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    Plan

    Plan détaillé Texte intégral I. Tradition et description du tableau II. La dévotion aux signes de la Passion du Christ et la messe de saint Grégoire III. La chapelle de Pitié de la cathédrale Notre-Dame de Rodez et la chapellenie des Cinq-Plaies IV. Solitude de la piété : la personnalité intime du commanditaire Pierre de Chalençon V. Une œuvre anonyme Notes de bas de page Auteur

    Le Ciel sur cette terre

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    Le Christ retrouvé. La redécouverte d’un tableau du Christ de Pitié de la fin du XVe siècle provenant de la cathédrale de Rodez et identifié dans les réserves du musée Ingres de Montauban

    Matthieu Desachy

    p. 129-136

    Texte intégral I. Tradition et description du tableau 1. De la collection Pottier au musée Ingres 2. Description du tableau II. La dévotion aux signes de la Passion du Christ et la messe de saint Grégoire III. La chapelle de Pitié de la cathédrale Notre-Dame de Rodez et la chapellenie des Cinq-Plaies IV. Solitude de la piété : la personnalité intime du commanditaire Pierre de Chalençon V. Une œuvre anonyme Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Il arrive parfois que le hasard donne un sérieux coup de main à l’historien poussif. C’est en effet de manière totalement imprévue que j’ai été amené, en feuilletant un catalogue d’exposition sur les peintres primitifs languedociens, à identifier un superbe et monumental Christ de Pitié de la fin du XVe siècle, donné jusque-là comme une œuvre française du XVIIIe siècle et aujourd’hui conservé dans les réserves du musée Ingres de Montauban.

    2Tout est donc parti d’une notice de Robert Mesuret qui, dans son essai de catalogue des primitifs du Languedoc en 1965, indique un tableau du Christ du début du XVIe provenant de la cathédrale de Rodez1. La connaissance approfondie des chapelles de cette cathédrale m’a tout de suite permis de rapprocher cette œuvre de « l’image du Crucifié » mentionnée au XVIe siècle dans la chapelle des Cinq-Plaies, dite aussi chapelle de Pitié. Mais il restait à prouver que le tableau décrit comme une œuvre française du XVIIIe siècle dans le catalogue des collections du musée Ingres et celui attesté dans la chapelle de Pitié de Rodez dès le XVIe siècle constituaient une seule et même œuvre.

    I. Tradition et description du tableau

    1. De la collection Pottier au musée Ingres

    3Ce tableau n’est pas inédit : il a été signalé à plusieurs reprises et son histoire récente remonte au début du XXe siècle. À cette époque, il fait partie de la collection particulière du chanoine Pottier, président de la Société archéologique du Tarn-et-Garonne. Il est alors publié en 1902 par le baron de Rivières dans le bulletin de cette société. L’auteur le date du XVIe siècle et édite un dessin du tableau qu’il rapproche et compare au Christ peint sur la voûte d’une des chapelles de la cathédrale d’Albi. C’est dans cet article qu’il est indiqué qu’il provient de la cathédrale de Rodez « au dire du brocanteur qui l’a vendu à M. le chanoine Pottier»2. Une photographie représente en effet ce tableau, encore sur cadre mais déjà passablement abîmé, posé au beau milieu de la collection - plus qu’hétéroclite ! - du chanoine Pottier3. C’est ensuite Robert Mesuret qui rappelle son existence et sa provenance en 1965 dans son essai de recensement de toutes les œuvres du gothique tardif en Languedoc : « Panneau provenant de la cathédrale de Rodez (?) et conservé naguère à Montauban dans l’ancienne collection du chanoine Pottier ». Il note à juste titre et de manière pertinente que « le calice marque le début du XVIe siècle»4. Il ignore alors cependant où se trouve le tableau, car, entre-temps, la collection du chanoine Pottier a été acquise par la Société archéologique du Tarn-et-Garonne vers 1912 : mis en dépôt en 1958 par cette même société savante au musée Ingres de Montauban, où il est depuis entreposé, roulé, dans les réserves.

    4Dans les catalogues des peintures anciennes de ce musée, il apparaît dès lors comme une œuvre française du XVIIIe siècle, désigné comme un « Christ aux outrages»5. Plus récemment, Thibaut de Rouvray a repris cette datation en mettant en doute la provenance ruthénoise du tableau, dont il n’a eu cependant connaissance que par photographie, mais non par consultation de l’original. Il évoque pourtant bien dans son article la chapelle de Pitié, puis conclut en souhaitant que « un jour peut-être, quelque document nous en apprendra davantage»6.

    2. Description du tableau

    5Aujourd’hui, le tableau, n’ayant pas encore fait l’objet de restauration, a bien souffert des attaques du temps. Détachée de son cadre et conservée enroulée, la toile présente plusieurs accrocs, notamment sur les bordures à l’emplacement des clous qui la tenaient au cadre. La partie basse est la plus abîmée, conséquence manifeste d’une conservation du panneau à même le sol sur une longue période. Le milieu de la toile est également traversé par un pli, preuve qu’elle a également été conservée pliée pendant longtemps.

    6La description très précise donnée par le baron de Rivières au début du XXe siècle reste d’actualité et peut être reprise à la lettre :

    Ce tableau sur toile, peint à l’huile, rehaussé d’or, doit dater du commencement du XVIe siècle. Il proviendrait de la cathédrale de Rodez. Hauteur, 1m98 ; largeur, 1m25. Il a dû être exécuté par des mains françaises. Ce n’est point le faire italien. Sur le sol arrondi du monde qu’il a racheté, Notre-Seigneur est debout. Il est nu, à l’exception des reins, couverts d’un perizonium formé par une draperie blanche. De la main droite, il s’appuie sur sa croix, encore plantée en terre et droite, et portant en haut le titre I.N.R.I. en majuscules romaines. La main gauche du Sauveur est relevée vers la poitrine. Les plaies des pieds et des mains faites par les clous sont très visibles. De la plaie du côté sort un jet de sang qui coule comme l’eau d’une fontaine, et va se déverser dans un élégant calice d’or de la forme de ceux usités au XVe siècle, que soutient respectueusement de ses deux mains un ange à genoux. Le Christ a une taille effilée, les doigts des mains longs. Les traits du visage, un peu émaciés, respirent une grande noblesse ; les yeux, pensifs et penchés sur la terre, sont à demi-ouverts ; les cheveux, rouges, longs et abondants, tombent sur les épaules. La tête est ornée d’un nimbe d’or, mais sans la croix, qui, au Moyen Âge, accompagne toujours le nimbe du Christ. Le corps du Christ est entièrement enveloppé d’une auréole ovale formée de rayons droits d’or lancéolés.
    Huit anges, quatre à droite et quatre à gauche du Christ, portent les instruments de la Passion. Ils ont des figures d’adolescents vêtus de longues robes, les unes blanches, les autres rouges, qui leur cachent le corps et même les pieds ; les bras sont nus. Les mains sont peintes d’une façon inhabile. Toutes ces figures se détachent sur un fond uni d’un ton gris bleu.7

    7Comme le souligne le baron de Rivières à la fin de sa description, il est vrai qu’un examen attentif, minutieux et détaillé de la toile8 fait apparaître la « façon inhabile ». Ce qui choque à première vue, c’est en effet le « fond uni d’un ton gris bleu », passablement sale et grossier, qui dénote avec la qualité du reste de l’œuvre. Suivant l’avancement de l’observation, d’autres détails confirment cette opinion. En plusieurs endroits, le fond de gris bleu mord sur les figures. Presque toutes les chevelures sont ainsi partiellement et maladroitement recouvertes. C’est notamment le cas de l’ange tenant la colonne et de celui tenant le calice. De même, une aile de l’ange tenant la colonne a quasiment été effacée par le gris bleu. Autre reprise maladroite, l’avant-bras droit du Christ a subi une hypertrophie considérable quand son épaule gauche souffre elle d’une atrophie notable. Le haut de sa chevelure a été repeint avec un marron dense alors que les mèches au coin de son épaule gauche, très fines, n’ont pas fait l’objet de retouches.

    8Bref, il apparaît après examen que l’état actuel du tableau est le fruit d’une reprise - restauration ? - lourde, complète mais terriblement maladroite à une période postérieure. Sous ces retouches se devine une main originale, d’une maîtrise et d’une qualité artistique très supérieure. Voilà pourquoi les retouches ont poussé à une datation récente - XVIIIe siècle - quand l’image originale invite à une datation haute - début du XVIe siècle.

    II. La dévotion aux signes de la Passion du Christ et la messe de saint Grégoire

    9La représentation du Christ entouré des instruments de la Passion est en effet très archaïque pour le XVIIIe siècle. À cette époque, des copies pour des chapelles rurales ou pour des confréries de petites villes perpétuent cette dévotion, mais cette iconographie n’est plus au cœur de l’innovation artistique ni au sommet du sentiment religieux. Citons par exemple le tableau du « Sang du Christ », de la collégiale de Briançon dans les Alpes, représentant le Christ salvateur versant son sang recueilli dans un ciboire par un ange et entouré d’angelots portant les instruments de la Passion9.

    10C’est plutôt entre la première moitié du XVe siècle et le milieu du XVIe siècle que la dévotion aux signes de la Passion et au Christ souffrant connaît son apogée. Si les dénominations et les représentations iconographiques connaissent des variations appréciables, toutes cependant ont en commun une réflexion et une méditation des mystères de la Passion du Christ. C’est l’âge d’or des figurations de l’agonie du Mont des Oliviers qui réunit autour du Christ en prière les trois apôtres endormis ; des mises au tombeau monumentales - dans la région, citons celles de Monestiès et de la cathédrale de Rodez - ; des innombrables Vierges de Piété autrement appelées Pietà. C’est également à cette période que les artistes représentent la Passion ou la Crucifixion avec le plus de réalisme : voyez le retable de Grünewald ou le récit de la Passion par Memling si semblable à une bande dessinée d’aujourd’hui.

    11Toutes ces images mettent en avant le thème majeur du rachat du monde par les souffrances subies par le Dieu incarné. Il se décline sous différentes appellations : Ecce homo, représentation du Christ tel qu’il a été montré à la foule par Ponce Pilate, parfois revêtu de sa tunique rouge ; Christ aux outrages, image du Christ flagellé ou torturé par ses bourreaux ; Christ de Pitié, figure du Christ aux mains liées en attente du supplice ; Christ aux cinq plaies, Christ ressuscité qui montre ostensiblement ses plaies ; ou encore, Christ de saint Grégoire, c’est-à-dire le Christ tel qu’il apparut au pape Grégoire le Grand alors qu’il célébrait la messe.

    12De la Flandre à la Provence, les exemples sont particulièrement nombreux. Citons par exemple, la sculpture de l’Ecce Homo de la cathédrale d’Albi, datée du début du XVIe siècle ; le tableau du Christ de Pitié de Simon Marmion (1425-1489) conservé au musée de Strasbourg ; la sculpture du Christ aux plaies de Semur-en-Auxois, vers 148010; l’enluminure représentant un ange entouré des instruments de la Passion sur les Heures de la Lilly Library11. Bref, les mystères de la Passion du Christ sont bien au cœur du sentiment religieux et de ses représentations artistiques à cette période. Cela conforte une datation haute du tableau de la cathédrale de Rodez. Parmi toutes ces variantes, celle dite de la messe de saint Grégoire est particulièrement intéressante.

    13En effet, la représentation du Christ tel qu’il apparut au pape saint Grégoire le Grand alors qu’il célébrait la messe connaît une vogue prodigieuse au XVe et au XVIe siècles, notamment en raison des indulgences attachées par la papauté aux images de cette scène miraculeuse. Cette légende est pourtant tardive. Elle est née à Rome à l’église Sainte-Croix-de-Jérusalem où l’apparition aurait eu lieu. Comme saint Grégoire célèbre la messe, un des diacres assistants doute de la présence réelle du Christ dans l’hostie. Aussitôt, à la prière du pape, le Christ descend lui-même sur l’autel, marqué des stigmates et entouré des instruments de la Passion. Habituellement, la scène se présente comme suit. Le Christ de Pitié, nu, couronné d’épines, lui apparaît sur l’autel debout ou enfoncé à mi-corps dans son tombeau. Deux anges le soutiennent des aisselles. Le sang jaillit de la plaie du Christ pour être recueilli dans un calice. Tout autour du Christ sont disposés, comme un trophée de victoire, les différents instruments de la Passion : les trente deniers de Judas, l’épée de saint Pierre, le fouet de la flagellation, les trois clous, la lance et l’éponge de la Crucifixion ou encore les tenailles de la descente de la Croix. C’est la Passion mise en rébus12. Les exemples là encore foisonnent : citons, parmi tant d’autres, la classique Messe de saint Grégoire avec le portrait de Jean le Meingre III Boucicaut, d’Enguerrand Quarton, dans les Heures du maréchal Boucicaut13, à la plus exotique Messe de saint Grégoire mexicaine en mosaïque de plume sur panneau de bois datée de 1539 et entrée récemment dans les collections du musée d’Auch14.

    III. La chapelle de Pitié de la cathédrale Notre-Dame de Rodez et la chapellenie des Cinq-Plaies

    14Or, pour revenir à la cathédrale de Rodez, c’est précisément l’image du Christ de Pitié tel qu’il apparut à saint Grégoire - « ymago Cruxifixi pietatis in forma qua beato Gregorio apparuisse legitur»15 - que l’archidiacre Pierre de Chalencon veut installer dans la chapelle de Pitié en 1497. Cette chapelle est la première du bas-côté septentrional de la nef contre le bras du transept. Si sa date de construction est inconnue, ses différentes appellations attestent en tout cas de la présence du tableau : à partir de 1497, date de la fondation de chapellenie par Pierre de Chalencon, elle est indifféremment dénommée sous le vocable du Christ de Pitié, alias de Saint-Grégoire, ou des Cinq-Plaies16. Qui plus est, en 1520, le chanoine Astorg Glandières y fonde une chapellenie dite de la Passion. Il indique alors que la chapelle est ornée « de l’image du crucifié, en forme de Pieta»17.

    15En fait, la fondation pieuse de Pierre de Chalencon est l’une des plus importante de la cathédrale de Rodez. Il fonde tout d’abord une chapellenie, c’est-à-dire un service liturgique qui devra être desservi par des clercs. Pour cela, il lègue de très nombreux ornements et objets liturgiques - burettes, calice, patène - ainsi qu’un missel18. Il institue également à cet effet un collège de clercs - les vicaires aux six deniers - chargés d’officier dans cette chapelle. Leur nom prend son origine dans le fait qu’ils étaient à l’origine rémunérés six deniers par jour pour prier pour tous les chanoines défunts et leur existence est attestée dès 1423 : les vicaires aux six deniers qui prient pour les chanoines défunts reçoivent chacun neuf livres, deux sous et six deniers pour la récitation des offices pendant l’année19. En fait, les vicaires aux six deniers devaient exister dès le début du XIVe siècle, mais Pierre de Chalencon leur attribue plus précisément la desserte d’une chapellenie dans la chapelle des Cinq-Plaies en 1497 : ils doivent célébrer tous les jours et chacun à leur tour une messe basse, sauf celle du vendredi qui sera haute et à laquelle doivent assister les enfants de chœur20. D’ailleurs, c’est parmi ces six vicaires aux six deniers qu’est choisi le maître des enfants de chœur de la cathédrale.

    IV. Solitude de la piété : la personnalité intime du commanditaire Pierre de Chalençon

    16L’une des particularités de ce tableau, c’est que la biographie, voire la personnalité intime du commanditaire, sont très bien connues, fait rare pour une œuvre de cette époque : à tel point qu’il apparaît comme emblématique de la sensibilité et de la spiritualité de son temps.

    17L’archidiacre Pierre de Chalencon fait partie du clan auvergnat de la famille des La Tour qui monopolise le siège épiscopal et les prébendes du chapitre cathédral de Rodez de 1430 à 150121. C’est son frère Bertrand de Chalencon, évêque de Rodez, qui lui attribue une prébende canoniale le 23 août 1459. Il le nomme ensuite vicaire général le 15 juillet 1461. Enfin, il est promu le 11 octobre de l’année suivante, toujours par son frère, à l’archidiaconé de Rodez, la dignité la plus importante et la plus lucrative du chapitre cathédral22. Il reste jusqu’à la fin de sa vie attaché à ce clan : lorsque François d’Estaing est en compétition en 1501 pour le siège épiscopal de Rodez avec Charles de Tournon, ce dernier nomme Pierre de Chalencon vicaire général.

    18Mais ce qui marque le plus la personnalité de Pierre de Chalencon est sa dévotion qui se bâtit autour de la Passion du Christ. Dans les dernières années de sa vie, il institue pas moins de trois fondations majeures dédiées aux plaies du Christ. La première, déjà évoquée, bénéficie à la cathédrale de Rodez. Il fait une fondation similaire en 1497 à l’église Saint-Julien de Cambon23, dont il est prieur de 1480 à 1497. Là aussi, il fonde une chapellenie et fait sculpter un Christ de Pitié tel qu’il apparut à saint Grégoire, à l’instar de ce qu’il a demandé pour la chapelle de la cathédrale de Rodez. Il a sans doute également contribué à la décoration de cette chapelle, comme en témoigne les armoiries qui ornent la clef de voûte.

    19La troisième et dernière fondation est la plus importante : il s’agit carrément d’une collégiale encore dédiée aux cinq Plaies du Christ dans l’église de Lapanouse-de-Sévérac, dont le prieuré est uni à la prébende de l’archidiacre de Rodez. Les six collégiats de Lapanouse doivent assister aux heures, et à la messe qui doit se dire toutes les semaines à l’autel des Cinq-Plaies. Il y a cependant un doute pour la date de fondation. Les auteurs du XIXe siècle ont toujours indiqué que cette collégiale a été fondée le 31 octobre 1449. Or, Pierre de Chalencon n’est à cette date ni chanoine, ni archidiacre. Le chanoine Touzery ajoute cependant que cette communauté de clercs a été érigée en collégiale en 149924. Il faut donc plutôt supposer, tant que l’acte original de fondation n’a pas été retrouvé, une fondation en 1499.

    20À travers toutes ces fondations centrées sur le personnage et la mort du Christ, Pierre de Chalencon témoigne de manière exemplaire du sens de la devotio moderna : une dévotion très intime qui fait méditer l’individu sur la vanité de sa vie. C’est alors l’apogée des livres d’heures et des oratoires domestiques.

    V. Une œuvre anonyme

    21Malheureusement, l’auteur de ce Christ de Pitié reste totalement anonyme. L’influence de la peinture flamande ou nordique semble décelable. Le calice, par exemple, est très semblable à celui représenté sur le Christ au jardin des Oliviers, daté de 1460 et conservé au musée des Beaux-Arts de Lyon. Le visage et les épaules mal proportionnées rappellent le Christ de Pitié de Simon Marmion (1425-1489) conservé au musée des Beaux-Arts de Strasbourg. Mais il faut malheureusement se limiter pour l’instant à ces conjectures et attendre qu’une campagne de restauration restitue l’œuvre originale et en permette une étude stylistique approfondie pour donner à cette œuvre si bien documentée l’analyse qu’elle mérite.

    Notes de bas de page

    1 R. MESURET, « Les primitifs du Languedoc. Essai de catalogue », Gazette des Beaux-Arts, Paris, 1965, t. LXV, n. 87, p. 25.

    2 Baron de Rivières, « Le Christ de Pitié. Tableau de la collection de M. le chanoine Pottier », Bulletin archéologique et historique de la Société archéologique du Tarn-et-Garonne, Montauban, 1902, t. XXX, pp. 237-244 et pl. hors texte. L’auteur ajoute, dépité, parlant du brocanteur qui s’est si facilement servi dans l’église : « Nouvel exemple de la facilité coupable avec laquelle les églises vendent des objets d’art dignes d’intérêt ». Plus de cent ans plus tard, la remarque est malheureusement toujours d’actualité, tant des œuvres disparaissent des lieux de culte, se retrouvant sur les marchés aux puces ou permettant à des musés de se constituer des collections par des dépôts de fait, trahissant par là-même la compréhension de l’œuvre en la retirant de son emplacement et de sa destination d’origine.

    3 Fonds des clichés de la Société archéologique de Tarn-et-Garonne, en dépôt aux archives départementales du Tarn-et-Garonne. Le cliché m’a été aimablement communiqué par Emmanuel Moureau, conservateur des antiquités et objets d’art de ce département, que je remercie vivement. C’est également lui qui a réalisé la photographie publiée dans cet ouvrage (voir, dans le cahier photos ci-après, la figure 22).

    4 Voir note 1.

    5 D. Ternois, Catalogue des œuvres du musée Ingres, inédit, p. 69 ; F. Viguier, Collections du musée Ingres. 1, Les peintures anciennes, Montauban, Musée Ingres, 1993, notice 307. La toile est inventoriée sous le numéro : MID 58.3.6.

    6 T. DE ROUVRAY, « Un tableau ruthénois (?) en exil à Montauban », Bulletin des amis de la cathédrale de Rodez, Rodez, n° 3, 2001, pp. 11-13.

    7 Baron de Rivières, « Le Christ de Pitié… », pp. 241-242.

    8 Je remercie Florence Viguier, conservateur du musée Ingres, de m’avoir autorisé à consulter et photographier la toile originale, extraite spécialement de la réserve pour cette étude.

    9 Reproduit dans M. Vovelle, Les âmes du purgatoire ou le travail du deuil, Paris, Gallimard, 1996, fig. 58.

    10 Reproduit dansJ. Baudoin, La sculpture flamboyante. Les grands imagiers d’Occident, Nonette, 1983, p. 32, fig. 43.

    11 Heures de la Lilly Library, Indiana University, Bloomigton, Indiana (Ms. non coté), f. 209, reproduit dans J. Stratford, Un livre d’heures inconnu de Jean Fouquet, Revue de l’art, 2003-1, n° 139, p. 104.

    12 L. Réau, Iconographie de l’art chrétien. T. III. Iconographie des saints, t. II, Paris, PUF, 1958, pp.614-615.

    13 Paris, musée Jacquemart-André, ms. 2, fol. 241, reproduit dans F. Avril, « Enguerrand Quarton, Pierre Villate et l’enluminure provençale », Revue de l’art, 2003-1, n° 139, p. 81.

    14 Auch, Musée des Jacobins, inv. 986.1.1. reproduit dans Patrimoine Midi-Pyrénées, octobre-décembre 2004, p. 10.

    15 Archives départementales de l’Aveyron, ADDA, G 349 et G 170, fol. 86, Fondation de la chapellenie des Cinq-Plaies (14 juillet 1497).

    16 M. Desachy, Cité des hommes. Le chapitre cathédral de Rodez (1215-1562), Rodez, éditions du Rouergue, 2005, pp. 45-46.

    17 ADDA, 3 G 338, O, Fondation d’une chapellenie dite de la Passion par Astorg Glandières, chanoine, dans la chapelle des Cinq-Plaies (1520). Cité dans : J. Bousquet, « Le trésor de la cathédrale de Rodez. Les reliques du bienheureux Hugues et la chapelle du Saint-Soulier », R.D.R., t. 4, 1955, p. 417.

    18 Voir l’inventaire des objets et ornements de cette chapelle publié dans : M. Desachy, Cité des hommes..., p. 522.

    19 « Item in ecclesia predicta sunt sex vicarii perpetui vocati de sex denarios qui pro canonicis deffunctis sunt ibidem constituti », ADDA, 3 G 248, Comptes de 1423-1424.

    20 L. Bion de Marlavagne, Histoire de la cathédrale de Rodez, Paris-Rodez, Didron, 1875, pp. 236- 237.

    21 M. Desachy, La tentation gallicane : le clan de La Tour-Chalencon-Polinhac (1430-1501), dans Cité des hommes…, pp. 217-218 et 225.

    22 Idem, pp. 378-379

    23 Le Cambon : Aveyron, con d’Espalion, cne de Castelnau-de-Mandailles.

    24 J. Touzery, Les bénéfices du diocèse de Rodez avant la Révolution de 1789, Rodez, Imprimerie catholique, 1906, pp. 180 et 378-358.

    Auteur

    • Matthieu Desachy

      Médiathèque d’Albi

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    1 R. MESURET, « Les primitifs du Languedoc. Essai de catalogue », Gazette des Beaux-Arts, Paris, 1965, t. LXV, n. 87, p. 25.

    2 Baron de Rivières, « Le Christ de Pitié. Tableau de la collection de M. le chanoine Pottier », Bulletin archéologique et historique de la Société archéologique du Tarn-et-Garonne, Montauban, 1902, t. XXX, pp. 237-244 et pl. hors texte. L’auteur ajoute, dépité, parlant du brocanteur qui s’est si facilement servi dans l’église : « Nouvel exemple de la facilité coupable avec laquelle les églises vendent des objets d’art dignes d’intérêt ». Plus de cent ans plus tard, la remarque est malheureusement toujours d’actualité, tant des œuvres disparaissent des lieux de culte, se retrouvant sur les marchés aux puces ou permettant à des musés de se constituer des collections par des dépôts de fait, trahissant par là-même la compréhension de l’œuvre en la retirant de son emplacement et de sa destination d’origine.

    3 Fonds des clichés de la Société archéologique de Tarn-et-Garonne, en dépôt aux archives départementales du Tarn-et-Garonne. Le cliché m’a été aimablement communiqué par Emmanuel Moureau, conservateur des antiquités et objets d’art de ce département, que je remercie vivement. C’est également lui qui a réalisé la photographie publiée dans cet ouvrage (voir, dans le cahier photos ci-après, la figure 22).

    4 Voir note 1.

    5 D. Ternois, Catalogue des œuvres du musée Ingres, inédit, p. 69 ; F. Viguier, Collections du musée Ingres. 1, Les peintures anciennes, Montauban, Musée Ingres, 1993, notice 307. La toile est inventoriée sous le numéro : MID 58.3.6.

    6 T. DE ROUVRAY, « Un tableau ruthénois (?) en exil à Montauban », Bulletin des amis de la cathédrale de Rodez, Rodez, n° 3, 2001, pp. 11-13.

    7 Baron de Rivières, « Le Christ de Pitié… », pp. 241-242.

    8 Je remercie Florence Viguier, conservateur du musée Ingres, de m’avoir autorisé à consulter et photographier la toile originale, extraite spécialement de la réserve pour cette étude.

    9 Reproduit dans M. Vovelle, Les âmes du purgatoire ou le travail du deuil, Paris, Gallimard, 1996, fig. 58.

    10 Reproduit dansJ. Baudoin, La sculpture flamboyante. Les grands imagiers d’Occident, Nonette, 1983, p. 32, fig. 43.

    11 Heures de la Lilly Library, Indiana University, Bloomigton, Indiana (Ms. non coté), f. 209, reproduit dans J. Stratford, Un livre d’heures inconnu de Jean Fouquet, Revue de l’art, 2003-1, n° 139, p. 104.

    12 L. Réau, Iconographie de l’art chrétien. T. III. Iconographie des saints, t. II, Paris, PUF, 1958, pp.614-615.

    13 Paris, musée Jacquemart-André, ms. 2, fol. 241, reproduit dans F. Avril, « Enguerrand Quarton, Pierre Villate et l’enluminure provençale », Revue de l’art, 2003-1, n° 139, p. 81.

    14 Auch, Musée des Jacobins, inv. 986.1.1. reproduit dans Patrimoine Midi-Pyrénées, octobre-décembre 2004, p. 10.

    15 Archives départementales de l’Aveyron, ADDA, G 349 et G 170, fol. 86, Fondation de la chapellenie des Cinq-Plaies (14 juillet 1497).

    16 M. Desachy, Cité des hommes. Le chapitre cathédral de Rodez (1215-1562), Rodez, éditions du Rouergue, 2005, pp. 45-46.

    17 ADDA, 3 G 338, O, Fondation d’une chapellenie dite de la Passion par Astorg Glandières, chanoine, dans la chapelle des Cinq-Plaies (1520). Cité dans : J. Bousquet, « Le trésor de la cathédrale de Rodez. Les reliques du bienheureux Hugues et la chapelle du Saint-Soulier », R.D.R., t. 4, 1955, p. 417.

    18 Voir l’inventaire des objets et ornements de cette chapelle publié dans : M. Desachy, Cité des hommes..., p. 522.

    19 « Item in ecclesia predicta sunt sex vicarii perpetui vocati de sex denarios qui pro canonicis deffunctis sunt ibidem constituti », ADDA, 3 G 248, Comptes de 1423-1424.

    20 L. Bion de Marlavagne, Histoire de la cathédrale de Rodez, Paris-Rodez, Didron, 1875, pp. 236- 237.

    21 M. Desachy, La tentation gallicane : le clan de La Tour-Chalencon-Polinhac (1430-1501), dans Cité des hommes…, pp. 217-218 et 225.

    22 Idem, pp. 378-379

    23 Le Cambon : Aveyron, con d’Espalion, cne de Castelnau-de-Mandailles.

    24 J. Touzery, Les bénéfices du diocèse de Rodez avant la Révolution de 1789, Rodez, Imprimerie catholique, 1906, pp. 180 et 378-358.

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    Desachy, M. (2008). Le Christ retrouvé. La redécouverte d’un tableau du Christ de Pitié de la fin du XVe siècle provenant de la cathédrale de Rodez et identifié dans les réserves du musée Ingres de Montauban. In S. Cassagnes-Brouquet & A. Dubreil-Arcin (éds.), Le Ciel sur cette terre (1‑). Presses universitaires du Midi. https://doi.org/10.4000/books.pumi.41691
    Desachy, Matthieu. « Le Christ retrouvé. La redécouverte d’un tableau du Christ de Pitié de la fin du XVe siècle provenant de la cathédrale de Rodez et identifié dans les réserves du musée Ingres de Montauban ». In Le Ciel sur cette terre, édité par Sophie Cassagnes-Brouquet et Agnès Dubreil-Arcin. Toulouse: Presses universitaires du Midi, 2008. https://doi.org/10.4000/books.pumi.41691.
    Desachy, Matthieu. « Le Christ retrouvé. La redécouverte d’un tableau du Christ de Pitié de la fin du XVe siècle provenant de la cathédrale de Rodez et identifié dans les réserves du musée Ingres de Montauban ». Le Ciel sur cette terre, édité par Sophie Cassagnes-Brouquet et Agnès Dubreil-Arcin, Presses universitaires du Midi, 2008, https://doi.org/10.4000/books.pumi.41691.

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    Cassagnes-Brouquet, S., & Dubreil-Arcin, A. (éds.). (2008). Le Ciel sur cette terre (1‑). Presses universitaires du Midi. https://doi.org/10.4000/books.pumi.41596
    Cassagnes-Brouquet, Sophie, et Agnès Dubreil-Arcin, éd. Le Ciel sur cette terre. Toulouse: Presses universitaires du Midi, 2008. https://doi.org/10.4000/books.pumi.41596.
    Cassagnes-Brouquet, Sophie, et Agnès Dubreil-Arcin, éditeurs. Le Ciel sur cette terre. Presses universitaires du Midi, 2008, https://doi.org/10.4000/books.pumi.41596.
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