l’analyse. Le -z final5 a souvent la fonction d’indiquer que la voyelle précédente est inaccentuée ; dans d’autres cas, cette lettre à paraphe n’a qu’une valeur ornementale. Le français n’avait pénétré en Maurienne qu’une centaine d’années avant ce texte ; on avait plus l’habitude d’écrire en latin et on devait prononcer à la romaine la lettre -u-, Dans le texte patois de Nicolas Martin, la lettre -u- a, soit la valeur française [y], soit la valeur latine [u] ; et cette valeur vélaire est en variante libre avec [o] (voir notamment les voyelles finales des rimes). On rencontre bien d’autres difficultés dans l’interprétation phonétique des graphies de ce texte. J’en donne pourtant une transcription phonétique en API ; il s’agit d’une des transcriptions possibles. C’est en tout cas une transcription qui ne gênerait pas trop un patoisant savoyard d’aujourd’hui. Je risque aussi une traduction complétée par des notes pour les passages difficiles. Voici le texte de cette chanson.

Mon mary ha la pipi ou lo clatruz
[2] La felonieriz ou le mulle e talon.
Et ne vault ren per seruyr detallon
[4] Mez de lamar celuy puen ie ly racloz
Son me deueyt pe-dre en vng cumacloz.
[mõ mari a la pipi u lo ’klatro
la feloŋer u le myl e talɔ̃
e na vo rɛ̃ per servir d etalɔ̃
me d l amar salɥi pwε̃ dz li ’raklo
s ɔ̃ m dvɛjt pɛ̃dr ɛ̃n œ̃ ky’maklo]
Mon mari a la pépie ou mal au croupion,
La mauvaise humeur ou les engelures aux talons ;
Il ne vaut rien pour servir d’étalon,
Mais pour l’amour, ça, je le lui réclame,
Même si on devait me pendre à une crémaillère.
[6] Se mon ley fruz haueyt luz mal du macloz
Et les ventrieres tan que me fut apiaz
[8] Voz me veiria tantoz estre acropiaz
Per luz seruir de son long dun emplastroz
[10] Son me deueyt pendre en vng cumacloz.
[se mɔ̃ lejfryz avejt lo mal dy maklo
e le vtεrjer ta ke m fyt a pja
vo me vɛjrja tãto z ɛstr akropja
per lo servir da sɔ̃ lɔ̃ d œ̃n ε’platro
s ɔ̃ ma dvεjt pεdr εn œ̃ ky’maklo]
Si mon goulu avait d’affreuses coliques
Et des maux de ventre au point d’être à mes pieds,
Vous me verriez aussitôt m’accroupir
Pour lui servir, tout le long de son corps, de remède,
Même si on devait me pendre à une crémaillère. Mon mary est vn groz tuyn et folatroz
[12] Que nuet ior ne me fat que rocher
Mes se me voust que me veignet chercher
[14] En atroz luaz que ver luz for du plastroz
Son me deueyt pendre en vng cumacloz.
[mỡ mari et œ gro twinεt fol’atro
k nɥεt e dzor n m fεt k rotser
m Ɛ se ma vut k e ma ’vεղεt tsεrtser
ε̃n ’atro lɥa k vεr lo for dy ’piastro
s ɔ̃ ma dvεjt pεdr εn œ̃ ky’maklo]
Mon mari est un gros nigaud fou-fou
Qui nuit et jour ne cesse de me malmener.
Mais s’il me désire, qu’il vienne me trouver
Ailleurs que près du four de la Place,
Même si on devait me pendre à une crémaillère.
[16] O mon leyfruz ply fallot que loz atroz
Corã vindre tuz est drumy luz ruclez
[18] le poserey desot luz lict lez clez
Se tu ne vin ie ny scary fare atroz
[20] Son me deueyt pendre en vng cumacloz.
[o mɔ̃ lεjfrys pli falɔt ka loz atro
Κorã νε̃dre ty ε drymi l0 ΓΥΚle
dz pozrεj dazɔt lo li le kle
se ty ne vï dze n i sari far ’atro
s ɔ̃ ma dvεjt pεdr εn œ̃ ky’maklo]
O mon goulu, plus plaisant que les autres,
Viendrais-tu en courant, toute dispute serait en sommeil ;
Je poserai sous le lit les clés.
Si tu ne viens pas, je ne saurais agir autrement,
Même si on devait me pendre à une crémaillère.
Se mon mary volleytfare miracloz
[22] Et leycerit luz pot per menbrassier
Mes ie sce bin que mamet mes leyssier
[24] Que l’iurognier de sen ren ne luz flatruz
Son me deueyt pendre en vng cumacloz.
[se mõ mari volejt ’fare mi’raklo
e lɛjtsrit lo pot pɛr m ɛ̃brasjer
me dz se bε k m amεt me lεjsjer
k 1 ivrojier da sε̃ rε̃ n lo ’flatro
s ɔ̃ ma dvεjt pε̃dr ε̃n œ̃ ky’maklo]
Si mon mari voulait faire un miracle,
Il laisserait la bouteille pour m’embrasser.
Mais je sais bien qu’il aime mieux me laisser
Que la boisson ; pour ça, je ne lui fais pas de reproche,
Même si on devait me pendre à une crémaillère.

Notes explicatives

Vers 1

9Le substantif [kl’atro] existe encore dans certains patois de Savoie : à Domessin et à La Bridoire, il désigne une maladie des volailles, l’infection du croupion ; dans d’autres patois, le mot s’applique aux êtres humains, pour désigner des douleurs de la région lombaire. Le sens du vers est : ’mon mari est toujours malade’. Il existe encore en région Rhône-Alpes, une expression imagée qui fait intervenir les maladies de volailles pour se moquer d’une personne qui se plaint toujours : elle est comme la poule blanche, elle a toujours mal au cul ou à la hanche. Les maladies de volailles du premier vers servent à exprimer une ironie de la même veine.

Vers 2

10La felonieriz [la feloji’eri] ’humeur mauvaise’ ; sens très probable grâce aux indications regroupées par FEW 15, 2,124a, sous *FILLO.

Vers 2

11le mulle e talon : mot à mot ’les mules aux talons’. Pour le sens, voir l’article MULES (n. fém. pl.) dans LITTRÉ.

Vers 4

12La traduction que je propose repose sur les interprétations suivantes : de l’amar, infinitif substantivé ’pour ce qui est de l’amour’ ; celuy puen ’ce point’ ou ’cette chose’ ; ie ly racloz : la forme [’raklo] est la première personne du verbe signifiant racler’, au sens de ’bassiner, demander avec insistance’.

Vers 6

13Ce qui est écrit ley fruz forme un seul mot leyfmz au vers 16 ; on peut hésiter entre deux formes [1ɛjfry] et [’lεjfro] mais la graphie en deux mots oriente vers un nom accentué sur la finale [lεjfry]. Le mot n’existe plus aujourd’hui dans les patois savoyards, du moins d’après mes enquêtes. D’après des formes voisines signifiant ’glouton, noceur’ réunies par FEW 16, 453b, sous *LEFFUR ’lèvre’, le mot doit signifier ’glouton, goulu, gourmand’.

Le – z final doit être ici conservé, non seulement parce qu’il évite l’hiatus, mais parce que c’est une marque de cas-sujet, qui a survécu en Maurienne jusqu’à aujourd’hui (voir V. Ratel et G. Tuaillon ; « Survivance de la déclinaison en Maurienne », dans : Revue de linguistique romane 20,1955, pp. 309-322).

Vers 6

14lo mal du maclo, mot à mot : ’le mal du mâle’ désignait différentes affections accompagnées de vives douleurs à l’abdomen, notamment les coliques néphrétiques. Voir Puitspelu, Dictionnaire étymologique du patois lyonnais (Lyon, 1887), à l’article : MOCLIO.

Vers 7

15ventrieres avec élision de voyelle finale devant consonne initiale ; ce qui est une commodité de versification.

Vers 8

16tantoz : on pourrait corriger en tantot, car sans être fréquentes, des fautes portant sur une lettre ne sont pas absentes du texte imprimé. On peut aussi voir dans ce – z final une commodité pour éviter un hiatus entre deux voyelles accentuées.

Vers 11

17tuyn et : sans doute lire en un mot [twinεt], diminutif du prénom Antoine ; les sens ’benêt, nigaud’ ont été relevés pour des formes semblables par FEW 24, 662a, dans l’article *ANTONIUS.

Vers 12

18rocher est un infinitif. Des verbes comparables sont rassemblés sous le latin ROSICARE par FEW 10, 486-487 ; le sens ’maltraiter’ est bien attesté.

Vers 14

19en un atroz luaz ’en un autre endroit’ signifie ’en un lieu plus discret que le four de la place publique’.

Vers 17

20coran vindre tuz doit être compris : ’courant viendrais-tu’. C’est la proposition conditionnelle à laquelle correspondent deux principales, l’une au présent est drumy ’est endormi’, l’autre au futur ie poserey je poserai’.

Vers 17

21luz ruclez [lo rykle], Dans de nombreux patois savoyards ce mot existe encore au sens de ’saletés, ordures, ce qu’il faut jeter’. La pauvre femme doit donner à ce mot un sens figuré : ’endormie la dispute’, ’finie la querelle’, ’finie la mauvaise vie’.

Vers 18

22poser les clés sous le lit. L’expression n’est pas relevée dans les nombreux dictionnaires consultés. Livrer les clés de la ville c’est ’renoncer à l’indépendance de la ville’. Dans son Dictionnaire comique (Pampelune, 1786) Leroux explique que jeter les clés sur la fosse signifie ’renoncer à la succession de quelqu’un’. Livrer, jeter, poser les clés sont des expressions signifiant ’renoncer à un droit’. Si son mari revient, la femme renoncera à toute sa liberté pour ce qui concerne les affaires du lit, sous lequel elle aura posé les clés.

Vers 23

23mamet mes : ’m’aime mieux’, le m- initial de mamet est le pronom personnel complément du second verbe à l’infinitif leyssier.

Vers 24

24flatruz prononcé [’flatro] est la première personne du présent de l’indicatif du verbe flatrar équivalent du français flatrer qui, au XVIe siècle, signifiait ’reprocher, accabler de reproches’ et même ’marquer au fer rouge’.

Conclusion

25Cette chanson n’est pas de la plus fine délicatesse. À l’époque, la Savoie était occupée par les armées du Roi de France et St Jean de Maurienne était une ville de garnison. Dans l’adresse à l’imprimeur qu’il a placée en tête de son ouvrage, Nicolas Martin avoue que certaines de ses chansons pourront être trouvées "un peu follettes". Il s’excuse en disant que des seigneurs français, c’est-à-dire les officiers des armées royales, prenaient plaisir au langage patois et réclamaient copie de ses chansons. L’auteur a donc trouvé bon de les faire imprimer. Ces chansons, qui forment presque la moitié de son livre et qui ont été réclamées par l’encadrement militaire, sans doute pour les faire chanter aux troupiers, sont souvent dignes des corps de garde. Celle-ci n’est pas la pire.

26Telles ont été les circonstances qui ont favorisé l’impression du premier livre en francoprovençal et de cette version mauriennaise de la "Mal Mariée", qui est la plus ancienne de toutes les chansons sur ce thème.

Notes

1 L’ouvrage a été réédité en fac-similé, en 1973, par l’imprimeur Gardet, à Annecy.

2 Le Monde alpin et rhodanien, 1975, n° 1-2, pp. 182-183.

3 En francoprovençal, le nom masculin plastroz [’plastro] peut signifier ’place’ ; à Lyon, près de la Place des Terreaux, il y a aujourd’hui encore une rue du Plâtre. Pour St Jean de Maurienne, Saturnin Truchet, dans Saint Jean de Maurienne au XVIe siècle (Chambéry, 1887) parle d’une rue du Plastre ou de l’Orme, d’après un texte d’archives : CARREIRA PLASTRI SEU ULMI. La rue de l’Orme existe toujours et aboutit toujours à une place, le PLASTRUM du XVIe siècle, c’est-à-dire la place du Marché d’aujourd’hui.

4 Voir G. Tuaillon, « Un cantique anti-protestant de Nicolas Martin », dans : Hommage à l’Abbé Hudry, Chambéry, 1998.

5 Voir G. Tuaillon, « La graphie -z final derrière voyelle », dans : Revue de linguistique romane, 41,1977, pp. 120-129.

© Presses universitaires du Midi, 2003

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