• Contenu principal
  • Menu
OpenEdition Books
  • Accueil
  • Catalogue de 15573 livres
  • Éditeurs
  • Auteurs
  • Facebook
  • X
  • Partager
    • Facebook

    • X

    • Accueil
    • Catalogue de 15573 livres
    • Éditeurs
    • Auteurs
  • Ressources numériques en sciences humaines et sociales

    • OpenEdition
  • Nos plateformes

    • OpenEdition Books
    • OpenEdition Journals
    • Hypothèses
    • Calenda
  • Bibliothèques

    • OpenEdition Freemium
  • Suivez-nous

  • Lettre d’information
OpenEdition Search

Redirection vers OpenEdition Search.

À quel endroit ?
  • Presses universitaires du Midi
  • ›
  • Méridiennes
  • ›
  • Le Ciel sur cette terre
  • ›
  • Dévotions collectives et piété ordinaire...
  • ›
  • Un livre à soi ? Écritures ordinaires fé...
  • Presses universitaires du Midi
  • Presses universitaires du Midi
    Presses universitaires du Midi
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Liens vers le livre
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Formats de lecture

    Plan

    Plan détaillé Texte intégral I. Le livre de raison ou la mémoire familiale au masculin II. L’exception féminine : lorsque les hommes sont absents III. Spécificité(s) de l’écrit féminin ? Notes de bas de page Auteur

    Le Ciel sur cette terre

    Ce livre est recensé par

    Précédent Suivant
    Table des matières

    Un livre à soi ? Écritures ordinaires féminines à l’époque moderne

    Sylvie Mouysset

    p. 341-358

    Texte intégral I. Le livre de raison ou la mémoire familiale au masculin 1. L’écriture en héritage : les invariants d’une pratique masculine 2. La place des femmes dans le registre masculin II. L’exception féminine : lorsque les hommes sont absents 1. Célibataire : la femme sans homme 2. Épouse esseulée : en attendant le retour de son mari 3. Veuve : un nécessaire truchement entre époux défunt et fils mineur III. Spécificité(s) de l’écrit féminin ? 1. Rareté des livres féminins à l’époque moderne 2. De la forme et du fond : à la recherche d’une écriture féminine 3. Les indices d’une distinction de genre Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Qui dit écriture domestique ou ordinaire sous-entend souvent écriture féminine, au moins chez les sociologues1 et les anthropologues qui scrutent nos pratiques quotidiennes contemporaines2. Or, à l’époque moderne, il n’en est rien : c’est le chef de famille et donc l’homme de la maison qui tient le livre de raison et détient par là même le pouvoir de transmettre la mémoire familiale à ses descendants. La domination masculine est ainsi le principe de ce type d’écrits, pour des raisons à la fois sociales et culturelles. Si l’autorité du père est un élément structurel incontestable de la famille française sous l’Ancien Régime, sa plus grande familiarité avec l’écrit le prédispose également au travail d’écriture. Malgré tout, dans certains cas particuliers, relativement rares et pour un temps presque toujours assez bref, les femmes prennent la plume et tiennent elles-mêmes le registre domestique. Celles-ci ne sont pas vraiment « auteures » car elles ne souhaitent en rien faire œuvre littéraire : « écrivant », « scribe » ou « scripteur » leur conviendrait mieux, si la langue française n’ignorait le genre féminin de ces trois modes pratiques de désignation. Mais l’impossibilité de les nommer ne doit pas nous empêcher pour autant d’observer ces femmes qui n’ont pas hésité à prendre la plume afin de noter tout ce qui leur semblait digne de l’être : événements familiaux, comptes domestiques, menus et hauts faits de la vie familiale troublant le cours ordinaire des choses.

    2Après avoir rapidement cerné la place des femmes dans l’écriture quotidienne des hommes, nous tenterons de mettre à jour les conditions favorables à l’émergence de cette exceptionnelle écriture féminine. On peut déjà les dévoiler en un mot : la solitude, commune à toutes les femmes que nous avons lues. Grâce à quelques exemples choisis, nous nous interrogerons alors sur l’éventuelle spécificité de ces textes mineurs, à tous les sens du terme.

    I. Le livre de raison ou la mémoire familiale au masculin

    Tout homme qui veut entreprendre
    De bien conduire sa maison
    Sur toute chose doit apprendre
    A tenir livre de raison3

    3Le livre de raison appartient au genre des écritures ordinaires : petit carnet de mauvais papier ou grand registre relié, le chef de famille y note tout ce qui compte – car c’est là l’origine de son nom, du latin ratio qui signifie calcul – tout ce qui doit échapper à l’oubli, tout ce qui, enfin, doit être retenu non seulement par la famille, mais plus largement par la lignée, transmis de génération en génération4. Que contient-il précisément ? Des mentions d’ordre strictement familial – naissances, mariages, décès – des comptes domestiques, des contrats qui modifient la fortune du clan – achats, ventes, contrats de bail… –, des bribes d’histoire locale ou provinciale, la relation d’événements extraordinaires qui perturbent « le vivre ensemble », orage de grêle, épidémie de peste ou passage de gens de guerre, etc. Ces fragments de vie ordinaire, réunis en de modestes cahiers, ont parfois subi les assauts du temps et achevé leur existence sur un bûcher avec d’autres manuscrits illisibles ou encore comme papiers à recouvrir les pots de confiture. Ceux qui subsistent, conservés dans les différents dépôts d’archives, nous aident aujourd’hui à mieux connaître les faits et gestes des hommes et des femmes d’autrefois, du XIVe au XIXe siècle5. Parmi ces gestes, observons tout particulièrement celui sans lequel l’objet étudié aujourd’hui n’existerait pas : la prise de plume par l’auteur du livre de raison.

    1. L’écriture en héritage : les invariants d’une pratique masculine

    4L’écriture domestique est masculine : point de femmes auteurs de livres de raison, sauf exception : « Le parole son femine, e fatti son maschi », dit un proverbe toscan du XVe siècle6. En France, comme en Italie, la partition est nette : « Dans tous les imaginaires diglossiques, le vernaculaire, oral, est féminin, le français, hégémonique et écrit, masculin»7.

    5Citadins pour la plupart, les auteurs sont marchands, propriétaires fonciers ou officiers moyens, rompus peu ou prou au travail d’écriture et de calcul, impliqués le plus souvent en qualité de consul dans les affaires de la ville. Ce sont des hommes, mais pas n’importe lesquels : c’est souvent l’aîné – l’aïnat, dit-on en pays de langue d’oc –, qui continue l’œuvre d’écriture. À la mort du père, événement qui signe sa majorité réelle, son fils devient alors chef de famille, cap d’ostal. Celui-ci hérite non seulement des biens promis par testament, de l’ostal, mais aussi du blason, du prénom et de la profession paternelle, de sa place au consulat ainsi que dans les différentes confréries ou bassins bien connus de Michelle et, partant, du pouvoir réel et symbolique de tenir les comptes de la famille8. L’expression de la filiation masculine est le principe même du livre : le père écrit pour le fils qui lui succédera dans cette tâche.

    Ce livre, mon fils, n’est fait que pour vous donner une connoissance des affaires de la famille qui ont passé par mes mains pendant ma vie […]. Vous le lirez quelquefois. Un honnête homme doit s’instruire de la conduite de ses autheurs, soit pour les imiter, soit pour se garentir de leurs fautes. Vous n’aurez que de bons exemples à suivre, car, dans la famille, nos pères ont toujours joui de la considération du public, chose que l’on doit plus rechercher que les richesses.9

    6Comment ces hommes écrivent-ils ? Quelles sont leurs pratiques d’écriture ordinaire ? La forme adoptée est celle d’une écriture concise et dense, expression du souci d’économie de la part de ceux qui ont l’habitude de noircir le moindre bout de papier. De même, marges et interlignes sont fréquemment envahis par le texte. Autrement dit, l’espace de la page blanche est utilisé au mieux : à l’endroit comme à l’envers, toute feuille est couverte de signes ou prête à en recevoir.

    7L’exposé chronologique des faits est parfois bousculé par une présentation en apparence anarchique. L’ordre [chrono]logique ne semble pas être le souci principal des auteurs. Ainsi, trouve-t-on chez le marchand ruthénois Raymond d’Austry un récit disséminé des événements de la Ligue, entrecoupé de menus faits de la vie quotidienne. Comme le Limousin Mailliard, Austry écrit là où il le peut, dans les interstices laissés vierges avec l’intention de les combler un jour ou l’autre10. Au dessous d’une naissance, par exemple, deux ou trois lignes sont laissées en blanc, afin de pouvoir éventuellement continuer la biographie de l’enfant, signaler son mariage, la poursuite de ses études ou son éventuel décès.

    8Les paragraphes sont en général très brefs, quelques lignes suffisent à mentionner naissance ou décès. Ceci dit, lorsque les auteurs racontent un événement survenu dans ou hors de la famille, ils sont parfois plus prolixes et leurs notices s’allongent volontiers.

    9Pour écrire, ils ont besoin d’être seuls, retirés des bruits du monde, dans le silence de leur cabinet, lieu favorable si l’on en croit les inventaires de biens après décès dans lesquels on a retrouvé des livres de raison. Quant à la question du temps, elle est difficile à résoudre : écriture instantanée ou rétrospective ? Les deux cas de figure sont envisageables. Soit le scripteur écrit au moment des faits et saisit sur le vif des notes fragmentaires qu’il complètera plus tard ; soit il prend son temps et s’entoure de multiples papiers de famille afin de composer a posteriori la saga familiale, dans une reconstitution mémorielle savamment organisée. Fruit d’une certaine instantanéité ou d’un long travail de remémoration, quelle est donc la place des femmes dans le récit des hommes ?

    2. La place des femmes dans le registre masculin

    10La présence féminine au sein du livre de raison est celle d’un personnage – ni auteur, ni narrateur – dont on n’évoque l’existence, sauf rares exceptions, qu’au moment de son décès. Mère, épouse et fille sont ainsi traitées en ombre chinoise par les scripteurs qui ne font que très exceptionnellement référence à la participation de celles-ci aux prises de décision importantes. Le témoignage est toujours en forme d’hommage, teinté du regret de la perte de l’être cher. Le provençal François Calvet débute son livre, en 1737, par un hommage appuyé à sa mère qui a élevé seule ses trois enfants après la précoce disparition de son époux :

    Mon ingratitude seroit des plus notoires, si je n’apprenois à mes successeurs tous les mérites de dame Marguerite-Mathilde Cabassole de Calvet, ma mère, et si, en les instruisant de sa vertu et de sa conduite, je ne mêlois à mes éloges ceux du public. [Après quelques pages biographiques, François Calvet termine ainsi son avant-propos : ] La mort d’une mère si tendre m’obligea de prendre l’administration de mon bien. L’on trouvera, dans ce cahier, ma dépense qui commence à l’année 1737.11

    11Érigées en paradigmes domestiques, les qualités maternelles ne figurent en tête des livres que pour mieux être méditées et imitées par l’ensemble des membres du clan. La mère, comme l’épouse, est bonne ménagère, modeste, sobre, prudente et douce, économe en toutes choses. L’espace familial est le monde sur lequel elle règne sans partage12. Calvet ne fait pas œuvre nouvelle en son temps : sa conception de la place de la femme au sein de la maisonnée correspond à ce que l’on peut lire ailleurs, dans les manuels d’éducation par exemple, d’Erasme à Madame de Maintenon13. « La femme doit avoir quatre qualités, dit-on au début du XVIIe siècle, honnête en son allure, soigneuse en son ménage, dévote à l’église et obéissante à son maître »14.

    12De leur épouse, les auteurs dessinent sur le même ton le portrait d’une femme vertueuse : « fort dévote, qui avoit un singulier jugement » écrit Jacques Perrin à propos d’Antoinette, maîtresse de maison sachant gouverner sa domesticité et élever une ribambelle d’enfants. La mort en couches, traumatisante pour les proches, est l’un des motifs récurrents lorsqu’il s’agit d’évoquer la douleur de la disparition. Longueur et précision du récit témoignent d’une émotion réelle, même si elle est presque maîtrisée :

    L’an mil cinq cents neufante six et le neufiesme jour du moys de jullet, ala de vie à trespas damoyselle Anthoinette de Coquellet, ma femme, de la dificulté d’enfantement, ayant porté, comme probablement elle le racontoit, ung enfant masle onse moys. Il avoit trois palms de longueur sortist la main première, laquelle il remuoit, il fust babtisé estant dans le vantre. Avoit trois palms de longueur comme les médecins et chyrurgiens me rapportèrent […]. L’enfant fust tiré du vantre mort. La fièvre surprint la mère et en moreust. Elle fist testement et m’institua héretier général, instrument rettenu par Me Estienne Coignac, notaire du Bourg de Roudès. DIEU luy perdonne ses pechés. Ainsi soit. 1596. 9. Jullet.15

    13L’expression de l’impuissance devant les accidents de la vie met souvent les épouses au devant de la scène du livre de famille. Il en est de même des filles, dont on pleure en silence « la sagesse, modestie et vivacité d’esprit ». Ici, l’émotion est à peine permise, « avec un regret et doleur indicible de ses parants16», qui doivent se soumettre à la décision divine. Jean-Baptiste Chorllon, président au présidial de Guéret, relate très longuement la mort de sa fille Catherine, religieuse au couvent des Ursulines de Limoges. Ce récit en forme de mortification trahit la douleur d’un père transcrite à l’état pur, sans aucune retenue :

    Le dimanche XXIII aoust de cette année [1676], entre six et sept heures du matin, en la ville de Limoges, au monastère des religieuses de Sainte Ursulle, passa de cette vie mortelle à une plus heureuse, Catherine Chorllon, ma très chère et bien aymée et très aymable fille aisnée, de son aage le dixneufviesme et trente jours accomplis, et le 31e jour de sa maladie, qui fust une fiebvre continue et aiguë. C’estoit celle de mes enfantz dont j’avois eu et attendois plus de consolations ; un esprit au delà de son sexe, meure comme si elle eust quarante ans, et qui s’estoit donnée à Dieu depuis trois à quatre ans, d’une manière assez extraordinaire pour son âge et se préparoit de se donner à luy entièrement et de quitter le monde, mais elle n’estoit pas encore résolue en quelle religion elle devoit entrer. […]
    Reprenant ce récit plus loin dans ses notes, Jean-Baptiste Chorllon relate l’agonie de sa fille en un très long récit de douleur dont voici un court extrait :
    Les religieuses m’en voulurent dissuader [d’entrer] à cause du pourpre et venin dont elle [était] toute couverte et du danger qu’il y avoir pour moi d’en aprocher ; mais ayant veu ma résolution et instantes prières, j’entré au monastère avec le dit sieur Druillettes [médecin], et estant montés à la chambre de la malade qui estoit toujours dans le délire, dont elle avoit très peu d’intervalle et de relâche, je la vis et la trouvé toute changée et défigurée, de telle façon que j’aurois eu paine de la recognoistre, ayant la veuëe toute égarée, un œil fermé et tout tourné, les yeux pleurants, sans couleur, les jouës enfoncées, la bouche tornée, les lèvres noires, la voix cassée et toute changée ; elle ne me recognut nullement et ne me voulut rien dire...17

    14L’attachement d’un père à sa fille est exprimé ici de la manière la plus bouleversante qui soit. Ce que regrette le plus Jean-Baptiste, est de n’avoir su garder la sienne auprès de lui. La mère, l’épouse, la fille appartiennent à l’univers domestique. Pour étayer ses dires, le bourgeois de Rodez Étienne Perrin se réfère à ses lectures anciennes et note sur une page perdue au milieu de son livre : « Thucidide, et après luy Plutarche, disoict que celle femme mérite plus de loange, de qui la loange et renommée est contenue dans les murailhes de sa maison… »18. L’apologie des êtres disparus rend compte de cette distinction majeure : aux hommes, la gloire de l’homme public, « homme droituaire, entier, incorrumpu»19, aux femmes les qualités de bonne mère et bonne ménagère.

    15Masculin et féminin ne se confondent guère dans la trace laissée au cœur du livre de famille. Ils s’agencent au contraire en vertus politiques et domestiques complémentaires qui donnent du clan une image de parfaite harmonie. Celle-ci est reprise en chœur par les auteurs successifs du livre de raison afin de laisser à la postérité le souvenir et l’archétype d’une famille exemplaire. Dans cet univers harmonieux, ou dessiné comme tel par les auteurs, il arrive toutefois de temps à autre que l’une des femmes quitte son rôle passif de personnage pour devenir actrice de premier plan, et prenne donc la plume au lieu et place de son père ou de son mari, attendant parfois que son fils soit en âge de tenir à son tour le livre de famille.

    II. L’exception féminine : lorsque les hommes sont absents

    16Le cas de l’écriture féminine reste donc exceptionnel : si la femme tient sa maison, l’homme – père, époux ou fils – en tient toujours les comptes ; cette absence d’autonomie scripturaire et comptable s’observe au moins jusqu’au second XVIIIe siècle, voire au-delà dans certains milieux. Quand une femme accède à la tenue des comptes familiaux, c’est parce qu’elle est devenue, de fait – et pour un temps plus ou moins long – chef de famille. Célibataire, elle s’occupe elle-même de sa maison, à moins qu’elle ne soit sous tutelle paternelle. Esseulée, son époux absent, parti au loin pour une assez longue durée, lui a laissé tout pouvoir de décision sur les affaires courantes. Veuve, elle doit remplacer son défunt mari et conserver les biens familiaux le mieux possible avant de pouvoir les confier à son fils aîné dès qu’il sera en âge de succéder à son père. Rappelons enfin pour mémoire un dernier cas que nous n’examinerons pas ici car il se situe hors du for privé familial, celui des nonnes qui tiennent collectivement leur livre de raison en forme de livre de comptes.

    1. Célibataire : la femme sans homme

    17La première situation, celle de la célibataire, est relativement rare : peu nombreuses dans la société française d’Ancien Régime, elles sont aussi presque toujours sous la surveillance de leur père et n’ont donc pas l’opportunité de tenir elles-mêmes leur livre de comptes ou de raison20. Figure exceptionnelle aux alentours de 1800, Agnès Caudron passe son temps entre Flandres et Quercy et administre seule le grand domaine du château de Lastours dont elle est propriétaire dans la région de Cahors. Loin des épanchements romantiques d’une Eugénie de Guérin, voici en quelques mots le ton donné à son registre :

    Le 1er aout 1807 moi Agnès Caudron ai donné a Pierre Cansé del Pech de Labade une paire de vaches a cabal, c’est a dire moitié perte moitié profit, que ledit Cansé promet de me represanter toutes les fois que je le demanderai, que pourrai retirer a ma volonté il y a une des vaches qui a cinq ans, l’autre trois les deux vaches estimées cent dix livres.21

    18En filigrane des quelques quatre cent feuillets noircis, apparaît le portrait d’une femme industrieuse, sorte de Gouberville au féminin, surveillant étables, vignes et champs, ne laissant rien au hasard, prélevant ses rentes et faisant ses aumônes… Cette femme de plein vent se montre aussi capable de prendre le temps – peut-être le soir à la veillée devant un bon feu – de lire un livre ouvert sur ses genoux. Une feuille jaunie épinglée sur son registre rappelle, en effet, entre vente de laine et compte de barriques, quelques commandes d’ouvrages à la mode : de Madame de Sévigné à Walter Scott, de Manon Lescaut au Dernier des Mohicans, de l’histoire de Guillaume le Conquérant à celle de Marguerite d’Anjou, le lecteur découvre ici furtivement un fragment de la culture d’une femme de province vivant seule au milieu de ses paysans, dans un temps en apparence immobile où la Révolution ne semble pas avoir passé par là.

    2. Épouse esseulée : en attendant le retour de son mari

    19Plus fréquentes sont les écritures de femmes dont l’époux est absent, le plus souvent appelé pour un temps incertain au service des armées du roi. Avant de partir, le chef de famille a sans doute pris soin d’informer sa femme des affaires courantes et lui a donné tout pouvoir pour les administrer à sa place. S’il laisse des dettes, celle-ci devra assumer la tâche délicate de faire face à ses créanciers. En cas de service armé, elle peut cependant se retrancher derrière des Lettres d’État qui lui permettent de surseoir à tout paiement et autre demande jusqu’au retour de son époux22. Ainsi, Madeleine de Porcellets, comtesse de Rochefort près d’Avignon, doit-elle à plusieurs reprises brandir ses Lettres contre les nombreux créanciers d’un mari plus que dépensier. Outre cette désagréable activité, elle note aussi ses moindres faits et gestes, afin de rendre compte de tous les détails de son existence à André de Brancas, dès son retour. Comme Agnès Caudron, Madeleine doit sans cesse donner des ordres, surveiller ses cultures, décider des aménagements et réparations de ses différentes métairies, mais aussi se rendre à la foire de Beaucaire, visiter ses parents et amis, faire ses dévotions, s’occuper de l’éducation de ses fils… si bien qu’elle ne sait où donner de la tête, mais obtient ce qu’elle souhaite au prix de terribles embarras financiers.

    Tout ce jour d’huy, je me suis occupée à faire ranger les meubles de la maison, et j’ai receu, l’après-disné, quelques visites des personnes les plus notables de la ville. Sur le soir, on m’a fait assigner à la requeste de M. David d’Arles, et on m’a fait commandement de payer cent écus ; mais j’ay répondu que j’ay des lettres d’Etat pour surseoir à toutes poursuites, et je ne pense pas qu’on bouge jusqu’au retour de Monsieur de Rochefort.23

    20Sa vie est tellement encombrée de menus et grands soucis qu’elle n’a guère le temps de souffler, sauf peut-être pour se rappeler avec inquiétude la rareté des missives d’André de Brancas, comte de Rochefort, époux imprévoyant qui l’a laissée se débrouiller seule et sans argent contre ses trop nombreux et gourmands créanciers.

    3. Veuve : un nécessaire truchement entre époux défunt et fils mineur

    21Le dernier cas envisagé ici, celui de la veuve, est bien sûr de loin le plus dramatique : éprouvée par le deuil, celle-ci n’a pratiquement pas été préparée à ses nouvelles fonctions de chef de maison : « Je suis demeurée veuve avec cinq enfants sans aucun secours humain, dans le plus pitoyable état où puisse être réduite en un moment, une femme qui avait été trente ans fort heureuse » écrit Jeanne Le Duc, épouse du président du grenier à sel de Châlons en Champagne, en 166124. La brutalité de la rupture conjugale est souvent inscrite en tête du livre, comme ici encore, en des termes aussi émouvants que maladroits, par Madame Boucharel, membre d’une honorable famille protestante de Tonneins en Agenais : « Le 19 avril 1682, le bon Dieu m’a visité et m’a retiré Monsieur Boucharel et a esté enterré derriere le pigonier le 25 avril»25.

    22L’énoncé de la perte de l’être cher est une forme d’expression discrète de la douleur du deuil. L’un des plus beaux témoignages à ce propos reste celui de Marguerite-Mathilde de Cabassole, épouse de Michel-Antoine Calvet, magistrat de Villeneuve-lès-Avignon, qui rédige ainsi l’incipit de son livre de raison en 1718 :

    Mon époux est décédé le douzième d’octobre de la présente année 1718, par le plus funeste des accidens, ayant eu le malheur de se noyer dans le Rhône, au retour de notre métairie de Maynargues. Nous y estions allés en famille ; et ce fut sur les cinq heures et demie du soir que ce malheur arriva, par l’imprudence du patron qui nous conduisoit. Le bateau, ayant donné contre le pieu d’une pallière voisine, creva sur le champ, et nous fûmes submergés. M. Calvet fut noyé dans l’instant ; mon fils aîné, Jacques-Marie Calvet, qui n’avoit encore que cinq ans et cinq mois, fut heureusement sauvé par l’adresse de l’autre patron qui estoit avec nous. Le Seigneur permit que je me tirasse de ce danger imminent, quoique enceinte d’environ cinq mois de ma fille, Marie-Thérèse Calvet. Je laisse néanmoins à penser dans quel pitoyable état je fus alors, et pendant un très long temps, d’avoir perdu un mari que je chérissois autant que je le devois, et surtout par une telle mort.26

    23Dire le chagrin de la disparition, relater celle-ci avec force détails, se remémorer l’instant fatidique permet tout autant d’exprimer la douleur que de justifier l’appropriation d’un geste d’écriture jusque-là exclusivement masculin. Cet énoncé pathétique est immédiatement suivi de mentions contractuelles témoignant de l’énergie déployée par la veuve à ne pas se laisser dévorer par le nombre d’événements nouveaux qui l’affectent désormais directement. Elle doit aussi, dans la fragilité de sa position, apprendre à se défendre contre d’éventuels prédateurs. À Tonneins, dame Boucharel confie à mots couverts les mauvais traitements dont elle fait l’objet de la part de ses proches : « Mon beau-frère Boucharel me doit deux esqus que je luy ay donnés de trop. Je les ay perdus par sa méchante foy. Il me les a niés»27.

    24Réagir, faire face, continuer l’œuvre commencée par leur époux, conserver les biens pour la postérité, voilà ce que souhaitent ces veuves devenues chefs de famille par accident et auteurs de livre de raison par obligation de tenir les affaires en ordre. Cependant, l’injonction d’écriture mémorielle n’est que temporaire : en effet, la veuve ne constitue qu’un truchement entre époux défunt et fils mineur. Dès que ce dernier sera en âge de prendre les affaires en mains, sa mère lui transmettra volontiers le devoir d’écriture.

    Livre de raison
    de moy Noble Denis
    D’Imbert Sr de Barry
    dans lequel je mettré toutes
    Les affaires qu’il plaira
    a Dieu que je fasse
    Commencé le 26e Xbre 1697
    par feu mon père et continué
    par ma mère jusques au 25e juin 1735.

    25La lecture d’un tel titre, inscrit en grosses lettres sur le plat de la reliure dans un cadre tiré à la règle, indique lisiblement que le livre de Denys d’Imbert du Barry lui a été remis en mains propres par sa mère, Marie de Pérols. Celle-ci l’a tenu elle-même après la mort de son époux, Gaillard d’Imbert, en 1711, alors que Denys était encore enfant. Au décès de ce dernier, en 1759, son épouse Marguerite de Corneillan prendra également la plume et règlera, comme sa belle-mère l’a fait près d’un demi-siècle plus tôt, les dettes de son mari défunt28.

    26Nous avons jusqu’ici examiné les circonstances exceptionnelles dans lesquelles les femmes étaient plus ou moins contraintes de tenir leur livre de raison. Comme nous l’indiquions en commençant, la solitude est le fil rouge qui lie ces différents destins de femmes. « La solitude est une relation : au temps, aux lieux, aux autres et à soi-même » note Michelle Perrot29. Vivre seule, volontairement ou non, fait de ces femmes des maîtresses de maison libres de toute tutelle, maîtresses mais aussi responsables de la bonne tenue de leurs affaires et de l’intégrité du patrimoine à transmettre.

    27Comment tiennent-elles leurs livres ? Peut-on reconnaître au premier coup d’œil leur style d’écriture et leur manière de choisir et de fixer par écrit les menus faits de la vie quotidienne ? Autrement dit, une écriture spécifiquement féminine existe-t-elle et peut-elle être mise à jour à la lecture des rares traces que ces scribes presque fortuites nous ont laissées ?

    III. Spécificité(s) de l’écrit féminin ?

    28« Que sait-on d’elles ? », s’interroge Georges Duby en conclusion du livre qu’il a consacré au mariage dans la France féodale, Le Chevalier, la Femme et le Prêtre. « La difficulté de l’histoire des femmes tient d’abord à l’effacement de leurs traces, tant publiques que privées » regrette Michelle Perrot dans un ouvrage au titre éloquent : « Les Femmes ou les silences de l’Histoire30».

    1. Rareté des livres féminins à l’époque moderne

    29La sphère publique est celle des hommes. Quant à la sphère privée, les femmes y sont omniprésentes, mais n’y laissent que très peu de preuves de leur passage, souvent détruites par leurs propres soins. Michelle Perrot note à ce propos :

    Les archives privées, autre grenier de l’histoire, disent-elles d’avantage ? Oui, assurément, dans la mesure où les femmes s’y sont exprimées beaucoup plus abondamment, voire même où, secrétaires de famille, elles ont été productrices de ces archives. Livres de raison où elles tiennent les annales du ménage, correspondances familiales dont elles sont les scribes habituels, journaux intimes dont la pratique est recommandée aux jeunes filles par les confesseurs, plus tard par les pédagogues, comme un moyen de contrôle de soi, constituent un gîte d’écrits de femmes dont tout atteste l’immensité. Mais que de destructions ont été opérées dans ces archives dont les épaves, conservées aujourd’hui à l’égal de leur intérêt enfin reconnu, nous suggèrent la richesse !31

    30La vision optimiste et très « contemporanéiste » de Michelle Perrot vis à vis de l’abondance des archives privées féminines est hélas à revoir à la baisse pour la période de l’Ancien Régime32. Lorsqu’on a la chance d’inventorier une centaine de livres de raison en moyenne par dépôt départemental visité, on doit se contenter de deux ou trois registres rédigés par des femmes, parfois moins. Grand amateur d’écrits du for privé, Charles de Ribbe déplorait lui aussi à sa manière, en 1879, cette absence de traces :

    Regrettons que beaucoup de femmes, dans le passé, n’aient pas eu la même inspiration et ne nous aient pas transmis plusieurs documents de la même valeur. Elles, les reines du ménage, la providence du foyer, que n’auraient-elles pu et dû nous dire sur la vie, les mœurs, l’ordre de la famille, et sur les vertus qui, dans les siècles de foi, formèrent de vrais citoyens avec de parfaits chrétiens !33

    31Ces « reines du ménage » et « providence du foyer » ne disposaient pas, faut-il le rappeler, du même accès à la culture écrite ; et si l’éducation des filles est « une chose non traitée » selon Jean-Louis Vivès qui publie en 1523 De l’institution de la femme chrétienne, elle se résume encore en 1762 pour Jean-Jacques Rousseau à bien servir les hommes34.

    32En outre, la répartition des rôles domestiques distinguait très nettement les femmes ménagères des hommes comptables des deniers conjugaux. Pourquoi cette situation a-t-elle évolué assez rapidement dès le XIXe siècle ? Sans doute l’alphabétisation des femmes est-elle pour beaucoup dans cette mutation, mais pas seulement. Nous laisserons la parole aux historiens du contemporain et aux anthropologues, qui n’en ont pas fini aujourd’hui avec la distinction des genres dans les travaux domestiques quotidiens !

    La domination masculine y a certes sa part [dans la complexité de l’évolution des rapports de genre] si l’on admet que le nouvel instrument, l’écriture, appartint majoritairement aux hommes tant qu’il était réservé aux relations avec l’espace public, administratif et national. Il a suffi qu’il se banalise au point d’entrer dans le quotidien des maisons pour que les femmes en héritent. L’affirmation possible de certaines divisions du travail d’écriture confirme cette hiérarchie : à l’homme les feuilles d’impôts, les actes liés aux achats importants – l’appartement, l’automobile – et tout ce qui concerne les loisirs d’écriture et, surtout, de comptage, qui lui sont propres, comme « calculer le tiercé » chaque semaine, en écrivant à même le journal.35

    33Nous pouvons enfin attribuer cette rareté des traces mémorielles féminines au statut de ces « écrivaines sans qualités » sous l’Ancien Régime. Nous avons vu précédemment qu’il s’agissait avant tout de « femmes seules ». Or, celles-ci sont les véritables oubliées de l’Histoire, comme le soulignent Arlette Farge et Christiane Klapisch-Zuber dans les premières lignes de leur préface à l’ouvrage sur la solitude féminine, Madame ou Mademoiselle :

    La femme seule est dans un angle mort de l’histoire. Les marginaux, les déviants, les insensés ont depuis peu la leur ; les femmes seules n’en ont toujours pas. Laissées pour compte, elles n’encombrent ni les hôpitaux ni les prisons. Résidu silencieux, elles n’existent pas ; on a si peu appris à les voir que leur silhouette tant de fois remarquée dans le paysage rural et urbain ne les fait pas vraiment sortir de l’oubli. Même nombreuses, on ne les conjugue qu’au singulier. Comme si, de fait, la solitude ne pouvait renvoyer qu’à une forme d’exceptionnalité.36

    34Très nombreuses sont donc les raisons de la quasi absence d’écrits féminins ordinaires et nous devrons faire contre mauvaise fortune bon cœur avec ces silences de l’histoire. Afin de ne pas entamer notre enthousiasme, gageons simplement que la faible quantité de pages noircies ne fait qu’enchérir la qualité des écrits qui nous sont parvenus !

    2. De la forme et du fond : à la recherche d’une écriture féminine

    35La question de la spécificité des écrits ordinaires féminins nous amène à réfléchir au contenu même des livres de raison de femmes37. Autrement dit, ceux-ci sont-ils si différents de leurs homologues masculins ? Avant d’aborder le fond du problème, intéressons-nous tout d’abord à la forme de l’objet lui-même. Là aussi, peut-on noter des différences de traitement de l’écriture, un plus grand soin dans la tenue des livres, dans le souci de noter précisément les faits retenus comme dans la régularité de la mise en mémoire38 ?

    36Qui ne serait tenté de dire, avant même de les avoir vus, que les cahiers féminins sont mieux ordonnés, plus propres et plus réguliers que ceux rédigés par des hommes a priori peu soucieux de la présentation de leurs écrits ? Ce serait pourtant aller trop vite en besogne. Il faut impérativement se débarrasser de tous les poncifs que nous pouvons véhiculer bien malgré nous sur la supériorité formelle des cahiers féminins… car ceux-ci, au vrai, ne sont ni moins bien, ni mieux tenus que la grande majorité des carnets masculins. Là encore, la moindre maîtrise de l’écriture y est sans doute pour quelque chose. La propension à soigner sa présentation dépend aussi de l’état d’esprit de chacun, qui peut varier au fil du temps, en fonction de sa propre volonté comme de sa capacité de concentration.

    37Le souci de précision dans la notation révèle, en revanche, d’intéressantes différences. Alors que la plupart des hommes utilise les livres de raison comme un memento des principaux actes domestiques remarquables – achats, ventes, prélèvements de rentes, récoltes, prêts… – les femmes sont plus attentives à inscrire la totalité de leurs faits et gestes, ce qu’elles ont fait, mais aussi qui elles ont rencontré dans la journée, ainsi que leurs menues dépenses :

    Payé à Maurice orfèvre le 4 du courant pour m’avoir raccomodé trois bagues et fait un couvercle d’argent pour le flacon de crystal qui me sert pour le thé, 8 livres 10s. […]
    Payé à Joséphine à compte de ses gages, depuis qu’elle est entrée à mon service, scavoir pour un manteau 21£ 9s, pour pendants d’oreille 15£, pour bourre de soie 13£ 1s 3d, pour un mouchoir de cambraysis 5£ et pour deux paires de souliers 9£. total 63£ 10s 3d. Plus pour lui avoir fourni pour acheter un tablier d’indienne 4£.[…] Payé au perruquier pour avoir peigné ma perruque... 12s.39

    38D’un côté, une pesée globale et sélective – laissant délibérément de côté les achats de faible valeur qui n’affectent pas le niveau de fortune –, de l’autre, une inscription à la fois exhaustive et impressionniste, faite de décisions importantes et de petits riens. Dans les livres féminins que nous avons répertoriés, il semble que les soucis d’argent soient souvent à l’origine de cette méticulosité comptable. Ceci dit, une telle distinction sexuée reste parfaitement poreuse et l’on peut facilement dénoncer nombre d’auteurs à contre-emploi dans ce registre. Quant à la régularité de la notation, les femmes semblent être plus assidues au travail d’écriture domestique : les notes sont brèves, mais quotidiennes, détail formel qui traduit ici encore le souci de ne rien perdre, la volonté de tout noter et d’être à jour de ses comptes.

    39Certains cahiers rappellent les listes de commissions dont se munissent les ménagères les plus avisées allant faire leurs courses. Ces petits papiers se perdent parfois au fond des sacs ou dans la rue, récupérés par des sociologues avides de ce type d’écrits ordinaires dont il faut nécessairement décrypter la poésie de la langue40.

    40Venons-en maintenant au fond : pour cela, je quitterai provisoirement la France et évoquerai les livres de comptes catalans rédigés vers 1440 par une veuve prolixe en écriture, Sança Ximenis de Foix y de Cabrera, récemment étudiés par Térésa Vinyoles Vidal, de l’Université de Barcelone41. L’historienne insiste précisément sur les données saillantes de la comptabilité d’une femme qui passe sa vie à gouverner sa maison et l’ensemble de ses biens. Outre les loyers et rentes régulièrement perçus, les visites nombreuses à des membres – surtout féminins – de sa famille, elle note scrupuleusement ses moindres dépenses vestimentaires et alimentaires. On sait comment elle s’habille, ce qu’elle achète au marché, mais aussi ce qu’elle reçoit de ses paysans. On peut faire la liste de ses conserves d’aubergines, de douceurs préparées en prévision des rigueurs de l’hiver42, ou encore celle des eaux distillées pour des préparations culinaires, cosmétiques ou médicinales43. La santé est également l’une des ses préoccupations majeures : Sança note prières, formules ou amulettes plus ou moins magiques qui guériront sa famille du mal des yeux, de dents ou de ventre, et ce rapidement, grâce à quelques herbes et gestes rituels, mais surtout grâce à l’aide de Dieu44. Comme en contrepoint de cette vie très ordonnée, figurent des annotations intercalées dans les comptes, portant des textes de référence pour défendre ses droits, mais aussi des prières et, de manière plus légère et frivole, una canción de amor45. Le texte de cette chansonnette n’est pas de sa main, la copie en est incomplète, autant d’indices qui témoignent d’une rapide mémorisation d’un fragment de culture orale partagé entre soi, peut-être même entre femmes. La cuisine, la santé et l’amour sont autant de sujets de conversation qui font ici l’objet d’une transcription immédiate. Sança écrit comme on note une recette sur un coin de table. Cette forme particulière de mise en mémoire de sa vie a également frappé Térésa Vinyoles Vidal, dont je reprends ici brièvement les propos : tout ceci participe de la culture écrite à laquelle ont accès peu de femmes lettrées de son temps, mais on peut dire que ce n’est pas exactement la même culture écrite que celle des hommes ; il s’agit ici de culture orale, celle de toutes les femmes, que nous percevons dans leur quotidien et qu’elle, femme lettrée, fixe par écrit46.

    3. Les indices d’une distinction de genre

    41Le parole son femine… disait le proverbe toscan. Voilà sans aucun doute un premier élément de distinction. Les femmes semblent vouloir, plus souvent que les hommes, mettre par écrit une masse d’informations habituellement portées par la parole.

    42Penser la différence va bien au-delà des questions de forme qui ne sont pas réellement opposables ni contrastées, nous l’avons vu. Il s’agit plutôt ici de distinctions de fond, de choix d’inscription pour lesquels on peut souvent vérifier la partition masculin/féminin. Tentons pour finir de relever un ou deux éléments visibles de cette partition.

    43Inscrire sur le papier des aires culturelles distinctes, telle est le premier constat : tandis qu’un homme aura plus souvent l’occasion de truffer son texte de citations latines et grecques, comme ne manque pas de le faire Étienne Perrin par exemple, ce principe d’intertextualité est absent dans les écrits féminins qui leur préfèrent la notation furtive de recettes, d’un poème ou d’une chansonnette entendus à la volée et rapidement notés avec leurs variantes et lacunes. Autrement dit, dans leurs écrits ordinaires, les femmes sont plus proches d’une transcription immédiate de la parole. Celle-ci, loin d’être absente des écrits masculins, est pourtant plus fréquemment délaissée lorsqu’il s’agit de citer une source externe. Dans ce geste particulier de la copie, les hommes préfèrent réitérer des informations déjà écrites, issues d’une culture académique bien étayée par des années d’étude – souvenir du collège, de l’université – ou fruit de plus récentes lectures :

    Lorsque Pline l’Ancien lisait selon que vous le trouverez écrit au f° 119 de l’histoire des auteurs profanes et dans la lettre de Pline second à Macer dans laquelle il lui fait le détail des études de son oncle, il recueillait les endroits choisis, et y ajoutait ses remarques. Il disait qu’il n’y avait pas de si méchant livre qui ne put servir par quelque endroit. À ce compte le mien vaut son prix.47

    44La différence culturelle, l’inégal accès à l’écrit est lisible dans les écrits du for privé et crée un rift infranchissable, au moins jusqu’à la fin du XVIIIe siècle.

    45Ce qui distingue aussi fondamentalement masculin et féminin dans les écrits domestiques, est précisément le rapport à l’essentiel. Dans leurs carnets, chacun note ce qui est indispensable pour lui-même et les siens. Or, qu’est-ce qui est essentiel, précisément ? On pourrait, par facilité, opposer naïvement la frivolité de certains textes féminins à la rigueur austère de quelques écrits masculins. « Bobines, égrettes, papier et plumes, tabatière et chocolat… », telle est la teneur du livre de dépenses de Mademoiselle de Chastenay en 175748. Mais qu’a de commun cette énumération de femme heureuse et fortunée avec la rigueur d’une comtesse de Rochefort qui ne néglige aucun prélèvement censitaire, aucun geste d’aumône, aucune réclamation de prêteur impatient, et ne se permet qu’une seule frivolité, celle de faire « emplumer et accorder son clavecin » ? Précisément la volonté de tout fixer par écrit sans rien omettre d’important : ne rien oublier d’essentiel, ne rien perdre, ne rien laisser au hasard. Ce souci du détail est partagé par l’ensemble des femmes, comme si elles souhaitaient figer sur le papier ce qui risquait d’être éphémère et de disparaître dans les oubliettes de la mémoire. Cet état d’esprit est d’autant plus lisible chez les veuves qui, surtout lorsqu’elles ont des enfants, se considèrent comme détentrices provisoires du pouvoir d’inscrire la mémoire du clan dans le registre domestique.

    46Ainsi, les femmes se comportent-elles toujours, même dans un univers sans homme, comme si elles avaient des comptes à rendre, y compris à elles-mêmes. Inquiétude née des difficultés d’une vie solitaire, peur des revers de fortune, réalisme vis à vis des aléas de la vie, souci de transmettre l’intégralité du patrimoine confié, telles sont quelques-unes des raisons de ce mode féminin d’écriture ordinaire.

    47Dans un monde situé à des années lumière de l’univers des gens de lettres, un monde de la pratique où l’écrit est rare, où les mots sont précieux, où rien n’est dit pour ne rien dire, la voix des femmes y est encore plus ténue que celle des hommes, muette souvent, discontinue presque toujours, essentielle pourtant.

    48Du XVe au XIXe siècle, elle s’élève insensiblement : du livre de comptes, tenu en l’absence du père ou de l’époux, au journal intime qui va bientôt devenir son champ libre et privé, l’écriture des femmes reste souvent fragile, tendue, ouverte aux choses du monde et toujours prête à témoigner d’un quotidien ordinaire tissé de gestes, de paroles, d’échanges. Même si cette façon de faire ne lui est pas familière – car elle a davantage appris à coudre et à broder qu’à former des lettres sur une page blanche – on sait qu’elle prend goût à cette activité originellement masculine. Madeleine de Porcellets, restée seule avec ses deux enfants à Rochefort, passe son temps à écrire : elle fait et refait ses comptes, écrit des lettres, répond à d’autres, rédige quittances et reçus… Lorsque son époux revient et reprend les affaires familiales en mains, elle cesse de tenir la plume, puis la reprend pour insérer les mots suivants dans le livre abandonné : « le 9 et 10 novembre, je me trouvay fort incommodée ». Nouvelle interruption, suivie d’une confession inattendue :

    Le 30 may 1690, à Lascours. Depuis le dix de novembre jusques au premier de février, j’ay été si fort accablée de mélancolie, par le mauvais estat où je voyois mes affaires, que je ne mangeois ny ne dormois ; j’avoys fort maigri, et j’étois asseurément dans le cas de tout craindre… La mélancolie n’est bonne ny pour le corps, ny pour l’âme. Après février, elle m’avoit laissé une telle indolence que je ne me souciois de rien que par raison ; car je n’aurois rien fait sans cela.49

    49« L’écriture ou la vie », semble dire la comtesse, n’osant avouer le bonheur éprouvé pendant le temps fugace où elle a joui du pouvoir d’écrire. Et l’historien ne peut que regretter, en lisant ces mots, qu’André de Brancas et quelques autres n’aient pas été plus souvent appelés au service du roi !

    50Il me reste, pour finir, à formuler un souhait : quand sera achevée l’enquête menée actuellement sur les écrits du for privé français et plus largement européens, nous disposerons alors d’un corpus de livres féminins de taille satisfaisante pour songer à mener une étude systématique sur la question des femmes et de leurs écrits ordinaires50. Médiévistes et modernistes pourront alors œuvrer ensemble afin d’en repérer les contours précis, la sociologie, les formes d’une écriture trop rare avant la fin du XVIIIe siècle, ses raisons, ses usages et tant d’autres secrets révélés à tout chercheur patient, curieux et attentif au bruissement du monde.

    Notes de bas de page

    1 B. Lahire, « Masculin-Féminin. L’écriture domestique », dans D. Fabre (dir.), Par écrit.
    Ethnologie des écritures quotidiennes, Paris, Editions de la Maison des Sciences de l’homme, 1997, pp. 145-164.

    2 Ce texte est la version remaniée et mise à jour d’une communication donnée en anglais au colloque annuel de la Western Society for French History qui s’est tenu à Colorado Springs (USA) en octobre 2005. Je suis particulièrement heureuse d’apporter ainsi ma contribution à l’hommage rendu à Michelle. J’espère qu’elle la lira comme une invitation à participer à ce beau chantier qu’est l’histoire de l’écriture des femmes.

    3 C. Mermet, La pratique de l’orthographe françoise, Lyon, 1583, réédition Slatkine Reprints, Genève, 1973, p. 149.

    4 Pour savoir plus précisément ce que sont ces écritures ordinaires médiévales et modernes, je renvoie tout lecteur curieux aux ouvrages et articles suivants : J. Tricard, « Les livres de raison français au miroir des livres de famille italiens : pour relancer une enquête », Revue historique, 2002, CCCVII/4, pp. 993-1011. J.-P. Bardet et F.-J. Ruggiu (dir.), Au plus près du secret des cœurs. Nouvelles lectures historiques des écrits du for privé en Europe du XVIe au XVIIIesiècle, Paris, PUPS, 2005. S. Mouysset, Papiers de famille. Introduction à l’étude des livres de raison, Rennes, PUR, 2008.

    5 Les livres de raison sont conservés aux Archives Nationales, départementales (séries J, B et E principalement) et municipales, ainsi que dans les riches fonds des bibliothèques publiques et de certaines sociétés savantes.

    6 Ch. Klapisch-Zuber, La maison et le nom. Stratégies et rituels dans l’Italie de la Renaissance, Paris, EHESS, 1990, p. 11.

    7 D. Fabre (éd.), Par écrit, Ethnologie des écritures quotidiennes, Paris, Editions de la MSH, 1997, p. 17.

    8 Le père autorise parfois son fils aîné, sur le lit de mort, à poursuivre son œuvre. Ch. Klapisch-Zuber, La maison et le nom…, p. 29.

    9 Épitre à mon fils de Gilbert de Raymond, noble de l’Agenais, 1769. G. Tholin, Le livre de raison des Daurée d’Agen (1491-1671), précédé d’une étude sur quelques livres de raison des anciennes familles de l’Agenais, Agen, 1880, p. 33.

    10 M. Cassan, Une famille briviste au XVIe siècle, le livre des Mailliard, Limoges, Les Monédières, 1996.

    11 Livre de raison de Marguerite-Mathilde de Cabassole et de son fils François Calvet. C. de Ribbe, Une grande dame dans son ménage au temps de Louis XIV, Paris, librairie Victor Palmé, 1890, pp. 267- 272.

    12 On pourrait lire pareil récit dans les écrits plus tardifs d’Amans-Alexis Monteil, notamment dans ses Ephémérides où l’on découvre quelques très belles pages sur sa mère. A.-A. Monteil, Mes éphémérides, Paris, éd. du Cardinal, 1998 [1857].

    13 Érasme, Lettre à Guillaume Budé, septembre 1521, citée par L. Timmermans, L’accès des femmes à la culture, 1598-1715, Paris, Champion, 1993, p. 33. Madame de Maintenon, Conseils et instructions aux demoiselles, conversation sur la société, Limoges, éd. du Châtelet, 1876.

    14 Remontrance aux nouveaux mariés et mariées (XVIIe s.), citée par P. Grimal (dir.), Histoire mondiale des femmes, Paris, Nouvelle Librairie de France, volume 4, 1966, p. 17. S. Beauvalet-Boutouyrie, Les femmes à l’époque moderne, XVIe-XVIIIe siècle, Paris, Belin, 2003.

    15 S. Mouysset, « Six personnages en quête de mémoire : le livre de raison de la famille Perrin (Rodez, 1579-1710) », Études Aveyronnaises, 2004, p. 229.

    16 S. Mouysset, « Six personnages en quête de mémoire », op. cit., pp. 231-232.

    17 M. Cassan, N. Landou, Écrits de Jean-Baptiste Chorllon, président au présidial de la Haute-Marche au XVIIe siècle, Paris, Champion, 2002, pp. 162-163, 293.

    18 S. Mouysset, « Six personnages en quête de mémoire », p. 238.

    19 Ibid., p. 228. À propos de son père Jean, décédé en 1590, Étienne écrit : « homme droituaire, entier, incorrumpu et abstinent en l’exercisse de justice, qui n’eust vouleu fléchir ou gauchir de son devoir et du droit, par faveur, commodités temporelles, quand eust sceu perdre la vie. Ne s’esparnhoit à faire plaisir à touts et à un chacun, voire sans espérance de récompence, ce que luy concilioit l’amytié de touts ses concitoiens. Aussi, à sa sépulture, la ville luy donna six torches portées par six citoiens, avec les armoiries de la ville ».

    20 Dans les Buddenbrook, Thomas Mann montre comment Tony, fille de Jean II Buddenbrook s’empare du livre à la dérobée et y inscrit la décision qui va bouleverser sa vie : « Tony arrêta longuement son regard sur son nom et sur l’espace libre qui le suivait. Alors, obéissant à un impulsion soudaine, […] elle saisit la plume, et, l’ayant enfoncée dans l’encrier, avec une résolution désespérée, l’index crispé, la tête fiévreuse couchée sur son épaule, elle ajouta de son écriture malhabile, et qui paraissait s’envoler, vers la droite : « s’est fiancée le 22 septembre 1845 avec M. Bendix Grunlich, négociant à Hambourg ». Th. Mann, Les Buddenbrook, Traduction G. Bianquis, Paris, Seuil, 1965 [1901], p. 148.

    21 Livre de raison d’Agnès Caudron (1797-1845), manuscrit conservé aux Archives départementales du Lot, 28 J 1/3, f. 360. Seul livre de raison féminin recensé à ce jour aux Archives du Lot.

    22 Les Lettres d’État sont instituées au XVIIe siècle pour permettre à la noblesse de s’acquitter du service dû aux armées : grâce à elles, toute procédure civile faite à l’encontre de celui qui se rend au service du roi est suspendue. Voir le règlement de convocation du ban et de l’arrière-ban, Chantilly, le 30 juillet 1635, article 20.

    23 Journal de Madeleine de Porcellets, comtesse de Rochefort, 3 juin 1689. C. de Ribbe, Une grande dame…, pp. 354-355.

    24 C. de Ribbe, Une grande dame… ., p. 259.

    25 Livre de raison de dame Boucharel, Tonneins (Agenais), 1682-1687. Ce livre de raison a été retrouvé dans la hotte d’un chiffonnier précise son inventeur. Ph. Tamizey de Larroque, Deux livres de raison de l’Agenais, suivis d’extraits d’autres registres domestiques, Auch, L.Cocharaux, Paris, A. Picard, 1893, X et 73.

    26 Livre de raison de Marguerite-Mathilde de Cabassole, Villeneuve-lès-Avignon, 1718. C. de Ribbe, Une grande dame… ., pp. 265-266.

    27 Livre de raison de dame Boucharel, in Ph. Tamizey de Larroque, Deux livres de raison de l’Agenais… ., pp. 74-76.

    28 Livre de raison de Denys d’Imbert du Barry, Puylaurens, 1697-1771, Archives dép. du Tarn, 1J 461- 2.

    29 M. Perrot, préface à l’ouvrage dirigé par A. Farge et Ch. Klapisch-Zuber, Madame ou Mademoiselle, Paris, Montalba, 1984, p. 298.

    30 M. Perrot, Les Femmes ou les silences de l’Histoire, Paris, Flammarion, 1998, p. 9.

    31 Ibidem, p. 13.

    32 J. Tricard, « Les livres de raison français au miroir des livres de famille italiens : pour relancer une enquête », p. 1005.

    33 C. de Ribbe, Une famille au XVIe siècle, Tours, Alfred Mame et fils, 1879, p. 23.

    34 « Toute l’éducation des femmes doit être relative aux hommes. Leur plaire, leur être utiles, se faire aimer et honorer d’eux, les élever jeunes, les soigner grands, les conseiller, les consoler, leur rendre la vie agréable et douce : voilà les devoirs des femmes dans tous les temps, et ce qu’on doit leur apprendre dès leur enfance ». Jean-Jacques Rousseau, Émile, ou De l’Éducation, Paris-La Haye, 1762. Cité par M. Sonnet, « Une fille à éduquer », dans G. Duby et M. Perrot (dir.), Histoire des femmes, XVIe-XVIIIe siècles, Paris, Plon, 1991, vol. 3, p. 119.

    35 D. Fabre (éd.), Par écrit, Ethnologie des écritures quotidiennes, Paris, Ed. de la MSH, 1997, p. 17.

    36 A. Farge et Ch. Klapisch-Zuber, Madame ou Mademoiselle…, p. 7.

    37 La spécificité de l’écriture féminine fait aujourd’hui l’objet de passionnantes recherches en Europe. Pour mémoire, voici quelques publications, parmi les plus récentes : A. Iuso (dir.), Scritture di donne. Uno sguardo europeo, Sienne, Protagon editori toscani, 1998. M. Caffiero, Scritture di donne, la memoria restituita, Atti del Convegno, Roma, 23-24 marzo, 2004, Roma, Viella, 2007. M. Del Val Gonzalez De La Peña (dir.), Mujer y cultura escrita, del mito al siglo XXI, Gijòn, Ediciones Trea, 2005.

    38 Rien de ce que nous allons dire ici ne pourra être quantifié, faute de séries stables et bien fournies de livres de raison féminins. Ce ne seront que des impressions de lecture, mais suffisamment nombreuses et bien réparties dans l’espace comme dans le temps pour pouvoir configurer un ensemble échantillonné relativement significatif.

    39 Journal de dépenses d’une jeune veuve anonyme du Bourg Saint-Andéol, Provence, 1798-1802, f. 3 à 9. Archives Nationales : AB XIX 3298 C.

    40 S. MOUYSSET, « Penser / Classer : la passion de la liste dans quelques livres de raison du Midi de la France à l’époque moderne », dans M. Cassan (éd.), Les écrits du for privé : objets matériels, objets édités, Limoges, PULIM, 2007, pp. 158-181.

    41 T. Vinyoles Vidal, « La cotidianidad escrita por una mujer del siglo XV », dans M. Del Val Gonzalez De La Peña (dir.), Mujer y cultura escrita, del mito al siglo XXI…, pp. 118-130.

    42 T. Vinyoles Vidal, « La cotidianidad escrita », p. 128. Parmi les douceurs, notons les succulents Turrons au miel confectionnés pour la fête de Noël.

    43 Ibidem, p. 124.

    44 Ibid., p. 128.

    45 Une chanson d’amour. Ibid., p. 129.

    46 Ibid.

    47 Testament olographe d’Antoine-Jean Solier (1760-1818), manuscrit conservé à la Société des Lettres de l’Aveyron, f. 78.

    48 Livre de dépenses de Mademoiselle de Chastenay, 1757-1770, Archives Nationales, T 44.

    49 C. de Ribbe, Une grande dame… ., p. 390.

    50 Le GdR 2649 (CNRS) dirigé par Jean-Pierre Bardet et François-Joseph Ruggiu, situé au Centre Roland Mousnier – Université de Paris IV –, a, en effet, lancé une enquête nationale visant à recenser l’ensemble des écrits du for privé disponibles dans les dépôts d’archives nationaux et départementaux. Ce groupe rassemble les efforts de nombreux chercheurs, universitaires, archivistes, membres des sociétés savantes ; il dispose d’un site consultable à l’adresse suivante : www.ecritsduforprivé.

    Auteur

    • Sylvie Mouysset

      Université Toulouse II Le Mirail - Framespa

    Précédent Suivant
    Table des matières

    Le texte seul est utilisable sous licence Licence OpenEdition Books. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

    Voir plus de livres
    Mine claire

    Mine claire

    Des paysages, des techniques et des hommes. Les techniques de préparations des minerais de fer en Franche-Comté, 1500-1850

    Hélène Morin-Hamon

    2013

    Études sur la sociabilité à Toulouse et dans le Midi toulousain de l’Ancien Régime à la Révolution

    Études sur la sociabilité à Toulouse et dans le Midi toulousain de l’Ancien Régime à la Révolution

    Michel Taillefer

    2014

    « Rapprocher l’école et la vie » ?

    « Rapprocher l’école et la vie » ?

    Une histoire des réformes de l’enseignement en Russie soviétique (1918-1964)

    Laurent Coumel

    2014

    Lodève, cité occitane

    Lodève, cité occitane

    Patrimoine occitan en Lodévois

    Éliane Gauzit (dir.)

    2015

    Conseiller les juges au Moyen Âge

    Conseiller les juges au Moyen Âge

    Martine Charageat (dir.)

    2014

    Les imprimeurs-libraires toulousains et leur production au XVIIIe siècle (1739-1788)

    Les imprimeurs-libraires toulousains et leur production au XVIIIe siècle (1739-1788)

    Claudine Adam

    2015

    Los malos saberes

    Los malos saberes

    Folke Gernert (dir.)

    2015

    Sedes Sapientiae

    Sedes Sapientiae

    Vierges noires, culte marial et pèlerinages en France méridionale

    Sophie Brouquet (dir.)

    2016

    Dissidences en Occident des débuts du christianisme au XXe siècle

    Dissidences en Occident des débuts du christianisme au XXe siècle

    Le religieux et le politique

    Jean-Pierre Albert, Anne Brenon et Pilar Jiménez (dir.)

    2015

    Mauvais sujets dans les Amériques

    Mauvais sujets dans les Amériques

    Clara Duterme, Marion Giraldou et Abigail Mira (dir.)

    2016

    Huit ans de République en Espagne

    Huit ans de République en Espagne

    Entre réforme, guerre et révolution (1931-1939)

    Jean-Pierre Almaric, Geneviève Dreyfus-Armand et Bruno Vargas (dir.)

    2017

    Adivinos, médicos y profesores de secretos en la España áurea

    Adivinos, médicos y profesores de secretos en la España áurea

    Folke Gernert (dir.)

    2017

    Voir plus de livres
    1 / 12
    Mine claire

    Mine claire

    Des paysages, des techniques et des hommes. Les techniques de préparations des minerais de fer en Franche-Comté, 1500-1850

    Hélène Morin-Hamon

    2013

    Études sur la sociabilité à Toulouse et dans le Midi toulousain de l’Ancien Régime à la Révolution

    Études sur la sociabilité à Toulouse et dans le Midi toulousain de l’Ancien Régime à la Révolution

    Michel Taillefer

    2014

    « Rapprocher l’école et la vie » ?

    « Rapprocher l’école et la vie » ?

    Une histoire des réformes de l’enseignement en Russie soviétique (1918-1964)

    Laurent Coumel

    2014

    Lodève, cité occitane

    Lodève, cité occitane

    Patrimoine occitan en Lodévois

    Éliane Gauzit (dir.)

    2015

    Conseiller les juges au Moyen Âge

    Conseiller les juges au Moyen Âge

    Martine Charageat (dir.)

    2014

    Les imprimeurs-libraires toulousains et leur production au XVIIIe siècle (1739-1788)

    Les imprimeurs-libraires toulousains et leur production au XVIIIe siècle (1739-1788)

    Claudine Adam

    2015

    Los malos saberes

    Los malos saberes

    Folke Gernert (dir.)

    2015

    Sedes Sapientiae

    Sedes Sapientiae

    Vierges noires, culte marial et pèlerinages en France méridionale

    Sophie Brouquet (dir.)

    2016

    Dissidences en Occident des débuts du christianisme au XXe siècle

    Dissidences en Occident des débuts du christianisme au XXe siècle

    Le religieux et le politique

    Jean-Pierre Albert, Anne Brenon et Pilar Jiménez (dir.)

    2015

    Mauvais sujets dans les Amériques

    Mauvais sujets dans les Amériques

    Clara Duterme, Marion Giraldou et Abigail Mira (dir.)

    2016

    Huit ans de République en Espagne

    Huit ans de République en Espagne

    Entre réforme, guerre et révolution (1931-1939)

    Jean-Pierre Almaric, Geneviève Dreyfus-Armand et Bruno Vargas (dir.)

    2017

    Adivinos, médicos y profesores de secretos en la España áurea

    Adivinos, médicos y profesores de secretos en la España áurea

    Folke Gernert (dir.)

    2017

    Voir plus de chapitres

    « Pensan d’esse creniat, lou capairou sul col… » Jeux et enjeux de la robe consulaire dans le Sud-Ouest de la France (XVIe-XVIIIe siècle)

    Sylvie Mouysset

    À la recherche de soi dans les écrits du for privé

    Sylvie Mouysset

    Quand « Je » est une femme : les spécificités d’une écriture ordinaire ?

    Sylvie Mouysset

    Livres de raison, Livres de réseaux ? Parenté spirituelle et hiérarchie urbaine : Toulouse et Rodez aux xvie et xviie siècles

    Sylvie Mouysset

    Du colloque aux actes

    Christine Aribaud et Sylvie Mouysset

    Présentation

    Christine Dousset-Seiden, Didier Foucault, Sylvie Mouysset et al.

    Voir plus de chapitres
    1 / 6

    « Pensan d’esse creniat, lou capairou sul col… » Jeux et enjeux de la robe consulaire dans le Sud-Ouest de la France (XVIe-XVIIIe siècle)

    Sylvie Mouysset

    À la recherche de soi dans les écrits du for privé

    Sylvie Mouysset

    Quand « Je » est une femme : les spécificités d’une écriture ordinaire ?

    Sylvie Mouysset

    Livres de raison, Livres de réseaux ? Parenté spirituelle et hiérarchie urbaine : Toulouse et Rodez aux xvie et xviie siècles

    Sylvie Mouysset

    Du colloque aux actes

    Christine Aribaud et Sylvie Mouysset

    Présentation

    Christine Dousset-Seiden, Didier Foucault, Sylvie Mouysset et al.

    Accès ouvert

    Accès ouvert freemium

    ePub

    PDF

    PDF du chapitre

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque

    Acheter

    Édition imprimée

    • amazon.fr
    • decitre.fr
    • leslibraires.fr
    ePub / PDF

    1 B. Lahire, « Masculin-Féminin. L’écriture domestique », dans D. Fabre (dir.), Par écrit.
    Ethnologie des écritures quotidiennes, Paris, Editions de la Maison des Sciences de l’homme, 1997, pp. 145-164.

    2 Ce texte est la version remaniée et mise à jour d’une communication donnée en anglais au colloque annuel de la Western Society for French History qui s’est tenu à Colorado Springs (USA) en octobre 2005. Je suis particulièrement heureuse d’apporter ainsi ma contribution à l’hommage rendu à Michelle. J’espère qu’elle la lira comme une invitation à participer à ce beau chantier qu’est l’histoire de l’écriture des femmes.

    3 C. Mermet, La pratique de l’orthographe françoise, Lyon, 1583, réédition Slatkine Reprints, Genève, 1973, p. 149.

    4 Pour savoir plus précisément ce que sont ces écritures ordinaires médiévales et modernes, je renvoie tout lecteur curieux aux ouvrages et articles suivants : J. Tricard, « Les livres de raison français au miroir des livres de famille italiens : pour relancer une enquête », Revue historique, 2002, CCCVII/4, pp. 993-1011. J.-P. Bardet et F.-J. Ruggiu (dir.), Au plus près du secret des cœurs. Nouvelles lectures historiques des écrits du for privé en Europe du XVIe au XVIIIesiècle, Paris, PUPS, 2005. S. Mouysset, Papiers de famille. Introduction à l’étude des livres de raison, Rennes, PUR, 2008.

    5 Les livres de raison sont conservés aux Archives Nationales, départementales (séries J, B et E principalement) et municipales, ainsi que dans les riches fonds des bibliothèques publiques et de certaines sociétés savantes.

    6 Ch. Klapisch-Zuber, La maison et le nom. Stratégies et rituels dans l’Italie de la Renaissance, Paris, EHESS, 1990, p. 11.

    7 D. Fabre (éd.), Par écrit, Ethnologie des écritures quotidiennes, Paris, Editions de la MSH, 1997, p. 17.

    8 Le père autorise parfois son fils aîné, sur le lit de mort, à poursuivre son œuvre. Ch. Klapisch-Zuber, La maison et le nom…, p. 29.

    9 Épitre à mon fils de Gilbert de Raymond, noble de l’Agenais, 1769. G. Tholin, Le livre de raison des Daurée d’Agen (1491-1671), précédé d’une étude sur quelques livres de raison des anciennes familles de l’Agenais, Agen, 1880, p. 33.

    10 M. Cassan, Une famille briviste au XVIe siècle, le livre des Mailliard, Limoges, Les Monédières, 1996.

    11 Livre de raison de Marguerite-Mathilde de Cabassole et de son fils François Calvet. C. de Ribbe, Une grande dame dans son ménage au temps de Louis XIV, Paris, librairie Victor Palmé, 1890, pp. 267- 272.

    12 On pourrait lire pareil récit dans les écrits plus tardifs d’Amans-Alexis Monteil, notamment dans ses Ephémérides où l’on découvre quelques très belles pages sur sa mère. A.-A. Monteil, Mes éphémérides, Paris, éd. du Cardinal, 1998 [1857].

    13 Érasme, Lettre à Guillaume Budé, septembre 1521, citée par L. Timmermans, L’accès des femmes à la culture, 1598-1715, Paris, Champion, 1993, p. 33. Madame de Maintenon, Conseils et instructions aux demoiselles, conversation sur la société, Limoges, éd. du Châtelet, 1876.

    14 Remontrance aux nouveaux mariés et mariées (XVIIe s.), citée par P. Grimal (dir.), Histoire mondiale des femmes, Paris, Nouvelle Librairie de France, volume 4, 1966, p. 17. S. Beauvalet-Boutouyrie, Les femmes à l’époque moderne, XVIe-XVIIIe siècle, Paris, Belin, 2003.

    15 S. Mouysset, « Six personnages en quête de mémoire : le livre de raison de la famille Perrin (Rodez, 1579-1710) », Études Aveyronnaises, 2004, p. 229.

    16 S. Mouysset, « Six personnages en quête de mémoire », op. cit., pp. 231-232.

    17 M. Cassan, N. Landou, Écrits de Jean-Baptiste Chorllon, président au présidial de la Haute-Marche au XVIIe siècle, Paris, Champion, 2002, pp. 162-163, 293.

    18 S. Mouysset, « Six personnages en quête de mémoire », p. 238.

    19 Ibid., p. 228. À propos de son père Jean, décédé en 1590, Étienne écrit : « homme droituaire, entier, incorrumpu et abstinent en l’exercisse de justice, qui n’eust vouleu fléchir ou gauchir de son devoir et du droit, par faveur, commodités temporelles, quand eust sceu perdre la vie. Ne s’esparnhoit à faire plaisir à touts et à un chacun, voire sans espérance de récompence, ce que luy concilioit l’amytié de touts ses concitoiens. Aussi, à sa sépulture, la ville luy donna six torches portées par six citoiens, avec les armoiries de la ville ».

    20 Dans les Buddenbrook, Thomas Mann montre comment Tony, fille de Jean II Buddenbrook s’empare du livre à la dérobée et y inscrit la décision qui va bouleverser sa vie : « Tony arrêta longuement son regard sur son nom et sur l’espace libre qui le suivait. Alors, obéissant à un impulsion soudaine, […] elle saisit la plume, et, l’ayant enfoncée dans l’encrier, avec une résolution désespérée, l’index crispé, la tête fiévreuse couchée sur son épaule, elle ajouta de son écriture malhabile, et qui paraissait s’envoler, vers la droite : « s’est fiancée le 22 septembre 1845 avec M. Bendix Grunlich, négociant à Hambourg ». Th. Mann, Les Buddenbrook, Traduction G. Bianquis, Paris, Seuil, 1965 [1901], p. 148.

    21 Livre de raison d’Agnès Caudron (1797-1845), manuscrit conservé aux Archives départementales du Lot, 28 J 1/3, f. 360. Seul livre de raison féminin recensé à ce jour aux Archives du Lot.

    22 Les Lettres d’État sont instituées au XVIIe siècle pour permettre à la noblesse de s’acquitter du service dû aux armées : grâce à elles, toute procédure civile faite à l’encontre de celui qui se rend au service du roi est suspendue. Voir le règlement de convocation du ban et de l’arrière-ban, Chantilly, le 30 juillet 1635, article 20.

    23 Journal de Madeleine de Porcellets, comtesse de Rochefort, 3 juin 1689. C. de Ribbe, Une grande dame…, pp. 354-355.

    24 C. de Ribbe, Une grande dame… ., p. 259.

    25 Livre de raison de dame Boucharel, Tonneins (Agenais), 1682-1687. Ce livre de raison a été retrouvé dans la hotte d’un chiffonnier précise son inventeur. Ph. Tamizey de Larroque, Deux livres de raison de l’Agenais, suivis d’extraits d’autres registres domestiques, Auch, L.Cocharaux, Paris, A. Picard, 1893, X et 73.

    26 Livre de raison de Marguerite-Mathilde de Cabassole, Villeneuve-lès-Avignon, 1718. C. de Ribbe, Une grande dame… ., pp. 265-266.

    27 Livre de raison de dame Boucharel, in Ph. Tamizey de Larroque, Deux livres de raison de l’Agenais… ., pp. 74-76.

    28 Livre de raison de Denys d’Imbert du Barry, Puylaurens, 1697-1771, Archives dép. du Tarn, 1J 461- 2.

    29 M. Perrot, préface à l’ouvrage dirigé par A. Farge et Ch. Klapisch-Zuber, Madame ou Mademoiselle, Paris, Montalba, 1984, p. 298.

    30 M. Perrot, Les Femmes ou les silences de l’Histoire, Paris, Flammarion, 1998, p. 9.

    31 Ibidem, p. 13.

    32 J. Tricard, « Les livres de raison français au miroir des livres de famille italiens : pour relancer une enquête », p. 1005.

    33 C. de Ribbe, Une famille au XVIe siècle, Tours, Alfred Mame et fils, 1879, p. 23.

    34 « Toute l’éducation des femmes doit être relative aux hommes. Leur plaire, leur être utiles, se faire aimer et honorer d’eux, les élever jeunes, les soigner grands, les conseiller, les consoler, leur rendre la vie agréable et douce : voilà les devoirs des femmes dans tous les temps, et ce qu’on doit leur apprendre dès leur enfance ». Jean-Jacques Rousseau, Émile, ou De l’Éducation, Paris-La Haye, 1762. Cité par M. Sonnet, « Une fille à éduquer », dans G. Duby et M. Perrot (dir.), Histoire des femmes, XVIe-XVIIIe siècles, Paris, Plon, 1991, vol. 3, p. 119.

    35 D. Fabre (éd.), Par écrit, Ethnologie des écritures quotidiennes, Paris, Ed. de la MSH, 1997, p. 17.

    36 A. Farge et Ch. Klapisch-Zuber, Madame ou Mademoiselle…, p. 7.

    37 La spécificité de l’écriture féminine fait aujourd’hui l’objet de passionnantes recherches en Europe. Pour mémoire, voici quelques publications, parmi les plus récentes : A. Iuso (dir.), Scritture di donne. Uno sguardo europeo, Sienne, Protagon editori toscani, 1998. M. Caffiero, Scritture di donne, la memoria restituita, Atti del Convegno, Roma, 23-24 marzo, 2004, Roma, Viella, 2007. M. Del Val Gonzalez De La Peña (dir.), Mujer y cultura escrita, del mito al siglo XXI, Gijòn, Ediciones Trea, 2005.

    38 Rien de ce que nous allons dire ici ne pourra être quantifié, faute de séries stables et bien fournies de livres de raison féminins. Ce ne seront que des impressions de lecture, mais suffisamment nombreuses et bien réparties dans l’espace comme dans le temps pour pouvoir configurer un ensemble échantillonné relativement significatif.

    39 Journal de dépenses d’une jeune veuve anonyme du Bourg Saint-Andéol, Provence, 1798-1802, f. 3 à 9. Archives Nationales : AB XIX 3298 C.

    40 S. MOUYSSET, « Penser / Classer : la passion de la liste dans quelques livres de raison du Midi de la France à l’époque moderne », dans M. Cassan (éd.), Les écrits du for privé : objets matériels, objets édités, Limoges, PULIM, 2007, pp. 158-181.

    41 T. Vinyoles Vidal, « La cotidianidad escrita por una mujer del siglo XV », dans M. Del Val Gonzalez De La Peña (dir.), Mujer y cultura escrita, del mito al siglo XXI…, pp. 118-130.

    42 T. Vinyoles Vidal, « La cotidianidad escrita », p. 128. Parmi les douceurs, notons les succulents Turrons au miel confectionnés pour la fête de Noël.

    43 Ibidem, p. 124.

    44 Ibid., p. 128.

    45 Une chanson d’amour. Ibid., p. 129.

    46 Ibid.

    47 Testament olographe d’Antoine-Jean Solier (1760-1818), manuscrit conservé à la Société des Lettres de l’Aveyron, f. 78.

    48 Livre de dépenses de Mademoiselle de Chastenay, 1757-1770, Archives Nationales, T 44.

    49 C. de Ribbe, Une grande dame… ., p. 390.

    50 Le GdR 2649 (CNRS) dirigé par Jean-Pierre Bardet et François-Joseph Ruggiu, situé au Centre Roland Mousnier – Université de Paris IV –, a, en effet, lancé une enquête nationale visant à recenser l’ensemble des écrits du for privé disponibles dans les dépôts d’archives nationaux et départementaux. Ce groupe rassemble les efforts de nombreux chercheurs, universitaires, archivistes, membres des sociétés savantes ; il dispose d’un site consultable à l’adresse suivante : www.ecritsduforprivé.

    Le Ciel sur cette terre

    X Facebook Email

    Le Ciel sur cette terre

    Ce livre est diffusé en accès ouvert freemium. L’accès à la lecture en ligne est disponible. L’accès aux versions PDF et ePub est réservé aux bibliothèques l’ayant acquis. Vous pouvez vous connecter à votre bibliothèque à l’adresse suivante : https://freemium.openedition.org/oebooks

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque Acheter ce livre aux formats PDF et ePub

    Si vous avez des questions, vous pouvez nous écrire à access[at]openedition.org

    Le Ciel sur cette terre

    Vérifiez si votre bibliothèque a déjà acquis ce livre : authentifiez-vous à OpenEdition Freemium for Books.

    Vous pouvez suggérer à votre bibliothèque d’acquérir un ou plusieurs livres publiés sur OpenEdition Books. N’hésitez pas à lui indiquer nos coordonnées : access[at]openedition.org

    Vous pouvez également nous indiquer, à l’aide du formulaire suivant, les coordonnées de votre bibliothèque afin que nous la contactions pour lui suggérer l’achat de ce livre. Les champs suivis de (*) sont obligatoires.

    Veuillez, s’il vous plaît, remplir tous les champs.

    La syntaxe de l’email est incorrecte.

    Référence numérique du chapitre

    Format

    Mouysset, S. (2008). Un livre à soi ? Écritures ordinaires féminines à l’époque moderne. In S. Cassagnes-Brouquet & A. Dubreil-Arcin (éds.), Le Ciel sur cette terre (1‑). Presses universitaires du Midi. https://doi.org/10.4000/books.pumi.41791
    Mouysset, Sylvie. « Un livre à soi ? Écritures ordinaires féminines à l’époque moderne ». In Le Ciel sur cette terre, édité par Sophie Cassagnes-Brouquet et Agnès Dubreil-Arcin. Toulouse: Presses universitaires du Midi, 2008. https://doi.org/10.4000/books.pumi.41791.
    Mouysset, Sylvie. « Un livre à soi ? Écritures ordinaires féminines à l’époque moderne ». Le Ciel sur cette terre, édité par Sophie Cassagnes-Brouquet et Agnès Dubreil-Arcin, Presses universitaires du Midi, 2008, https://doi.org/10.4000/books.pumi.41791.

    Référence numérique du livre

    Format

    Cassagnes-Brouquet, S., & Dubreil-Arcin, A. (éds.). (2008). Le Ciel sur cette terre (1‑). Presses universitaires du Midi. https://doi.org/10.4000/books.pumi.41596
    Cassagnes-Brouquet, Sophie, et Agnès Dubreil-Arcin, éd. Le Ciel sur cette terre. Toulouse: Presses universitaires du Midi, 2008. https://doi.org/10.4000/books.pumi.41596.
    Cassagnes-Brouquet, Sophie, et Agnès Dubreil-Arcin, éditeurs. Le Ciel sur cette terre. Presses universitaires du Midi, 2008, https://doi.org/10.4000/books.pumi.41596.
    Compatible avec Zotero Zotero

    1 / 3

    Presses universitaires du Midi

    Presses universitaires du Midi

    • Plan du site
    • Se connecter

    Suivez-nous

    • Facebook
    • Flux RSS

    URL : http://pum.univ-tlse2.fr

    Email : pum@univ-tlse2.fr

    Adresse :

    5, allées Antonio Machado

    31085

    Toulouse

    France

    OpenEdition
    • Candidater à OpenEdition Books
    • Connaître le programme OpenEdition Freemium
    • Commander des livres
    • S’abonner à la lettre d’OpenEdition
    • CGU d’OpenEdition Books
    • Accessibilité : partiellement conforme
    • Données personnelles
    • Gestion des cookies
    • Système de signalement