• Contenu principal
  • Menu
OpenEdition Books
  • Accueil
  • Catalogue de 15979 livres
  • Éditeurs
  • Auteurs
  • Facebook
  • X
  • Partager
    • Facebook

    • X

    • Accueil
    • Catalogue de 15979 livres
    • Éditeurs
    • Auteurs
  • Ressources numériques en sciences humaines et sociales

    • OpenEdition
  • Nos plateformes

    • OpenEdition Books
    • OpenEdition Journals
    • Hypothèses
    • Calenda
  • Bibliothèques

    • OpenEdition Freemium
  • Suivez-nous

  • Lettre d’information
OpenEdition Search

Redirection vers OpenEdition Search.

À quel endroit ?
  • Presses universitaires du Midi
  • ›
  • Méridiennes
  • ›
  • Le Ciel sur cette terre
  • ›
  • Les églises méridionales : le ciel vu du...
  • ›
  • Le tribunal d’Inquisition de l’évêque de...
  • Presses universitaires du Midi
  • Presses universitaires du Midi
    Presses universitaires du Midi
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Liens vers le livre
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Formats de lecture

    Plan

    Plan détaillé Texte intégral I. Citation et comparution II. Serment et interrogatoire Conclusion Notes de bas de page Auteur

    Le Ciel sur cette terre

    Ce livre est recensé par

    Précédent Suivant
    Table des matières

    Le tribunal d’Inquisition de l’évêque de Carcassonne

    Jacques Paul

    p. 153-163

    Texte intégral I. Citation et comparution II. Serment et interrogatoire Conclusion Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Enseigner la foi aux chrétiens est de la compétence de l’évêque. À ce titre il doit prêcher, en personne si possible ou déléguer éventuellement son pouvoir. Il lui incombe de faire revenir de leurs erreurs ceux qui se seraient égarés loin de la bonne doctrine. Il doit les convaincre. Leur rétractation peut s’accompagner d’une pénitence, car il est juge de la foi. S’il estime l’hérétique endurci, il peut faire appel aux pouvoirs civils. Quelques cas exemplaires aux XIe et XIIe siècles illustrent bien tout ce processus.

    2Lorsque la poursuite des hérétiques est confiée à des juges délégués pontificaux, connus sous le nom d’inquisiteurs, la compétence de l’évêque n’est pas abolie pour autant. Elle demeure parce qu’elle fait partie de l’office épiscopal, même si une autre pratique est concrètement en œuvre. Dans ce cadre toutefois, qu’il s’agisse d’amender une sentence, de revoir un procès ou d’excommunier les détenteurs de l’autorité qui s’opposent à l’Inquisition, le recours à l’autorité épiscopale est fréquent, comme le prouvent de nombreux exemples avant 1250. L’évêque agit alors sur commission pontificale, surtout si l’affaire n’est pas dans son ressort territorial. Dans son diocèse, ses pouvoirs ordinaires ne sont pas liés et rien ne s’oppose à ce qu’un tribunal épiscopal exerce la juridiction habituelle de l’évêque. Il peut prendre le relais de l’Inquisition. C’est ainsi que, peu avant le milieu du siècle, alors que les inquisiteurs dominicains, accablés par les critiques, font le choix de se retirer, la répression de l’hérésie en Languedoc est poursuivie par les évêques1. Par exemple, le 25 janvier 1251, à Narbonne, Guillaume de la Broue rend une sentence contre des vaudoises en expliquant « qu’en vertu de sa juridiction ordinaire il a fait faire une enquête dans la cité, le bourg et le diocèse2». La formule signifie simplement que l’affaire relève de sa fonction et qu’il n’a besoin d’aucune délégation de pouvoir. La mention d’une enquête laisse entendre qu’il a fait rechercher les coupables conformément aux directives en vigueur depuis la bulle Ad abolendam. Cette formule peut suggérer qu’il utilise la même procédure que les inquisiteurs, mais la sentence par elle-même ne permet pas de le savoir.

    3Dès lors, il n’est pas sans intérêt de s’interroger sur la manière dont les évêques exercent leur pouvoir de juges de la foi. Il apparaît, au quotidien peut-on dire, dans un document assez copieux, le Registre du greffier de l’Inquisition de Carcassonne3. De 1250 à 1258, les évêques Guillaume Arnaud puis Guillaume Radulphe, ont poursuivi les hérétiques de leur diocèse. Le texte, une minute notariale préalable à des actes authentiques, comporte deux parties bien distinctes. D’un côté des interrogatoires concernant un petit nombre de personnes. L’ampleur de l’action entreprise n’y apparaît pas, car ces dépositions ne concernent que quelques jours d’activité, le reste étant perdu4. La présence de confessions tardives, complétant des aveux antérieurs, élargit artificiellement le temps d’enquête, alors qu’il s’agit simplement d’ébaucher un dossier sur quelques personnes en juxtaposant tout ce qui les concerne. Il en va tout autrement dans la première partie. Des actes notariés fort nombreux enregistrent diverses procédures liées à l’activité du tribunal. Ils n’ont pas tous le même but. Certains, par le jeu de cautions, prennent des garanties pour que les prévenus se présentent devant leurs juges à la date voulue ou que les condamnés élargis temporairement de prison y retournent d’eux-mêmes le moment venu. Des pièces, en petit nombre il est vrai, enregistrent le nom des suspects qui entendent se défendre des accusations portées contre eux. Ils reçoivent un jour pour nommer leurs ennemis, certains renoncent, d’autres le font. On trouve également dans cette partie du Registre des commutations de peine et des injonctions à partir en pèlerinage. Tous ces textes marquent des étapes dans une procédure. Les procès et les sentences restent inconnus.

    4Dans la masse d’informations diverses que véhicule le Registre du greffier, se glissent suffisamment d’indications pour reconstituer quelques phases de l’action de l’évêque. Il met en œuvre une procédure assez proche de celle suivie par les inquisiteurs pontificaux. Cette dernière est connue par un manuel, le Processus Inquisitionis, attribué à Bernard de Caux et à Jean de Saint-Pierre et datant de la fin de 1248 ou du début de 12495. C’est une mise en forme assez sommaire de la pratique, destinée à leurs confrères, à titre d’information. On ne sait si l’évêque de Carcassonne a eu connaissance de ce texte. Il est certain par contre qu’il sait comment ces inquisiteurs agissent puisqu’ils ont opéré dans la région de Carcassonne6. Leurs enquêtes, connues par le manuscrit 609 de la Bibliothèque de Toulouse, ne correspondent pas en tout au texte qu’on leur attribue, ce qui est un petit problème. À cette date, la procédure d’inquisition est encore en voie de formation et ces variations sont à prendre en considération.

    I. Citation et comparution

    5Le Processus Inquisitionis explique que les inquisiteurs font choix du lieu le plus commode. Ils convoquent alors le clergé et le peuple à un sermon général. Devant cette assemblée, ils lisent leurs lettres de commission et en font le commentaire qui convient. Après quoi, ils citent oralement les présents à comparaître. Les absents le sont par un écrit et ils donnent à cet effet un modèle de lettre. Elle est adressée au chapelain de la paroisse concernée en lui prescrivant fermement de faire savoir que tous les hommes de plus de quatorze ans et toutes les femmes de plus de douze ont à répondre de ce qu’ils ont commis contre la foi et à abjurer devant les inquisiteurs, un jour donné et en un lieu défini. La suite du texte expose que, s’il n’y a pas eu d’enquête auparavant, tous les habitants, cités nommément ou autrement, même s’ils ne paraissent pas dignes de miséricorde, seront exonérés de toute peine de prison, si dans un délai fixé, ils viennent spontanément et en pénitent dire la pure et entière vérité sur eux-mêmes et sur les autres7. Quod et tempus gratie sive indulgentie appellamus, le vocabulaire sur ce point est déjà fixé8.

    6En dépit de sa concision le texte est explicite. La convocation de toute la population fait entrevoir un horizon assez restreint à l’action projetée. Les inquisiteurs procèdent par petites régions, quelques paroisses au plus, comme le laisse supposer la lettre au curé. Ils font état de leurs pouvoirs, ce qui est indispensable, car les gens ne connaissent que la hiérarchie ordinaire. Ce court manuel ne dit rien de plus sur le contenu du sermon. Ils font état du temps de grâce, ce qui peut inciter les gens à parler. Cette procédure générale n’interdit pas les citations nominatives, les inquisiteurs fournissent dans la suite du texte un modèle de lettre.

    7Guillaume Arnaud adapte ce système à son office et à sa condition ou mieux suit la pratique des inquisiteurs qu’il a connus. Il ne s’installe pas dans les bourgs et villages, mais interroge les prévenus à Carcassonne. À vrai dire Bernard de Caux et Jean de Saint-Pierre les convoquent également à Toulouse9. L’évêque intervient également sur place par intermédiaire. L’official du diocèse est à Couffoulens, le 15 et le 17 mars, y questionne deux personnes de la même famille et procède à leur arrestation. Ces coupables, conduits à Carcassonne et incarcérés, sont présentés au tribunal10. On ne peut rien dire sur le rôle d’un pareil transport sur les lieux, car c’est un fait unique, à l’intérieur d’une action connue pour quelques jours seulement. Le recours à l’official, principal officier de la justice épiscopale traditionnelle, donne aux institutions habituelles d’un diocèse une place dans la lutte contre l’hérésie. Il faut probablement y voir une action par délégation plus qu’une tournée à la recherche d’hérétiques telle que la prévoyait la bulle Ad abolendam.

    8L’évêque n’a pas besoin de donner lecture de lettres de commission, puisqu’il exerce une juridiction ordinaire. On ne peut pas pour autant en conclure avec certitude qu’il n’y a pas eu de sermon général ou quelque réunion solennelle du même genre. Les procès-verbaux permettent quelques suggestions. Les interrogatoires du 12 au 17 mars et du 8 avril concernent les habitants de deux cantons bien définis : le Val-de-Daigne et la région de Couffoulens-Cornèze. L’enquête est très localisée, comme celles de l’Inquisition. Devant Guillaume Arnaud, se présentent quinze personnes citées à comparaître. Elles l’ont été nominativement. Pour neuf d’entre elles, il n’y a aucune précision. Ces lacunes pourraient être comblées en partie, mais c’est en fin de compte sans importance. Dix autres n’ont pas été citées, ce que le procès-verbal mentionne et sont venues spontanément. Elles ont été informées de l’ouverture d’une enquête, oralement probablement. Un sermon des curés des paroisses concernées peut suffire. On ne peut l’exclure, car c’est le moyen le plus simple. Une monition générale paraît également envisageable sous la forme d’une intervention de l’évêque ou plus vraisemblablement de son représentant. Ce n’est qu’une hypothèse. D’une manière ou d’une autre ces gens ont été informés. Rien enfin ne permet de croire à une convocation générale de toute la population. Il y a trop de différence dans le nombre des hommes et des femmes interrogés. C’est un signe irréfutable. On prend déjà la mesure de ce qui sépare la réalité et le manuel.

    9L’indulgence à l’égard de ceux qui viennent dire l’entière vérité dans un délai fixé est jugée pertinente par le concile de Narbonne, à la fin 1243 ou au début 1244, même si le vocabulaire spécifique n’y apparaît pas11. Dans le Registre, la formule hec fuerunt dicta tempore gratie apparaît vers l’avant dernier paragraphe12. Il s’agit là d’une déposition datant de 1255, très postérieure à l’enquête de 1250. Même si on la tenait pour probante de l’existence d’un temps de grâce, ce qui est très hypothétique, elle ne dispense pas de chercher dans les procès-verbaux de mars 1250 les traces d’une mansuétude qui pourrait s’expliquer par ces dispositions.

    10Un habitant de Couffoulens, non cité, est dit gratis veniens13. La formule est unique. Elle s’éclaire peut-être au vu de ce que l’homme en question avoue. Il a reçu des parfaits chez lui et les a adorés. Il les tient pour des bonshommes et dit que s’il mourait maintenant il pourrait être sauvé en croyant à leurs doctrines14. Or, il avait déjà abjuré l’hérésie devant les Frères Prêcheurs, à Caunes. C’est un hérétique, relaps de surcroît. Une mention marginale explique qu’il a été condamné à porter les croix. Cette clémence tient-elle à ce qu’il est venu se confesser spontanément pendant le temps de grâce ? Il y a une objection : un relaps est en principe exclu de cette faveur. Mais est-ce bien la pratique de l’évêque ? Guillaume Arnaud qui demande toujours aux prévenus s’ils ont abjuré précédemment devant les dominicains, ne semble pas en tenir compte. À titre de comparaison, un autre hérétique, pas plus compromis et tout aussi relaps que l’habitant de Couffoulens, qui s’est longtemps dérobé à tout aveu devant l’évêque, est condamné à la prison, en 125215. La différence de traitement est évidente. Gratis veniens si gni f i e probablement une simple comparution spontanée, mais elle engage à l’indulgence, sans qu’on puisse invoquer avec certitude le temps de grâce16.

    11L’indulgence facilite les aveux, comme le reconnaissait le concile de Narbonne. Dès lors, il ne serait pas inconvenant de voir dans les longues confessions de personnes non citées et très compromises le résultat de cette politique, temps de grâce ou pas. Ainsi aurait fait Raymond Villandriz de Cavanac dont le récit, détaillé et explicite, porte aussi bien sur lui-même que sur ses complices17. Comment expliquer sans perspective de grâce les aveux spontanés aussi complets d’un homme qui avait fait auparavant une abjuration mensongère ? Un cas pourrait soulever le doute. B. Carcases de Villefloure se présente spontanément le 16 mars 1250 et fait une déposition qui met surtout en cause ses proches18. Une mention marginale note qu’il est emprisonné. Le doute ne dure pas longtemps. Il est de nouveau devant le tribunal en 1252, puis encore en 1253, pour compléter ses confessions précédentes. Il n’a pas dit l’entière vérité. On en voit les conséquences. À vrai dire, rien ne prouve que son incarcération date de 1250.

    12Tout se passe comme si Guillaume Arnaud accordait le bénéfice du temps de grâce à tous ceux qui se confessent spontanément, même s’ils sont relaps. Cette pratique n’est pas celle définie par les textes officiels ni celle du Processus Inquisitionis. Pour en savoir plus, il faudrait pouvoir faire le décompte de ceux qui mériteraient la prison et qui reçoivent les croix. L’évaluation est impossible, puisqu’on ne connaît pas les sentences. Toutefois, dans la première partie du Registre, l’impressionnante cohorte de prévenus laissés en liberté et s’engageant à faire les pénitences imposées par l’évêque fait surgir une question. Leur docilité est-elle la contrepartie de ce temps d’indulgence dont ils savent tirer profit ?

    II. Serment et interrogatoire

    13Guillaume Arnaud exige un serment de ceux qu’il interroge. Après le nom de la personne, les procès-verbaux ajoutent que le témoin a juré sur les quatre Evangiles que sur les faits d’hérésie ou de vaudoisie, il dirait autant sur lui que sur tous les autres vivants ou morts, la pure, simple et entière vérité19. Cette formule est parfois allégée de la référence à l’Écriture ou des adjectifs sur la vérité. Pour faire bref dans sa minute le notaire constate le serment et remplace le développement par ut supra de aliis. Dans certains cas la personne qui dépose est simplement qualifiée de testis juratus. Cette simple mention force à sous-entendre tout le reste. Ces variantes ne comportent aucune différence de sens. Même dans le cas des deux coupables arrêtés par l’official, il y a serment, mais le texte ajoute aussitôt qu’ils ont caché la vérité, ce qui fait référence à la formule complète20. Tous ceux qui comparaissent jurent, il n’y a pas d’exception. Un tel serment est prévu par le manuel des inquisiteurs. Son libellé trouve son origine dans les termes mêmes d’une disposition du premier article du concile de Narbonne accordant l’indulgence à ceux qui disent l’entière vérité21.

    14Le Processus Inquisitionis explique que tous ceux qui viennent se confesser doivent abjurer l’hérésie et s’engager à servir et défendre l’Église, en particulier en dénonçant les hérétiques et en facilitant leur capture22. Dans les procès-verbaux du Registre du greffier, il n’y a pas trace d’une abjuration de l’hérésie ni d’un engagement à servir l’Église en facilitant la capture des hérétiques. L’explication de ce silence relève de l’hypothèse. Dans le manuel ceux qui viennent se confesser spontanément ont quelque chose à se reprocher et sont évidemment tenus pour coupables, même s’ils sont traités avec mansuétude. Dans ce contexte les serments additionnels s’expliquent. Comment ne pas abjurer si l’on veut être réconcilié avec l’Église ? Comment refuser de participer à la lutte contre l’hérésie ? À Carcassonne, le cadre juridique paraît quelque peu différent. Guillaume Arnaud interroge des témoins. Même les plus coupables sont nommés testis. Ce vocabulaire est ignoré aussi bien par le manuel des inquisiteurs que par le concile de Narbonne. Il y a parmi ceux qui se présentent devant l’évêque des innocents et des coupables, il est facile de s’en rendre compte. Au terme d’une première audition, certains sont purement et simplement renvoyés chez eux parce qu’ils ne savent rien et qu’il n’y a rien contre eux23. Un cas est plus curieux. L’évêque ne juge pas utile d’entendre à nouveau une femme qui a adoré les parfaits dans un moment d’égarement, car elle est jugée quasi innocens24. Les autres prévenus doivent s’engager à se présenter devant le tribunal au jour voulu, comme le montre abondamment la première partie du Registre. C’est le début d’une procédure qui aboutit à une sentence par laquelle l’évêque impose des pénitences. Il n’est pas exclu qu’il exige alors d’autres serments. Un acte, mais un seul, de la première partie tendrait à le prouver. Un habitant d’Arzens, précédemment astreint à porter les croix pour hérésie, est condamné à une lourde amende et à reprendre les croix, car il a négligé de capturer un hérétique alors qu’il pouvait le faire facilement et qu’il en avait été requis dans les formes25. Une telle sentence s’explique s’il y a une obligation. Dans un pareil cas un serment paraît probable. Une fois de plus, il y a une différence entre la pratique et le manuel. La correspondance entre une procédure concrète et un manuel n’est jamais totale.

    15À Carcassonne un ordre juridique faisant succéder témoignage, procès, sentence, l’emporte sur une logique de confession et de pénitence. On constate dans le manuscrit 609 de la Bibliothèque de Toulouse que Bernard de Caux et de Jean de Saint-Pierre enregistrent des dépositions de témoins jurés, comme le fait Guillaume Arnaud.

    16Le serment est le préalable d’un interrogatoire. Les auteurs du Processus Inquisitionis se préoccupent d’en fournir un canevas aussi exhaustif que possible. Chaque rubrique commence par un si, ce qui indique une question. La liste en comporte quatorze. Elles sont rangées dans un ordre de gravité croissant. Dans la première on demande au prévenu s’il a vu des hérétiques et dans ce cas où, quand, combien de fois et avec qui. C’est simple et évident. Dans la seconde on le questionne pour savoir s’il a écouté des sermons de parfaits et s’il leur a donné l’hospitalité. C’est plus compromettant. En allant plus avant on relève que la quatrième question porte sur le fait de manger et de boire avec eux et la cinquième sur les dons que font les croyants. L’adoration et ses rites, la présence à un consolamentum sont mentionnées dans la neuvième rubrique. La dernière est la plus lourde de conséquence. Le prévenu doit dire s’il a cru aux cathares ou au vaudois et à leurs erreurs. À ces demandes s’en ajoutent quelques autres plus subtiles. L’inquisiteur voudrait pouvoir apprécier le degré de familiarité et de mise en commun unissant prévenus et parfaits. Il s’inquiète du prosélytisme éventuel de l’inculpé. La huitième question est assez énigmatique. Il s’agit de savoir si le prévenu « a reçu la paix par le livre des hérétiques, ou de leur bouche, ou par l’épaule ou le coude26». On comprend qu’il a conclu avec eux un pacte de solidarité qui se noue par un rituel.

    17Guillaume Arnaud n’interroge pas au hasard ceux qui comparaissent devant lui mais suit un schéma. Dès le 12 mars apparaissent dans les procès-verbaux des formules sans ambiguïté. La plus complète est : interrogatus super articulis universis et singulis qui ad crimina pertinent antedicta27. Ailleurs, au cours d’une déposition assez mensongère au demeurant, le notaire relève que la femme coupable a été interrogata per singula […] super his que ad formam inquisitionis pertinent28. Même en l’absence de ces formules, il est évident que l’interrogatoire s’est déroulé selon un canevas. L’évêque pose toutes les questions, les unes après les autres, sans en omettre aucune. Comme dans toute procédure d’enquête, il y a des articles sur lesquels il convient de répondre.

    18Qu’il y ait un modèle est particulièrement évident dans les interrogatoires vides de contenu, lorsque le notaire, au lieu d’écrire que le témoin ne sait rien, ce qu’il fait le plus souvent, fait la liste des questions auxquelles il a répondu par la négative. Dans le cas le plus explicite un prévenu déclare « qu’il n’a jamais vu d’hérétiques, qu’il ne les a jamais adorés, qu’il ne leur a rien donné ni envoyé, qu’il ne les a pas guidés, qu’il ne les a pas reçus et qu’il n’a pas entendu de prédication, qu’il n’a eu avec les hérétiques ni familiarité ni mise en commun29. » Toutes ces négations sont comme l’écho de six des articles du manuel. Le vocabulaire est strictement le même, y compris pour les termes les plus singuliers comme familiarité et mise en commun. Il y a aussi des différences. Certaines réponses dédoublent une question complexe de la liste et la mise en ordre n’est pas identique. De même, cette cascade de négations ne concerne pas toutes les questions figurant dans le manuel. À ce stade, il est impossible de dire si elles n’ont pas été posées, si le canevas utilisé par l’évêque est sensiblement différent ou si cette lacune est imputable au notaire.

    19Il y a trois autres dépositions comparables par leur caractère purement négatif et donc par leur sobriété30. Elles comportent quatre, cinq et six réponses. La confrontation avec la première est très éclairante. Si l’on veut bien admettre que dans chaque déposition l’une ou l’autre des rubriques peut avoir sauté, ce qui n’a rien de surprenant dans une énumération, on voit que les mêmes questions ont été posées et exactement dans le même ordre. On peut alors reconstituer une liste de base où apparaissent sept demandes. Ainsi, les témoins qui n’ont rien à se reprocher disent qu’ils n’ont pas vu d’hérétiques, qu’ils n’ont pas cru en eux, qu’ils ne les ont pas adorés, qu’ils ne leur ont rien donné, qu’ils n’ont pas servi de guide, qu’ils n’ont pas écouté de prédication, qu’ils n’ont eu avec eux ni familiarité ni mise en commun31. Cette liste apparaît dans cet ordre à quatre reprises avec chaque fois au moins une lacune. Il y a là un canevas d’interrogatoire. Rien ne permet pourtant d’affirmer que l’évêque s’en tient à ces seules questions, car il a aussi affaire à des inculpés beaucoup plus compromis.

    20Dans les dépositions comportant des aveux lourds, de multiples questions se greffent sur les récits. Néanmoins, tout au long des dépositions, à l’arrière-plan, la présence du schéma d’interrogatoire est constante. Il est facile de se convaincre que la première question, celle de la rencontre avec les hérétiques, est sans cesse posée, même si l’on n’en a écho que par la conclusion, lorsque le notaire écrit à propos du prévenu postea non vidit hereticos nec valdenses32. Il s’agit alors de la reprise du formulaire à la lettre, car les vaudois sont de toute rareté. Il n’est fait mention, en tout et pour tout, que de l’un d’eux. Reviennent de façon insistante les mêmes questions. L’évêque tient à savoir si, à chaque rencontre, le témoin a adoré les hérétiques. Les demandes sur la présence à la prédication des hérétiques, sur les dons aux parfaits, sur le fait de manger et de boire avec eux jalonnent les interrogatoires.

    21Ces textes parce qu’ils sont plus copieux donnent d’une rubrique importante un libellé plus complet. Ainsi, lorsque l’évêque s’enquiert de la foi d’un croyant il lui demande si crediderit esse bonos homines et credebat se posse salvari in secta et manibus eorum33. C’est en substance la dernière question du manuel, mais dans une autre rédaction, plus précise. C’est vraisemblablement à cette question là qu’a répondu par un non credidit un certain nombre de témoins. On voit également apparaître quelques demandes inconnues des inquisiteurs dominicains. L’évêque s’enquiert de savoir si le témoin a aimé la prédication des hérétiques34.

    22Une confession très compromettante, du 16 mars 1250, permet de compléter le schéma d’interrogatoire de Guillaume Arnaud. Le coupable avoue avoir vu les hérétiques et les avoir reçus chez lui. Ce récit dispense des demandes correspondantes. Après quoi, il est interrogé. Il répond qu’il a adoré les parfaits et décrit exactement le rite. Se pressent ensuite une série de questions, non plus entrevues à travers des dénégations, mais formulées positivement. Interrogatus si comedit cum eis, vel dedit eis aliquid, vel recepit ab eis, vel comedit de pane ab hereticis benedicto35. Elles se comparent avec les rubriques quatre et cinq du manuel36. L’évêque s’enquiert de sa présence à la prédication des parfaits, ce qui est habituel. Viennent alors deux questions qui n’apparaissent pas ailleurs : Si […] vel accepit pacem, vel monuit aliquem ad credendum vel benefaciendum hereticis. Recevoir la paix est peu compréhensible dans cette formulation mais renvoie à la huitième rubrique très énigmatique des inquisiteurs dominicains37. La suite trouve son inspiration dans le douzième alinéa du manuel38. L’ensemble s’achève par la question décisive sur les croyances du coupable dans la forme qu’elle revêt dans ces longs interrogatoires.

    23Cette déposition complète le tableau. En faisant le bilan, on est assuré que l’évêque pose au moins dix des quatorze questions du manuel des inquisiteurs. Celles qui sont absentes sont les moins pertinentes compte tenu de ce que l’on sait de la situation. Les formulations ne sont pas forcément identiques. Pour certaines demandes les contacts textuels sont évidents. La « familiarité » et la « mise en commun », le fait de « recevoir la paix » peuvent difficilement passer pour des rencontres de hasard. Toutefois les questions de l’évêque paraissent plus proches de celles posées réellement par Bernard de Caux et Jean de Saint-Pierre dans le manuscrit 609 de Toulouse. Le libellé dérive du manuel, mais il y a vraisemblablement un intermédiaire.

    Conclusion

    24Lorsque les dominicains se retirent de l’Inquisition, les évêques prennent la relève et assurent par leurs propres moyens la poursuite des hérétiques. Ils le font en vertu de leur juridiction ordinaire. À Carcassonne, une suite interrompue de dépositions occupe les quelques jours qui vont du 12 au 17 mars 1250, les seuls sur lesquels la documentation paraît complète. Guillaume Arnaud est le plus souvent présent en personne, mais le personnel qui sert d’assesseurs et de témoins change sans cesse. Le 16 mars, l’évêque préside à tous les interrogatoires, il a successivement autour de lui G de Aquaviva et G. Folquin, puis, pour une hérétique notoire, B. Martin archiprêtre mineur de Carcassonne et maître Robert, ensuite pour la reprise de cette longue déposition sont présents l’official, maître Robert et Bertrand de Farico, à la suivante l’official s’éclipse. Il y a encore ce même jour une séance où Guillaume Arnaud est entouré du seigneur Gérald, de R. David et de G. Folquin39. Le 17 mars, l’évêque est seul avec le notaire, puis, il est assisté dans un cas important par l’abbé de Fontfroide et un moine. Pendant une longue déposition les assesseurs changent. L’évêque s’absente enfin en laissant agir à sa place maître Robert et B. Martin, l’archiprêtre mineur.40

    25Cette instabilité du personnel fait un vif contraste avec l’Inquisition dominicaine. Il s’en dégage une impression d’improvisation alors qu’un tribunal épiscopal est une institution traditionnelle. Ces hommes sont vraisemblablement submergés par l’ampleur de la tâche, d’autant qu’elle ne s’arrête pas à la simple audition des coupables. Ce 17 mars, l’évêque est présent au greffe pour recevoir l’engagement de fidéjusseurs et l’official s’est rendu à Couffoulens pour procéder à une arrestation.

    26C’est dans ce contexte qu’il faut apprécier l’utilisation du manuel des inquisiteurs dominicains par Guillaume Arnaud. L’évêque poursuit les hérétiques en suivant les directives pontificales et celles des conciles locaux. Ce sont les normes du droit. Ces textes ne sont pas très efficaces lorsqu’il faut agir concrètement. Le manuel avec la description des étapes de la procédure, les modèles de lettre et la forma interrogandi est précieux. Guillaume Arnaud l’adapte à son office, bien sûr. La qualité de témoins qu’il reconnaît au suspect n’est prévue ni par les conciles ni par le manuel, mais elle est reconnue par la pratique des dominicains. C’est à elle qu’il se réfère.

    27Guillaume Arnaud procède aux interrogatoires en se guidant sur une liste de questions, conformément aux pratiques habituelles dans les enquêtes. Ces rubriques dérivent du manuel des inquisiteurs, car on y relève des similitudes textuelles frappantes. Mais on ne sait si l’évêque connaît réellement le Processus Inquisitionis, car il utilise un texte dérivé plus proche de la pratique de Bernard de Caux et de Jean de Saint-Pierre.

    Notes de bas de page

    1 Y. Dossat, Les crises de l’Inquisition toulousaine, Bordeaux, Bière, 1959, p. 173 et sq.

    2 Ex juridictione ordinaria faceremus inquisitionem in civitate, burgo et diocesi Narbonensi. Cl. Devic et J. Vaissette, Histoire générale de Languedoc, t VIII, Toulouse, 1879, c.1272. Cf. le commentaire de Y. DOSSAT, op. cit. p. 180.

    3 Édition dans C. Douais, Documents pour servir à l’histoire de l’Inquisition, 2 vol. Paris, H.Laurens, 1900, t II, pp. 115-301, cité Doc. suivi de la page et du numéro de paragraphe.

    4 J. Paul, Le Registre du greffier de l’Inquisition à Carcassonne ou quelques jours d’activité intense. Le Médiéviste devant ses sources, éd. C. Carrozzi et H. Taviani-Carrozzi, Aix-en-Provence, PUP, 2004, pp. 109-129.

    5 Y. Dossat, « Le plus ancien manuel de l’inquisition méridionale », Bulletin Philologique et Historique, 1952, pp 33-37.

    6 Le texte a été édité par A. Tardif, « Document pour l’histoire du processus per inquisitionem », Nouvelle Revue Historique de Droit Français et Etranger, t VII, 1883, pp. 669-678 et par E.V acandard, L’Inquisition, Paris, Bloud, 1907, Appendice A, pp. 313-321. Le texte est cité d’après cette dernière édition.

    7 E. Vacandard, L’inquisition…, . pp. 314- 315.

    8 Ibid.

    9 Y. Dossat, Les crises de l’inquisition toulousaine…, p. 235 et sq.

    10 Doc. p. 270 n° 29 ; p. 271 n° 30.

    11 … Cum sponte confessis mitius est agendum… . His poenitentias injungatis, videlicet ut cruces portant… Mansi, Amplissima Collectio, t XXIII, c. 356.

    12 Doc. p. 300.

    13 Doc. p. 292 n° 37.

    14 Interrogatus si credebat hereticos bonos esse homines et bonan sectam tenere, dixit quod sic ; et si tunc moreretur, credebat se posse salvare in erroribus eorumdem. Ibid.

    15 Il s’agit d’Arnaud Faure de Saissac dont la confession se trouve curieusement dans la première partie du Registre, p. 189 n° 150 et sq. Il a été inquiété une première fois en août 1250, sans suite semble-t-il, Doc. p. 123 n° 17. Après ses aveux de 1252, il a été condamné à la prison. Il en est libéré en 1254, pour cause de maladie, Doc. p. 213 n° 202.

    16 On trouve gratis venit et non citatus dans le mss 609, cf. Y. Dossat, Les crises de l’inquisition toulousaine…, p. 233 note 94.

    17 Doc. p. 259 n° 19 et n° 20.

    18 Doc. p. 286 n° 34.

    19 Doc. p. 244 n° 1.

    20 Doc. p. 270 n° 29 et p. 272 n° 30.

    21 Mansi, Amplissima Collectio, t. XXIII, c. 356.

    22 Op. cit., p. 315.

    23 J. Paul, « Le registre du greffier… », pp. 109-129.

    24 Aliam audientiam non habuit quia quasi innocens reputatur. Doc. p. 286 n° 33.

    25 Doc. p. 215 n° 206.

    26 Si ab eorum libro, aut ore, aut humero, aut cubito pacem accepit. E. Vacandard, L’Inquisition, p. 315.

    27 Doc. p. 294 n° 40. Même formule au n° 41. On la retrouve avec une variante au n° 39.

    28 Doc. p 253, n° 10, p. 267 n° 23.

    29 Nunquam vidit hereticos, nec adoravit, nec dedit, nec misit, nec recepit, nec eorum predicationem audivit, nec familiaritatem, nec participationem habuit cum hereticis. Doc. p. 296 n° 45. C’est un interrogatoire du 11 novembre 1250. Formules proches ou identiques dans Y. Dossat, Les crises de l’inquisition toulousaine, p. 239 note 126.

    30 Doc. p. 295 n° 42, n° 43, n° 44. Il s’agit de trois dépositions très brèves datant toutes du même jour le 8 avril 1250.

    31 La formule nec participationem nec familiaritatem se trouve également dans le n° 42.

    32 La formule se trouve par exemple en Doc. p. 248 n° 4 ; p. 249 n° 6 ; p. 251 n° 8 ; p. 258 n° 17 etc.

    33 Doc. p. 271 n° 29. Avec une variante p. 267 n° 23 ; p. 293 n° 37.

    34 Doc. p. 260 n° 19 ; p. 273 n° 30.

    35 Tout ce texte est dans Doc. p 293, n° 37.

    36 Si cum eis comedit aut bibit, vel de pane benedicto ab eis. Si dedit vel misit eis aliquid. E.V acandard, L’Inquisition, p. 315.

    37 Elle apparaît dans le mss 609, cf. Y. Dossat, Les crises de l’inquisition toulousaine, p. 239 note 126.

    38 Si quemquam monuit vel induxit seu induci fecit ad aliquid de predictis. Ibid. p. 316.

    39 Les dépositions ne sont pas dans l’ordre chronologique et ne comportent pas toutes la mention des personnes présentes. Doc. p. 252 n° 9 ; p. 253 n° 10 ; p. 268 n° 24 ; p. 270 n° 28.

    40 Doc. p. 271 n° 29 ; p. 275 et p. 276 n° 31 ; p. 286 n° 33.

    Auteur

    • Jacques Paul

      Université Aix-Marseille I

    Précédent Suivant
    Table des matières

    Le texte seul est utilisable sous licence Licence OpenEdition Books. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

    Voir plus de livres
    Mine claire

    Mine claire

    Des paysages, des techniques et des hommes. Les techniques de préparations des minerais de fer en Franche-Comté, 1500-1850

    Hélène Morin-Hamon

    2013

    Études sur la sociabilité à Toulouse et dans le Midi toulousain de l’Ancien Régime à la Révolution

    Études sur la sociabilité à Toulouse et dans le Midi toulousain de l’Ancien Régime à la Révolution

    Michel Taillefer

    2014

    « Rapprocher l’école et la vie » ?

    « Rapprocher l’école et la vie » ?

    Une histoire des réformes de l’enseignement en Russie soviétique (1918-1964)

    Laurent Coumel

    2014

    Lodève, cité occitane

    Lodève, cité occitane

    Patrimoine occitan en Lodévois

    Éliane Gauzit (dir.)

    2015

    Conseiller les juges au Moyen Âge

    Conseiller les juges au Moyen Âge

    Martine Charageat (dir.)

    2014

    Les imprimeurs-libraires toulousains et leur production au XVIIIe siècle (1739-1788)

    Les imprimeurs-libraires toulousains et leur production au XVIIIe siècle (1739-1788)

    Claudine Adam

    2015

    Los malos saberes

    Los malos saberes

    Folke Gernert (dir.)

    2015

    Sedes Sapientiae

    Sedes Sapientiae

    Vierges noires, culte marial et pèlerinages en France méridionale

    Sophie Brouquet (dir.)

    2016

    Dissidences en Occident des débuts du christianisme au XXe siècle

    Dissidences en Occident des débuts du christianisme au XXe siècle

    Le religieux et le politique

    Jean-Pierre Albert, Anne Brenon et Pilar Jiménez (dir.)

    2015

    Mauvais sujets dans les Amériques

    Mauvais sujets dans les Amériques

    Clara Duterme, Marion Giraldou et Abigail Mira (dir.)

    2016

    Huit ans de République en Espagne

    Huit ans de République en Espagne

    Entre réforme, guerre et révolution (1931-1939)

    Jean-Pierre Almaric, Geneviève Dreyfus-Armand et Bruno Vargas (dir.)

    2017

    Adivinos, médicos y profesores de secretos en la España áurea

    Adivinos, médicos y profesores de secretos en la España áurea

    Folke Gernert (dir.)

    2017

    Voir plus de livres
    1 / 12
    Mine claire

    Mine claire

    Des paysages, des techniques et des hommes. Les techniques de préparations des minerais de fer en Franche-Comté, 1500-1850

    Hélène Morin-Hamon

    2013

    Études sur la sociabilité à Toulouse et dans le Midi toulousain de l’Ancien Régime à la Révolution

    Études sur la sociabilité à Toulouse et dans le Midi toulousain de l’Ancien Régime à la Révolution

    Michel Taillefer

    2014

    « Rapprocher l’école et la vie » ?

    « Rapprocher l’école et la vie » ?

    Une histoire des réformes de l’enseignement en Russie soviétique (1918-1964)

    Laurent Coumel

    2014

    Lodève, cité occitane

    Lodève, cité occitane

    Patrimoine occitan en Lodévois

    Éliane Gauzit (dir.)

    2015

    Conseiller les juges au Moyen Âge

    Conseiller les juges au Moyen Âge

    Martine Charageat (dir.)

    2014

    Les imprimeurs-libraires toulousains et leur production au XVIIIe siècle (1739-1788)

    Les imprimeurs-libraires toulousains et leur production au XVIIIe siècle (1739-1788)

    Claudine Adam

    2015

    Los malos saberes

    Los malos saberes

    Folke Gernert (dir.)

    2015

    Sedes Sapientiae

    Sedes Sapientiae

    Vierges noires, culte marial et pèlerinages en France méridionale

    Sophie Brouquet (dir.)

    2016

    Dissidences en Occident des débuts du christianisme au XXe siècle

    Dissidences en Occident des débuts du christianisme au XXe siècle

    Le religieux et le politique

    Jean-Pierre Albert, Anne Brenon et Pilar Jiménez (dir.)

    2015

    Mauvais sujets dans les Amériques

    Mauvais sujets dans les Amériques

    Clara Duterme, Marion Giraldou et Abigail Mira (dir.)

    2016

    Huit ans de République en Espagne

    Huit ans de République en Espagne

    Entre réforme, guerre et révolution (1931-1939)

    Jean-Pierre Almaric, Geneviève Dreyfus-Armand et Bruno Vargas (dir.)

    2017

    Adivinos, médicos y profesores de secretos en la España áurea

    Adivinos, médicos y profesores de secretos en la España áurea

    Folke Gernert (dir.)

    2017

    Accès ouvert

    Accès ouvert freemium

    ePub

    PDF

    PDF du chapitre

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque

    Acheter

    Édition imprimée

    • amazon.fr
    • decitre.fr
    • leslibraires.fr
    ePub / PDF

    1 Y. Dossat, Les crises de l’Inquisition toulousaine, Bordeaux, Bière, 1959, p. 173 et sq.

    2 Ex juridictione ordinaria faceremus inquisitionem in civitate, burgo et diocesi Narbonensi. Cl. Devic et J. Vaissette, Histoire générale de Languedoc, t VIII, Toulouse, 1879, c.1272. Cf. le commentaire de Y. DOSSAT, op. cit. p. 180.

    3 Édition dans C. Douais, Documents pour servir à l’histoire de l’Inquisition, 2 vol. Paris, H.Laurens, 1900, t II, pp. 115-301, cité Doc. suivi de la page et du numéro de paragraphe.

    4 J. Paul, Le Registre du greffier de l’Inquisition à Carcassonne ou quelques jours d’activité intense. Le Médiéviste devant ses sources, éd. C. Carrozzi et H. Taviani-Carrozzi, Aix-en-Provence, PUP, 2004, pp. 109-129.

    5 Y. Dossat, « Le plus ancien manuel de l’inquisition méridionale », Bulletin Philologique et Historique, 1952, pp 33-37.

    6 Le texte a été édité par A. Tardif, « Document pour l’histoire du processus per inquisitionem », Nouvelle Revue Historique de Droit Français et Etranger, t VII, 1883, pp. 669-678 et par E.V acandard, L’Inquisition, Paris, Bloud, 1907, Appendice A, pp. 313-321. Le texte est cité d’après cette dernière édition.

    7 E. Vacandard, L’inquisition…, . pp. 314- 315.

    8 Ibid.

    9 Y. Dossat, Les crises de l’inquisition toulousaine…, p. 235 et sq.

    10 Doc. p. 270 n° 29 ; p. 271 n° 30.

    11 … Cum sponte confessis mitius est agendum… . His poenitentias injungatis, videlicet ut cruces portant… Mansi, Amplissima Collectio, t XXIII, c. 356.

    12 Doc. p. 300.

    13 Doc. p. 292 n° 37.

    14 Interrogatus si credebat hereticos bonos esse homines et bonan sectam tenere, dixit quod sic ; et si tunc moreretur, credebat se posse salvare in erroribus eorumdem. Ibid.

    15 Il s’agit d’Arnaud Faure de Saissac dont la confession se trouve curieusement dans la première partie du Registre, p. 189 n° 150 et sq. Il a été inquiété une première fois en août 1250, sans suite semble-t-il, Doc. p. 123 n° 17. Après ses aveux de 1252, il a été condamné à la prison. Il en est libéré en 1254, pour cause de maladie, Doc. p. 213 n° 202.

    16 On trouve gratis venit et non citatus dans le mss 609, cf. Y. Dossat, Les crises de l’inquisition toulousaine…, p. 233 note 94.

    17 Doc. p. 259 n° 19 et n° 20.

    18 Doc. p. 286 n° 34.

    19 Doc. p. 244 n° 1.

    20 Doc. p. 270 n° 29 et p. 272 n° 30.

    21 Mansi, Amplissima Collectio, t. XXIII, c. 356.

    22 Op. cit., p. 315.

    23 J. Paul, « Le registre du greffier… », pp. 109-129.

    24 Aliam audientiam non habuit quia quasi innocens reputatur. Doc. p. 286 n° 33.

    25 Doc. p. 215 n° 206.

    26 Si ab eorum libro, aut ore, aut humero, aut cubito pacem accepit. E. Vacandard, L’Inquisition, p. 315.

    27 Doc. p. 294 n° 40. Même formule au n° 41. On la retrouve avec une variante au n° 39.

    28 Doc. p 253, n° 10, p. 267 n° 23.

    29 Nunquam vidit hereticos, nec adoravit, nec dedit, nec misit, nec recepit, nec eorum predicationem audivit, nec familiaritatem, nec participationem habuit cum hereticis. Doc. p. 296 n° 45. C’est un interrogatoire du 11 novembre 1250. Formules proches ou identiques dans Y. Dossat, Les crises de l’inquisition toulousaine, p. 239 note 126.

    30 Doc. p. 295 n° 42, n° 43, n° 44. Il s’agit de trois dépositions très brèves datant toutes du même jour le 8 avril 1250.

    31 La formule nec participationem nec familiaritatem se trouve également dans le n° 42.

    32 La formule se trouve par exemple en Doc. p. 248 n° 4 ; p. 249 n° 6 ; p. 251 n° 8 ; p. 258 n° 17 etc.

    33 Doc. p. 271 n° 29. Avec une variante p. 267 n° 23 ; p. 293 n° 37.

    34 Doc. p. 260 n° 19 ; p. 273 n° 30.

    35 Tout ce texte est dans Doc. p 293, n° 37.

    36 Si cum eis comedit aut bibit, vel de pane benedicto ab eis. Si dedit vel misit eis aliquid. E.V acandard, L’Inquisition, p. 315.

    37 Elle apparaît dans le mss 609, cf. Y. Dossat, Les crises de l’inquisition toulousaine, p. 239 note 126.

    38 Si quemquam monuit vel induxit seu induci fecit ad aliquid de predictis. Ibid. p. 316.

    39 Les dépositions ne sont pas dans l’ordre chronologique et ne comportent pas toutes la mention des personnes présentes. Doc. p. 252 n° 9 ; p. 253 n° 10 ; p. 268 n° 24 ; p. 270 n° 28.

    40 Doc. p. 271 n° 29 ; p. 275 et p. 276 n° 31 ; p. 286 n° 33.

    Le Ciel sur cette terre

    X Facebook Email

    Le Ciel sur cette terre

    Ce livre est diffusé en accès ouvert freemium. L’accès à la lecture en ligne est disponible. L’accès aux versions PDF et ePub est réservé aux bibliothèques l’ayant acquis. Vous pouvez vous connecter à votre bibliothèque à l’adresse suivante : https://freemium.openedition.org/oebooks

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque Acheter ce livre aux formats PDF et ePub

    Si vous avez des questions, vous pouvez nous écrire à access[at]openedition.org

    Le Ciel sur cette terre

    Vérifiez si votre bibliothèque a déjà acquis ce livre : authentifiez-vous à OpenEdition Freemium for Books.

    Vous pouvez suggérer à votre bibliothèque d’acquérir un ou plusieurs livres publiés sur OpenEdition Books. N’hésitez pas à lui indiquer nos coordonnées : access[at]openedition.org

    Vous pouvez également nous indiquer, à l’aide du formulaire suivant, les coordonnées de votre bibliothèque afin que nous la contactions pour lui suggérer l’achat de ce livre. Les champs suivis de (*) sont obligatoires.

    Veuillez, s’il vous plaît, remplir tous les champs.

    La syntaxe de l’email est incorrecte.

    Référence numérique du chapitre

    Format

    Paul, J. (2008). Le tribunal d’Inquisition de l’évêque de Carcassonne. In S. Cassagnes-Brouquet & A. Dubreil-Arcin (éds.), Le Ciel sur cette terre. Toulouse: Presses universitaires du Midi. https://doi.org/10.4000/books.pumi.41711
    Paul, Jacques. « Le tribunal d’Inquisition de l’évêque de Carcassonne ». In Le Ciel sur cette terre, édité par Sophie Cassagnes-Brouquet et Agnès Dubreil-Arcin. Toulouse: Presses universitaires du Midi, 2008. doi:10.4000/books.pumi.41711.
    Paul, Jacques. « Le tribunal d’Inquisition de l’évêque de Carcassonne ». Le Ciel sur cette terre, édité par Sophie Cassagnes-Brouquet et Agnès Dubreil-Arcin, Presses universitaires du Midi, 2008, https://doi.org/10.4000/books.pumi.41711.

    Référence numérique du livre

    Format

    Cassagnes-Brouquet, S., & Dubreil-Arcin, A. (éds.). (2008). Le Ciel sur cette terre. Toulouse: Presses universitaires du Midi. https://doi.org/10.4000/books.pumi.41596
    Cassagnes-Brouquet, Sophie, et Agnès Dubreil-Arcin, éd. Le Ciel sur cette terre. Toulouse: Presses universitaires du Midi, 2008. doi:10.4000/books.pumi.41596.
    Cassagnes-Brouquet, Sophie, et Agnès Dubreil-Arcin, éditeurs. Le Ciel sur cette terre. Presses universitaires du Midi, 2008, https://doi.org/10.4000/books.pumi.41596.
    Compatible avec Zotero Zotero

    1 / 3

    Presses universitaires du Midi

    Presses universitaires du Midi

    • Plan du site
    • Se connecter

    Suivez-nous

    • Facebook
    • Flux RSS

    URL : http://pum.univ-tlse2.fr

    Email : pum@univ-tlse2.fr

    Adresse :

    5, allées Antonio Machado

    31085

    Toulouse

    France

    OpenEdition
    • Candidater à OpenEdition Books
    • Connaître le programme OpenEdition Freemium
    • Commander des livres
    • S’abonner à la lettre d’OpenEdition
    • CGU d’OpenEdition Books
    • Accessibilité : partiellement conforme
    • Données personnelles
    • Gestion des cookies
    • Système de signalement