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Car c’est moy que je peins

 | 
Sylvie Mouysset
, 
Jean-Pierre Bardet
, 
François-Joseph Ruggiu

Le soi et l’autre

Mémoire familiale et mémoire individuelle à Florence d’après journaux et livres de famille de l’époque moderne

Giovanni Ciappelli

Texte intégral

  • 1 Montaigne (M. de), Essais, Paris, Gallimard, 2007, éd. J. Balsamo, M. Magnien, « Au lecteu (...)
  • 2 Misch (G.), Geschichte der Autobiographie, IV.2, Von der Renaissance bis zu den autobiogra (...)

1L’épigraphe de ce colloque est une phrase assez bien connue de Montaigne placée au début de ses Essais (1580) : « Je veux qu’on m’y voye en ma façon simple, naturelle et ordinaire, sans estude et artifice : car c’est moy que je peins1 ». On a voulu évidemment souligner-là le caractère de réflexion intime et individuelle des Essais, qui sont, en fait, avec beaucoup d’autres choses, un texte philosophique, un traité humanistique, une réflexion savante sur tous les aspects de la vie ; et même si d’aucun le nie2, il s’agit-là d’une autobiographie, autobiographie « anormale » certes, entre les lignes, unique en tous cas, et pas vraiment si commune à son époque.

  • 3 Cardano (G.), De vita propria liber, in Id., Opera omnia, I, Lugduni, 1663. Sur Cardano, v (...)
  • 4 Cellini (B.), Vita, ed. E. Camesasca, Milano, Rizzoli, 1985, p. 18-20.
  • 5 Par le médecin Antonio Cocchi : ibidem, p. 65. On pourrait y ajouter le sec journal de Pon (...)

2Une des premières autobiographies au sens strict de l’époque moderne est celle rédigée en latin par le mathématicien et philosophe italien Girolamo Cardano, terminée en 15763 et précédée de peu par celle, non publiée alors, de l’artiste florentin Benvenuto Cellini (1558-1567)4. Mais les deux furent publiées de manière posthume, la première en 1643, la deuxième seulement en 17285. De l’autobiographie au sens étroit manquaient, à l’âge de Montaigne, au-delà des exemples de l’Antiquité, les modèles de référence, au moins dans leur version imprimée et pour une production séculaire.

  • 6 Mordenti (R.), I libri di famiglia in Italia, II, Geografia e storia. In Appendice gli Att (...)
  • 7 Burckhardt (J.), La civiltà del Rinascimento in Italia, trad. it., Firenze, Sansoni, 1980, (...)

3Que se passe-t-il au-delà de la sphère intellectuelle, quand la réflexion intime pénètre une écriture autobiographique au sens le plus large du terme ? Loin de moi l’intention de considérer le phénomène au niveau européen, je me limiterai ici à la situation italienne, et pour mieux dire à la situation toscane, considérée d’ailleurs comme des plus précoces (peut être la plus précoce) dans la production de formes de mémoire au moins familiale. Ici naissent, comme cela est bien connu, à la fin du treizième siècle, les livres de famille dans lesquels, selon une définition très synthétique, la famille est sujet, destinataire et objet de l’écriture de mémoire6. Et selon l’une des interprétations courantes, qui naît avec Burckhardt, dans la « mémoration » la famille cède le pas à l’individu avec la Renaissance : l’individu s’émancipe de la dimension collective représentée par le groupe familial et commence à parler de soi au sens plein du terme7. Dans ce processus, un rôle particulier semble avoir été exercé par les artistes qui, dans le cas italien, et surtout toscan, introduisent des formes autobiographiques précoces.

  • 8 L’histoire de ses oeuvres correspond à celle de son succès : Guglielminetti (M.), Memoria (...)
  • 9 Guglielminetti (M.), Memoria e scrittura, op. cit., p. 301. Voir également l’oeuvre de Raf (...)
  • 10 Guglielminetti (M.), Biografia ed autobiografia, in Letteratura italiana, diretta da Asor (...)
  • 11 Cellini commence à écrire, comme on l’a vu, en 1558. La première édition des Vite par Vasa (...)
  • 12 Camesasca (E.), Narciso disperato, op. cit., p. 19-20.

4Le genre aurait débuté avec Ghiberti au milieu du XVe siècle, en marge de ses Commentarii, en s’insérant lui-même dans sa reconstruction de l’histoire de l’art8. Il est suivi par Bandinelli, qui écrit en 1552, deux ans après la publication des Vite par Vasari qui ne comportait pas sa propre biographie9. Et le modèle deviendra Cellini lui-même, qui « commence et conclut […] le chapitre de l’autobiographie des artistes10 », en plaçant sa vie au centre, et en exaltant outre mesure ses vertus et l’exceptionnalité de son destin, lui aussi, probablement, avec l’intention de compenser la mention manquante de sa biographie dans les Vite de Vasari11. Cependant, si le jugement sur le caractère exemplaire de la Vita de Cellini dans l’évolution de l’autobiographie à la Renaissance peut-être partagé, il induit aussi une certaine simplification. Cellini est probablement le premier à écrire avec beaucoup de conscience une œuvre qui privilégie la construction d’un récit narratif de sa vie. Destinée dès l’origine à la publication, il l’a soumise à l’opinion de Benedetto Varchi12. Le jugement sur l’exemplarité de sa « Vita » est une simplification de la réalité pour les raisons suivantes :

  • 13 Dejà publiés pour une bonne part au XIXe siècle : Ricordi, prose e poesie di Benvenuto Cel (...)
  • 14 Pour l’édition du texte de Bonaccorso Pitti (1412-1430), voir Mercanti scrittori. Ricordi (...)
  • 15 Voir supra, note 5.

5Cellini n’ignore pas la tradition précédente de mémoire familiale et, dans une certaine mesure, il est fidèle à celle-ci (comme cela est évident dans ses Ricordi, conservés à la Riccardiana)13. Cette tradition ne s’interrompt pas par l’émergence de formes explicites de l’autobiographie, mais elle continue jusqu’à la fin de l’époque moderne et au-delà. Dans la tradition de mémoire familiale, il y a déjà eu des précédents de narrations plus explicitement autobiographiques, dans le sens d’une attention fortement adressée à la personne qui écrit (au moins chez Bonaccorso Pitti)14. Enfin, même dans la tradition florentine des mémoires, Cellini ne donne pas naissance à une tendance autobiographique forte, car son écrit restera inédit jusqu’en 1728 et les autobiographies florentines rédigées après lui ne sont pas nombreuses15 ; ses écrits ne constituent pas, en tout cas, un journal intime : Cellini décrit les événements extérieurs de sa biographie, qu’il perçoit (pour les personnages qu’il a connus, pour les vicissitudes traversées, etc.) comme une vie exceptionnelle.

  • 16 Pezzarossa, La tradizione fiorentina della memorialistica, op. cit.

6Pour parvenir à des conclusions plus générales, il faut donc considérer soit la production précédente, soit l’écriture de soi comme individu qui part d’un texte comme la Vita de Cellini : on doit considérer dans toute sa complexité celle qui a été définie comme « la tradition florentine des mémorialistes16 ».

  • 17 J’ai dirigé entre 2005 et 2007 l’unité de recherche de Trente qui s’est occupée de “La mem (...)

7Je voudrais considérer ici, à partir des données de ma recherche systématique sur les livres de famille toscans des XVIe-XVIIIe siècles17, les caractéristiques de l’évolution de l’écriture de soi à la fois comme individu et comme membre du groupe familial. Dans ce sens, s’il y a encore, par certains aspects, des raisons de penser qu’une telle distinction entre livre de famille et autobiographie individuelle se vérifie surtout à partir du XVIIIe siècle, il y a ici, au moins à partir du XVIe siècle, des formes de mémoire mixtes intéressantes à considérer dans leurs détails et dans leur évolution chronologique.

  • 18 “In questo libro […] si farà memoria di alcune cose apartentente a me, cominciando dal dì (...)
  • 19 Le deuxième livre de famille de Guicciardini commence en juillet 1527, après une interrupt (...)

8Je mentionnerai seulement, en passant, un exemple très connu, celui de Francesco Guicciardini qui a déjà été beaucoup étudié. Les Ricordanze de Guicciardini sont un cas évident de livre de famille ou la partie initiale est dédiée rétrospectivement aux événements personnels de l’auteur18. Guicciardini commence à écrire en 1508 et retrace les années de sa naissance [en 1483] jusqu’à ce moment-là, en décrivant ses études en détail, puis sa profession d’avocat, en alternant ces nouvelles avec celles de ses fiançailles, et tous le baptêmes ou il est désigné comme parrain. Après 1508 (année de son mariage), il continue dans le style typique des livres de famille (naissance, mariages et décès), en soulignant (mais cela aussi est typique) tous les résultats obtenus dans sa carrière, jusqu’à sa nomination comme avocat concistorial par le pape Leon X en 1515. Deux médaillons sont dédiés à ses père et beau-père, après leur décès19.

  • 20 Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze [BNCF], Panciatichi, 134. Ciappelli (G.), La memo (...)
  • 21 Le texte est maintenant plus facile à suivre grâce à une édition récente : Polizzotto (L.) (...)
  • 22 BNCF, Panciatichi, 134, dossiers 2 et 3 : Polizzotto-Kovesi, Memorie di casa Valori, op. c (...)

9Un exemple différent a déjà été analysé par moi-même et quelques collègues afin de décrire les caractéristiques du livre de famille du XVIe siècle : il s’agit du livre des Valori20. C’est un véritable livre de famille plurigénérationel, commencé par un important représentant de la famille, Bartolomeo, en 1380, et continué presque sans interruption par huit personnes et autant de générations jusqu’en 167621. Le texte est caractéristique des livres de famille du Moyen Age tardif jusqu’en 1537, année de la mort par exécution de Filippo Valori, adversaire de Côme Ier de Médicis. Quand il est repris, 38 ans après, par le fils de Filippo, Bartolomeo, celui-ci, devenu juriste et chargé de responsabilités publiques dans le champ culturel par le Grand-duc Côme, utilise un style très différent de celui de son père. Il se distingue même matériellement du livre de famille précédant, en commençant un nouveau fascicule22. Son récit est centré sur lui-même, produisant ainsi ce qui pourrait être défini comme une sorte d’autobiographie intellectuelle.

  • 23 Ibidem, p. 157-164.
  • 24 Ibidem, p. 164-175.
  • 25 Ibidem, p. 191-193.

10Après le début, il synthétise sa vie jusqu’à ce moment-là : orphelin depuis l’exécution de son père, sa mère lui fait faire des études ; l’auteur raconte celles-ci et se plaît à énumérer tous les personnages rencontrés durant sa formation, parmi lesquels des hommes de lettres, Pier Vettori et Benedetto Varchi, à Pise, l’anatomiste Gabriele Falloppio, le lettré Francesco Robortello, à Padoue, et le peintre Titien à Venise23. Dans la deuxième partie, il s’attarde surtout sur la période pendant laquelle ses relations avec les Médicis ne sont pas éclaircies, puis sur les fonctions de responsabilité attribuées par le Grand-duc après 1570. Dans la dernière partie, il revient aux tons plus classiques du livre de famille avec ses deux mariages, la naissance de ses fils, etc., et s’attarde surtout sur son état de santé ponctué de graves maladies24. Après cet exemple de mémoire très individuelle, les fils et petit-fils, chacun sur une seule page, se limiteront à noter les naissances des leurs fils et le décès de quelques parents25.

11L’exemple de Bartolomeo Valori (1575-1584) est contemporain de la Vita de Cellini et des autres essais autobiographiques déjà mentionnés. Il nous communique déjà quelques éléments de transformation qui s’introduisent dans l’écriture des livres de famille.

  • 26 Ibidem, p. 171 : “… e partorì. Tenetesi a battesimo da don Vincenzo Borghini proveditore d (...)
  • 27 Sur Borghini : Folena (G.), Borghini, Vincenzo Maria, in Dizionario Biografico degli Itali (...)
  • 28 BNCF, Magliabechiano, XXXVIII, 117, sur les années 1531-1544, publié dans I Ricordi di don (...)
  • 29 Ibidem
  • 30 Ibidem, p. 22.
  • 31 Par exemple, en juin 1544 “fui pronunciato cellario et decano con mio grandissimo dispiace (...)
  • 32 BNCF, Magliabechiano, XIII, 93. Le voyage, d’août 1497 à novembre 1498, est raconté aux fo (...)
  • 33 BNCF, Palatino, 37, f. 88v-92v. Les voyages sont effectués entre 1572 et 1578, mais les ré (...)
  • 34 C’est le cas de Razzi.

12Le premier fils du dernier Bartolomeo Valori est tenu sur les fonts baptismaux par le bénédictin Vincenzo Borghini26, philologue et historien, auteur d’une très sérieuse tentative de censure du Decameron de Boccace27. Le même Borghini (1515-1580) est l’auteur d’un libro di ricordi individuel, écrit à l’imitation des livres de famille28. Borghini note sa naissance et son baptême, et immédiatement le moment déterminant de sa vie, l’entrée à seize ans dans l’ordre bénédictin (1531), sa profession l’année suivante, et l’ordre de sous-diacre deux ans plus tard (1533). Ensuite, Vincenzo alterne avec une régularité impressionnante la mention de ses maladies, les phases d’étude du grec et du latin, ses étapes dans la carrière religieuse, ses peu nombreux voyages entrepris hors de Florence pour le compte de l’Ordre29. Borghini est un religieux et il ne peut parler de ses descendants ; il fait allusion à la mort de son père30. Cependant, il reprend la tradition des livres de famille pour évoquer son parcours dans son autre famille, l’ordre bénédictin, parcours jalonné de passages, de charges (ni voulues, ni recherchées), et de formation intellectuelle. Un modèle d’écriture fortement centré sur l’individu, qui parfois lui laisse exprimer des jugements très personnels sur ses expériences31. Un modèle semblable est suivi par d’autres religieux, soit avant, soit après celui-ci. Le prêtre Buonsignore Buonsignori, par exemple, écrit ses Mémoires entre 1488 et 1525, et décrit, en outre, un voyage à Jérusalem en 149732. Et le dominicain toscan Serafino Razzi est auteur, en 1601, d’une autobiographie très brève33, qui est pourtant suivie de journaux de voyage très détaillés, rédigés lorsqu’il était prieur de Vasto. Dans ces trois cas, le modèle adopté mentionne la famille de façon partielle, mais s’attarde avec force détails sur la carrière des trois religieux, en donnant, pour l’un des cas (Razzi), des précisions sur les écrits produits et publiés par leur auteur34.

  • 35 BNCF, Panciatichi, 175. Sur Simeoni, poète et antiquaire, déjà proche des réfugiés politiq (...)

13Le rapport avec son œuvre littéraire est suivi par un autre auteur, un poète, Gabriele Simeoni, qui rédige une biographie à la troisième personne (de 1509 à 1561), strictement liée aux poèmes composés par lui-même, dont il donne, au passage, les circonstances de la composition35.

  • 36 Même s’ils n’ont pas été étudiés comme tels, comme la plupart des formes de proto-autobiog (...)

14Ces textes – tous datés, ou presque, du XVIe siècle – ont des caractéristiques qui appartiennent plus à l’autobiographie qu’aux livres de famille36. Examinons des textes de ce dernier type, le cas Valori n’est pas le seul.

  • 37 Archivio di Stato di Firenze (ASF), Pelli Bencivenni, 1, dossier 2.
  • 38 “Scrivere tutto quello che con verità ho possuto ritenere della vita e progressi de’ mia p (...)
  • 39 Ibidem, f. 70r-79r.

15Les autobiographies qui émergent presque spontanément de très classiques livres de famille existent dès avant la fin du XVIe siècle : par exemple, le livre de Giovanni di Andrea Pelli (1593)37 qui, après avoir décidé d’« écrire tout ce que en vérité j’ai pu retenir de la vie et progrès de mes ancêtres », a « encore voulu faire quelque mémoire de mes actions38 ». L’auteur insère ici de facto une autobiographie rétrospective où il parle de « soi », du moment de sa naissance, à travers sa formation scolaire, son activité comme marchand en Italie du Sud, son retour à Florence après douze ans d’absence, et sa réintégration dans le tissu politique et social de la cité39.

  • 40 Guicciardini écrit à la mort de son père : “A me dolse tanto che io non lo potrei dire, to (...)

16Or, toutes ces écritures ont une caractéristique commune : la description de soi reste externe. L’auteur parle de soi au sens où il décrit ce qu’il fait ou a fait, mais non ce qu’il est. Bien sûr, il écrit presque toujours à la première personne (excepté pour le cas de Simeoni), mais il n’exprime presque rien de lui-même du point de vue des sentiments, ni sur « soi » du point de vue physique. La seule exception concerne les deuils de famille qui peuvent donner lieu à l’expression de sentiments nourris pour quelque parent, et parfois à l’écriture de véritables portraits moraux ; par ailleurs, les maladies, celles des auteurs ou de leurs proches, laissent filtrer le souci de la mort ou l’attachement à la personne.40

  • 41 Sur les collections de lettres : Ariani (M.), Memoria e persuasione, in Storia letteraria (...)
  • 42 Von Greyerz (K.), La vision de l’autre chez les auteurs autobiographiques anglais du XVIIe(...)

17Avec le XVIIe siècle (et à l’évidence déjà au XVIe), de nouveaux genres d’écriture, à la faveur de l’imprimerie, commencent à être diffusés : relations de voyage, almanachs, « journaux » au sens de relations quotidiennes, chroniques, annales (mais je dirais surtout relations de voyage et almanachs-calendriers), recueils de lettres imprimés41. Ces textes influencent la façon de faire mémoire de soi, comme certainement dans d’autres pays européens : en Angleterre, par exemple, le journal est précoce, notamment sous la poussée du modèle du journal spirituel42 ; mais en Italie aussi, et surtout à Florence. Peu à peu, les modèles de référence pour l’écriture de mémoire changent, et en parallèle avec les livres de famille, des formes de plus en plus précises d’écriture autobiographique se diffusent, avec la tendance à reconstruire a posteriori les événements de la vie de leurs auteurs. À Florence aussi, nous trouvons, au milieu du XVIIe siècle, plusieurs exemples de journal : ce sont souvent des carnets où l’auteur retrace jour après jour ce qu’il a fait, et transpose ici l’habitude d’écrire qui était spécifique au livre de famille ; certaines fonctions singulières au livre de famille sont ainsi en quelque sorte incorporées au journal. Probablement, ceci s’observe chez des auteurs qui ont été en contact avec des milieux différents et dont la fréquentation a suggéré ce genre d’écriture.

  • 43 Francesco Redi (1626-1697) commence son propre “libro di ricordi” en 1647.
  • 44 Le journal de Giovan Battista Fagiuoli (1660-1742) commence en 1672, et se termine en 1742 (...)
  • 45 Biblioteca Moreniana di Firenze, Acquisti Diversi, 64, VII (XVIIe siècle).
  • 46 Antonio Cocchi (1695-1758) commence son journal en 1722 : Firenze, Biblioteca Biomedica di (...)
  • 47 Le Diario storico fiorentino de Giovanni Lami (1697-1770), avec des insertions autobiograp (...)
  • 48 Le journal de Marco Lastri (1731-1811) commence en 1774 : Biblioteca Moreniana di Firenze, (...)
  • 49 Baldinucci (F.), Diario spirituale, a cura di G. Parigino, Firenze, Le Lettere, 1995. De l (...)

18En fait, si nous regardons les auteurs florentins de journaux ou de production scripturaire proche dans cette période, nous trouvons presque toujours des personnages de même type, intellectuels de toutes sortes en contact avec la cour et ouverts aux influences culturelles externes. Ce sont le médecin et homme de science Francesco Redi43, l’auteur dramatique Giovan Battista Fagiuoli44, un autre auteur anonyme45, le médecin et intellectuel (ainsi que diffuseur des idées de la franc-maçonnerie en Italie) Antonio Cocchi46. Plus tard, nous trouverons le fondateur de journaux littéraires et bibliothécaire Giovanni Lami47, le prêtre et intellectuel Marco Lastri48. À ces textes-là, s’ajoute le Journal spirituel de Filippo Baldinucci (1669-1696), un des premiers historiens de l’art du XVIIe siècle49. Ce dernier texte est vraiment particulier et on doit lui consacrer un développement particulier.

19À partir de la seconde moitié du XVIIe siècle à Florence se diffuse ainsi la tendance à laisser trace des petits événements de la vie sous la forme plus orientée du journal. Il est difficile de dater la première de ces occurrences, mais bien sûr les cas les plus précoces que nous avons sont les textes de Francesco Redi et Giovan Battista Fagiuoli.

  • 50 Les ‘Ricordi’ de Redi (Arezzo, Biblioteca “Città di Arezzo”, ms. 299), déjà utilisés par G (...)
  • 51 Redi, Libro di ricordi, ad datam, avant 1660 et entre octobre 1693 et janvier 1696.

20Redi écrit des Ricordi très « extérieurs », sur le modèle du livre de famille, mais ou la famille est peu présente50 ; on sait, par ailleurs, qu’il ne se maria jamais. Son texte est une sorte de livre de raison quotidien, ou il note les livres achetés ou lus, les livres prohibés pour lesquels il obtient la licence par l’Inquisition, les leçons privées de plusieurs matières. Mais il donne aussi quelques informations sur la famille : ses contacts avec ses parents, l’insistante demande d’un noble au sujet des intentions de mariage de sa nièce. S’il parle de lui-même, exceptées les références à sa carrière de courtisan et d’homme de science, il le fait en mentionnant la circulation de son portrait (en peinture, sculpture, ou sous forme de médaillon) : un moyen de ménager sa réputation51.

  • 52 Pépys commence ses mémoires en 1660, Faguioli en 1672. Les premiers journaux intimes de Pu (...)
  • 53 Biblioteca Riccardiana di Firenze, Riccardiano, 2695, passim.
  • 54 Ibidem, respectivement : f. 1r, 85r, 98r. L’ami plus âgé était Orazio Vignali : “Era quest (...)

21Fagiuoli écrit, au contraire, un vrai journal dont il existe deux versions : un brouillon dans lequel il note synthétiquement jour après jour ce qu’il fait, et la copie au propre qui atteint seulement l’année 1705. On pourrait presque dire qu’il est une sorte de Samuel Pepys toscan, qu’il suit d’ailleurs de peu52. Fagiuoli commence ses annotations à l’âge de 12 ans, en coïncidence avec la mort de son père, et note sa dernière année d’école chez les Jésuites et tout ce qui lui arrive : les exécutions ou spectacles auxquels il assiste, les travaux à lui confiés par quelque personnage influent. Bien sûr, il est attentif aux épisodes qu’il considère comme importants dans sa vie : se faire raser pour la première fois à seize ans, puis se raser seul à vingt et un, ou les voyages à l’étranger en compagnie des personnages pour lesquels il travaille53. Le journal est tel, mais se confond avec les fonctions d’un livre de famille. Avec le désir de conserver ce qui est important pour lui, Fagiuoli note, en effet, le décès de ses parents, son mariage, les naissances et baptêmes de ses fils. Ses sentiments émergent à l’occasion de la mort de son père, de sa mère, ou encore d’un ami âgé qui a été comme un père pour lui54.

  • 55 Baldinucci, Diario spirituale, op. cit., p. 27 : “La notte e tutto il giorno di capo d’ann (...)
  • 56 Ibidem, les p. 31-32, 37, 50-51, 53-57, 87-89 et passim.

22Un cas à part, presque un « unicum », est le Journal spirituel de Filippo Baldinucci. Celui-ci est un homme pieux et scrupuleux, aux limites de l’obsession religieuse, qui dépend pour sa sérénité de ce que lui disent ses directeurs spirituels et utilise le journal (pas tous le jours) spécifiquement pour noter ses préoccupations, ses anxiétés, ses « enfers », peut-être grâce à la suggestion directe de ses guides55. La famille est présente : quelques-unes de ses préoccupations concernent le train de vie du ménage, le patrimoine, le destin de ses fils, leurs carrières religieuses56. Mais l’individu est également présent ici, surtout dans sa fonction d’être pieux, et la réflexion sur soi intervient seulement avec la médiation de la religion, vécue d’une façon particulièrement anxieuse. Cela pourrait être considéré comme une forme de réflexion sur sa propre santé mentale, qui cependant n’est pas vécue comme telle, mais toujours comme respect d’un code normatif qui doit être observé à peine de souffrance, punition pour un péché commis.

  • 57 Malgré les récentes corrections, sur les possibles motivations subjectives du souverain, d (...)

23À part ce dernier cas relativement rare, unique à Florence, et qui rend compte d’un possible type de sensibilité pour cette période, l’âge bigot de Côme IIIe de Médicis57, les descriptions restent toujours extérieures, et le soi individuel, dans le sens de réflexion intime sur soi, n’apparaît pas encore.

  • 58 Sur Antonio Cocchi, médecin et professeur d’anatomie et de chirurgie au Studio fiorentino, (...)
  • 59 Firenze, Biblioteca Biomedica di Careggi, R.207.24. I, cahiers de 1 à 7 (22 maggio 1722-23 (...)

24Quand apparaît-il alors ? Plus tard, si nous considérons les exemples de journal du XVIIIe siècle. Au début du siècle, nous avons le journal d’Antonio Cocchi. Cocchi est un médecin-philosophe, doué d’une remarquable culture et d’une personnalité de même qui, après sa formation à Pise, exerce sa profession à Florence, voyage plusieurs années en Europe, maîtrise plusieurs langues et vit au contact de nombreuses personnalités culturelles de sa génération58. Il commence ses cahiers (il en rédigera 103) en 1722, quand il traverse la France pour aller en Angleterre, où il reste jusqu’en 1725, et continue son journal jusqu’en 1758. Il écrit des relations de voyages, note tout à propos de ses rencontres, de ce qu’il lit, des spectacles vus, en restant le plus souvent extérieur, même s’il mêle les affaires publiques avec son domaine privé, comme par exemple le fait d’avoir eu une fille illégitime de sa maîtresse anglaise59.

  • 60 Sur Lami : Paoli (M.-P.), “Lami, Giovanni”, in Dizionario Biografico degli Italiani, LXIII (...)
  • 61 Voir supra, note 47.
  • 62 Giuseppe Pelli Bencivenni, Efemeridi, in BNCF, Nuove accessioni, 1050 [Pelli, Efemeridi], (...)

25D’autres auteurs de journaux, tous deux intellectuels, Giovanni Lami et Marco Lastri, méritent notre attention. Lami, bibliothécaire de la Riccardiana, professeur d’histoire ecclésiastique et théologien érudit, fonde le premier vrai journal littéraire florentin, les « Novelle letterarie », en 174060. Il écrit en 1757 un « Diario storico fiorentino » qui comporte des notes à la troisième personne sur sa vie61. Il écrit lui-même des Efemeridi, qui ne nous sont pas parvenues, ou pas entières, parce qu’elles contenaient des notes trop critiques à l’égard de ses contemporains62.

  • 63 Paoli (M.-P.), “Lastri, Marco”, in Dizionario Biografico degli Italiani, LXIII, Roma, Isti (...)
  • 64 Biblioteca Moreniana di Firenze, Frullani, 32, c. 1r : “Molti ànno scritto la propria vita (...)

26Lastri, préposé du baptistère de la Cathédrale, académicien des Georgofili, homme de plusieurs intérêts, succède à Lami avec Pelli à la direction des « Novelle letterarie »63. Même en citant la tradition autobiographique précédente, il décide d’écrire tard, en 1774, retenu par la sensation qu’écrire sur soi puisse être une manifestation condamnable d’amour propre64.

  • 65 BNCF, Nuove Accessioni, 6, surtout le f. 1-9.

27Il adopte aussi, comme Cocchi, un style de journal tout extérieur, où il dédie son attention à ses activités, ses œuvres (comme Lami, qui écrit une sorte de livre de famille où ses œuvres littéraires sont traitées comme des fils65), et ses problèmes de santé.

  • 66 Presque toute la première série (1759-1773), ainsi que la deuxième (1773-1808), sont conse (...)
  • 67 Zapperi (R.), Bencivenni Pelli, Giuseppe, in Dizionario Biografico degli Italiani, VIII, R (...)

28En général, nous pouvons dire qu’au cours du XVIIIe siècle s’imposent des formes différentes de conscience de soi, où celui qui écrit se sent beaucoup plus défini en tant qu’individu qu’en fonction de sa famille. De plus, la seconde moitié du siècle marque surtout une forte différence d’attitude envers l’écriture et les modèles de mémoire. Nul n’est besoin d’attendre les Confessions de Rousseau, publiées en 1782. Déjà au milieu du siècle, à Florence, paraissent des formes de mémoire qui réunissent en soi les caractéristiques du journal personnel, de la chronique des événements du jour, des mélanges littéraires (« Zibaldone »), du recueil de nouvelles et réflexions considérées comme importantes par l’auteur. Le champion en ce domaine est Giuseppe Pelli Bencivenni qui, entre 1759 et 1808, rédige 80 volumes ininterrompus et presque quotidiens de son propre journal intitulé Efemeridi66. Pelli est, bien sûr, un important représentant des Lumières en Toscane. Il succède, avec Lastri, à Lami à la direction des « Novelle letterarie » ; il sera censeur du Grand-duché du 1763, et sa charge publique la plus importante sera la direction de la Galerie des Offices, de 1775 à 179267.

  • 68 Capecchi (S.), Scrittura e coscienza biografica nel diario diGiuseppe Pelli, Roma, Edizion (...)
  • 69 Ciappelli (G.), La memoria familiare a Firenze al tempo di Giuseppe Bencivenni Pelli : rif (...)
  • 70 Pelli, Efemeridi, I s., XXIII, p. 108 (1769).

29Pelli a été étudié comme représentant précoce de « l’autobiographisme68 » : il est effectivement un précurseur en ce domaine, anticipant nombre de qualités du même Rousseau. Récemment, j’ai cherché à éclairer ses modes caractéristiques d’écriture d’un journal, dont les racines sont à rechercher non seulement dans les modèles florentins précédents (surtout Cocchi, qu’il cite explicitement), mais aussi dans la tradition de mémoire familiale69. C’est précisément la perspective qui est ici bouleversée : alors qu’autrefois la famille était au centre, et l’individu en émergeait occasionnellement, désormais l’individu et ses aspects intimes sont au cœur du travail d’écriture, tandis que la famille reste plutôt à sa marge. Mais, dans l’intention de mémoriser, il faut placer aussi cette dimension, ceci est très clair dans certains extraits : « Giacché quest’Efemeridi devono essere tutto di me, voglio riunire ad esse molte notizie di mia casa, e di mano in mano del mio patrimonio ecc.70 ».

  • 71 ASF, Carte Pelli, 1, ins. 1, annotazione autografa nella II c. di guardia.
  • 72 Pelli, Efemeridi, I s., XXIII, p. 134 (1769).

30Pelli insère ainsi à plusieurs reprises dans son énorme journal des informations, des mentions de famille, des citations du nom Pelli découvertes dans plusieurs sources. Avec une attitude ambivalente : d’une part, il trouve, par exemple, les chartes et le véritable livre de famille d’un ancêtre du début du XVIIe siècle, avec la reconstruction des vies de nombre de ses parents. Et, comme il le dit lui-même, il en vénère la mémoire71. D’autre part, il n’adhère pas au même projet : Tutte queste memorie non faranno vedere che la mia famiglia sia gran cosa. Ma che importa ? Diceva uno in commedia, son quel che sono, tanto basta anche a me, né di più ambisco. Molto più poi che spengendosi alla mia morte la mia casa, tutto resterà fumo, nebbia, o cosa ancor più sottile se vi è72.

  • 73 Ciappelli (G.), La memoria familiare a Firenze al tempo di Giuseppe Bencivenni Pelli, op. (...)

31Du groupe familial, le Pelli célibataire, qui porte l’habit d’abbé jusqu’à 35 ans, perçoit toute la caducité. Au moins jusqu’à un moment de sa vie : quand son frère aîné, avec lequel il ne s’est jamais entendu, décède, en lui laissant le patrimoine et le titre, il change son cœur et modifie son attitude. Jusqu’à considérer la possibilité, depuis réalisée, d’adopter une jeune fille, fille d’une veuve, qui deviendra (grâce au mariage par lui organisé avec Giuseppe Fabbroni) le moyen de la transmission de soi dans le temps. Après ce moment, il insèrera parfois, dans le journal intime-recueil des choses diverses, comme des annotations qui rappellent les livres de famille précédents73.

  • 74 Pelli a lu, entre autres auteurs, Cellini, Montaigne, Cardano, sainte Thérèse, Montluc, le (...)
  • 75 Pelli, Efemeridi, I s., I, p. 104 (1759).
  • 76 Pelli, Efemeridi, I s., V, p. 141 (1761) : « Se spesso cito Montaigne questo accade perché (...)
  • 77 Pelli, Efemeridi, I s., I, p. 1 (1759) : “Agli uomini piace per lo più il rammentarsi le c (...)
  • 78 Pelli, Efemeridi, I s., XI, p. 88 (1763) : “Mi viene detto che il dottor Cocchi nelle sue (...)
  • 79 “questo privato deposito dei miei pensieri […] è il memoriale di un solitario, che ama di (...)
  • 80 Pelli, Efemeridi, II s., X, p. 1819v (22 giugno 1782) : “Sono uscite le Confessioni di Rou (...)
  • 81 Ibidem, X, p. 1832, voir les commentaires sur Rousseau en vol. X de la II s. (1782).

32La composante intime reste toutefois dominante. Et sa base est donnée par les larges lectures, qui rappellent beaucoup le « genre mémorialistique » précédent. De l’autobiographie74 aux biographies, Pelli a lu la majeure partie de ce qui a été publié. À trente ans, il lit pour la première fois les Essais de Montaigne75, et de cette lecture naît une correspondance intime avec cet auteur, qui sera en quelque sorte son guide pour le reste de son énorme journal76. Pelli commence le journal à l’imitation de Cocchi, qu’il cite77 ; ensuite, il écrira selon sa propre sensibilité, dont il bannit tous les aspects trop matériels de la vie (le sexe, par exemple)78. De ce grand désordre, de Zibaldone, où tout conflue, de ses lectures à l’enregistrement des événements météorologiques, du journal personnel des événements quotidiens aux considérations diverses sur la vie et le monde, surgit une idée de confession intime à dominer, consacrée au portrait, à l’autoreprésentation, avec le but de mieux se connaître soi-même. Le motif d’une sensibilité différente, particulièrement aiguë, est continuellement affirmé. Il est ce que l’auteur définit lui-même comme le « mémorial d’un solitaire qui aime s’étudier et converser avec soi même79 ». Ses buts sont, désormais, je dirais, ceux de l’autobiographie, et ce même avant Rousseau. Pelli commence, en effet, son entreprise en 1759, et les Confessions sont publiées en 1782, quand bien même l’auteur est déjà très bien connu pour ses autres œuvres. Pelli achète et lit les Confessions aussitôt qu’elles sont publiées, curieux de leur contenu80, et dès ce moment, il se confronte avec ce très fort modèle autobiographique ; ses auteurs principaux seront, selon ses mots, Augustin, Montaigne et Rousseau. Mais, malgré le charme du Genevois (avec la sensibilité duquel il ne s’accorde pas totalement) son modèle reste Montaigne : Quanto mi piace più il mio Montaigne ! Quanto parla di sé con più naturalezza !81

33Il serait trop long ici de continuer à parler de Pelli, très riche d’exemples d’écriture originale et en même temps d’influence et de réactivité par rapport au passé. Je vais donc essayer de conclure brièvement mon propos.

  • 82 Barbagli (M.), Sotto lo stesso tetto. Mutamenti della famiglia in Italia dal XV al XX seco (...)

34En appréhendant l’époque moderne dans sa totalité, on se rend compte que c’est au XVIIIe siècle que s’opère un changement net des cadres mentaux propices aux écritures de mémoire. En cela, un rôle fort est joué par la diffusion des idées des Lumières, et aussi l’évolution du modèle familial, où désormais les mécanismes de la primogéniture et du fidéicommis entrent en crise, mis en discussion sur le plan politique et juridique, ou encore parce que les élites (poussées par des considérations culturelles et les périls d’extinction) sont en train de choisir un modèle familial plus proche de la structure nucléaire82.

  • 83 Ciappelli (G.), Un ministro del Granducato di Toscana nell’età della Restaurazione. Aureli (...)

35De là, l’émergence d’un « modèle Pelli » qui continue, d’ailleurs, à tenir compte de la tradition locale de mémoire familiale. On pourrait donc dire qu’à cette période, les deux niveaux de mémoire, familiale et autobiographique, se mêlent de différentes façons. Ils peuvent se séparer et courir en parallèle (nous avons au début du XIXe siècle des exemples de livres de famille encore très proches de la vieille tradition, à coté d’autobiographies complètement autonomes), ou s’hybrider en textes qui encore une fois mêlent l’attention pour les différents niveaux de l’existence : la réalité externe (chronique des événements, activité professionnelle de l’auteur), le champ intermédiaire de la famille (préoccupation pour elle, pour la santé de ses représentants), et la réalité intérieure de l’auteur (le journal intime, l’autoportrait, la connaissance de soi)83.

  • 84 Ricordi, prose e poesie di Benvenuto Cellini, op. cit., p. 86 : supplique (preci) de Benve (...)
  • 85 Montaigne eut six filles, une seule lui a survécu, mais aucun fils. Plus d’un critique a v (...)
  • 86 Ciappelli (G.), La memoria familiare a Firenze, op. cit.

36Dans l’arc pluriséculaire, on peut noter une constante : celui qui n’a pas de descendants, qui n’a personne de son sang à qui confier une tradition de famille, est enclin à l’écriture de soi au sens autobiographique du terme. C’est le cas, par exemple, de Cellini qui, à soixante ans, sent le besoin d’adopter un fils, Benvenutino, pour établir une continuation de soi même84. C’est également le cas de Montaigne (qui n’eut pas de fils mais seulement des filles, et pour lequel les Essais auraient joué le rôle de substitut de l’héritier mâle)85, mais aussi ensuite de Redi, Lami, Lastri (qui est clerc), et à la fin de la période pour Pelli (qui recourt lui aussi à l’adoption tardive)86. Pour tous ces auteurs, se mettre soi-même au centre de l’écriture est une façon de se transmettre dans le temps. Mais, en particulier pour les plus intimistes et autobiographiques d’entre eux, la réflexion sur soi, l’introspection est l’essai de transmettre sa propre réalité spirituelle au-delà de la mort ; il est déjà valorisant de l’actualiser et la porter au jour, parce que cette volonté produit une plus grande conscience. Mais la confier à l’écriture est un pari avec le destin : parier que ces mots et ces phrases fassent revivre après la mort au moins l’essence de l’esprit de celui qui les a écrites. Pour atteindre cet objectif, des figures exceptionnelles comme Montaigne sont nécessaires, ou la conscience d’un siècle comme le XVIIIe.

37Une autre possible clef de lecture qui ressort de cette reconstruction sur une longue période est la suivante : de la description toute externe, on passe à celle de la dimension intime (le soi spirituel) au moyen de l’attention dédiée au soi physique, à son corps et à la maladie propre ou à celle de ses parents. Avec ces contenus, on exprime une réelle préoccupation pour sa propre intégrité, sa vie, son bien-être, et enfin le sentiment aussi. À l’étape suivante, la représentation du corps et de son intégrité ou de sa maladie sont l’élément grâce auquel émerge aussi l’exigence d’« auto-auscultation » du point de vue de la conscience individuelle.

  • 87 Voir supra, note 5
  • 88 Amelang (J. S.), The Flight of Icarus. Artisan Autobiography in Early Modern Europe, Stanf (...)
  • 89 Rousseau (J.-J) Confessions, livre X. Le crypto-autobiographe contemporain Rétif de la Bre (...)

38Pour reprendre, enfin, dans un parcours circulaire, les précurseurs du XVIe siècle mentionnés au début, Montaigne et Cellini, il est significatif que ces auteurs soient encore des modèles à la fin du XVIIIe siècle, même si le deuxième n’est connu que très tard. L’éditeur de Cellini, en 1728, est précisément le florentin Cocchi, auteur du très long journal mentionné plus haut87. À la fin du XVIIIe siècle, Goethe sera encore influencé, pour son autobiographie, par Cellini qu’il traduira en allemand88, alors que Montaigne est naturellement cité (de façon critique) par Rousseau dans ses Confessions89.

  • 90 Pelli, Efemeridi, II s., X, p. 1829.

39Pour l’Italie, et Florence en particulier, on lira avec profit cet extrait des écrits de Pelli en 1782, lequel, faisant écho aux mots de son auteur préféré mentionné au début de cet essai, note que dans sa jeunesse : « j’avais à peine conçu le goût de réfléchir sur moi, de m’examiner, de me tâter, de me mesurer, ce qui me fit naître l’idée de faire, avant Rousseau, de quelque façon mes Confessions, mais après Augustin et Montaigne. Cet auteur devint pour la même raison mon écrivain préféré, mon meilleur maître, mon camarade presque indivisible. Je n’ai pas tout écrit, pour une certaine prudence, mais rien de faux n’ai-je écrit, rien d’essentiel omis n’ai-je, et […] j’ai peint mon cœur aussi bien qu’un bon peintre saurait peindre mon visage » (« ho dipinto il mio cuore, quanto bene saprebbe dipingere il mio volto un bravo pittore »)90.

Notes

1 Montaigne (M. de), Essais, Paris, Gallimard, 2007, éd. J. Balsamo, M. Magnien, « Au lecteur ».

2 Misch (G.), Geschichte der Autobiographie, IV.2, Von der Renaissance bis zu den autobiographischen Hauptwerken des 18. und 19. Jahrhunderts, Frankfurt a. M., 1969, p. 683 : « Montaignes Essais sind gewiss keine Autobiographie ».

3 Cardano (G.), De vita propria liber, in Id., Opera omnia, I, Lugduni, 1663. Sur Cardano, voir aussi Grafton (A.), Cardano’s Cosmos. The World and Works of a Renaissance Astrologer, Cambridge Mass., Harvard University Press, 2000.

4 Cellini (B.), Vita, ed. E. Camesasca, Milano, Rizzoli, 1985, p. 18-20.

5 Par le médecin Antonio Cocchi : ibidem, p. 65. On pourrait y ajouter le sec journal de Pontormo (surtout autour des fresques peintes à San Lorenzo à Florence, de ses repas et de ses maladies) : Pontormo (I. da), Diario “fatto nel tempo che dipingeva il coro di San Lorenzo” (1554-1556), a cura di E. Cecchi, Firenze, Le Monnier, 1956 ; Pontormo (I. da), Il libro mio, ed. critica a cura di S.S. Nigro, Genova, Costa e Nolan, 1984.

6 Mordenti (R.), I libri di famiglia in Italia, II, Geografia e storia. In Appendice gli Atti del Seminario nazionale “I libri di famiglia in Italia : quindici anni di ricerche” (Roma Tor Vergata, 27-28 giugno 1997), Roma, Edizioni di Storia e Letteratura, 2001, p. 15. Sur les livres de famille italiens et leurs origines dans les textes florentins de la fin du XIIIe siècle, la bibliographie est désormais assez vaste. On peut voir, au-delà du travail cité, surtout Pezzarossa (F.), La memorialistica fiorentina tra Medioevo e Rinascimento. Rassegna di studi e testi, “Lettere italiane”, 31, 1979, p. 73-90 ; Id., La tradizione fiorentina della memorialistica, in Anselmi (G. M.), Pezzarossa (F.), Avellini (F.), La “memoria dei mercatores”. Tendenze ideologiche, ricordanze, artigianato in versi nella Firenze del Quattrocento, Bologna, Patron, 1980, p. 39-148 ; Cicchetti (A.), Mordenti (R.), La scrittura dei libri di famiglia in Italia, in La letteratura italiana, diretta da Asor Rosa (A.), III, Le forme del testo, t. 2, La prosa, Torino, Einaudi, 1983, p. 1117-1159 ; Eid., I libri di famiglia in Italia, I, Filologia e storiografia letteraria, Roma, Edizioni di Storia e Letteratura, 1985 ; Klapisch-Zuber (C.), L’invenzione del passato familiare a Firenze ; Ead., Le genealogie fiorentine, in La famiglia e le donne nel Rinascimento a Firenze, Roma-Bari, Laterza, 1988, p. 3-25 ; 27-58 ; Pandimiglio (L.), Ricordanza e libro di famiglia. Il manifestarsi di una nuova fonte, “Lettere italiane”, 39 (1987), p. 3-19 ; Id., Libro di famiglia e storia del patriziato fiorentino. Prime ricerche, in Palazzo Strozzi. Metà millennio 1489-1989, Atti del Convegno di studi (Firenze 3-6 luglio 1989), Roma, Istituto per la Enciclopedia Italiana, 1991, p. 138- 158 ; Ciappelli (G.), Una famiglia e le sue “ricordanze”. I Castellani di Firenze nel Tre-Quattrocento, Firenze, Olschki, 1995, chap. 6 ; Id., Family Memory : Functions, Evolution, Recurrences, in Ciappelli (G.) – Lee Rubin (P.) éd., Art, Memory and Family in Renaissance Florence, Cambridge, Cambridge University Press, 2000, p. 26-38 ; Id., I libri di famiglia a Firenze. Stato delle ricerche e iniziative in corso, in Mordenti, I libri di famiglia in Italia, II, op. cit., p. 131-139 ; Id., Memoria collettiva e memoria culturale. La famiglia tra antico e moderno, “Annali dell’Istituto Storico Italo-Germanico in Trento”, XXIX (2003), p. 13-32. Idem, « L’evoluzione dei modelli di memoria familiare : i libri di famiglia toscani (secc. XVI-XVIII) », in G. Ciappelli (dir.), Memoria, famiglia, identità fra Italia ed Europa nell’età moderna, Il Mulino, Bologna 2009, p. 201-233.

7 Burckhardt (J.), La civiltà del Rinascimento in Italia, trad. it., Firenze, Sansoni, 1980, p. 125. Zemon Davis (N.), Fama e riservatezza. La “vita” di Leone Modena come autobiografia della prima età moderna, “Quaderni storici”, XXII (1987), p. 39-60 : 41.

8 L’histoire de ses oeuvres correspond à celle de son succès : Guglielminetti (M.), Memoria e scrittura. L’autobiografia da Dante a Cellini, Torino, Einaudi, 1977, p. 295, 299.

9 Guglielminetti (M.), Memoria e scrittura, op. cit., p. 301. Voir également l’oeuvre de Raffaello Sinibaldi, élève de Michelangelo (ca. 1566), ibidem, p. 307-308. Ajoutons une autobiographie de Raffaello da Montelupo (1565 o ’66), l’autobiographie en vers de V. Danti (1565-70 ca.), et le journal par Alessandro Allori, 1579-1584. Camesasca (E.), Narciso disperato, in Cellini, Vita, op. cit., p. 5- 37 : 5.

10 Guglielminetti (M.), Biografia ed autobiografia, in Letteratura italiana, diretta da Asor Rosa (A.), V, Le questioni, Torino, Einaudi, 1986, p. 829-886 : 864.

11 Cellini commence à écrire, comme on l’a vu, en 1558. La première édition des Vite par Vasari a été publiée en 1552, et la deuxième sortira en 1568.

12 Camesasca (E.), Narciso disperato, op. cit., p. 19-20.

13 Dejà publiés pour une bonne part au XIXe siècle : Ricordi, prose e poesie di Benvenuto Cellini con documenti la maggior parte inediti in seguito e ad illustrazione della vita del medesimo, a cura di F. Tassi, III, Firenze, Piatti, 1829, p. 3-262.

14 Pour l’édition du texte de Bonaccorso Pitti (1412-1430), voir Mercanti scrittori. Ricordi nella Firenze tra Medioevo e Rinascimento, a cura di Branca (V.), Milano, Rusconi, 1986, p. 341-503 ; pour la composante autobiographique cf. Guglielminetti (M.), Memoria e scrittura, op. cit., p. 260-267 ; Branca (V.), Introduzione, in Mercanti scrittori, op. cit., p. LV-LXXI.

15 Voir supra, note 5.

16 Pezzarossa, La tradizione fiorentina della memorialistica, op. cit.

17 J’ai dirigé entre 2005 et 2007 l’unité de recherche de Trente qui s’est occupée de “La memoria familiare in età moderna. Censimento delle fonti toscane e analisi comparativa”, Progetto di Ricerca di Rilevante Interesse Nazionale (PRIN 2005) "Storia della famiglia. Costanti e varianti in una prospettiva europea (secoli XV-XX)" coordonné par Silvana Seidel Menchi. Sur les premiers résultats de cette recherche voir Ciappelli (G.), La memoria familiare in età moderna. Il caso toscano, in Famiglie. Circolazione di beni, circuiti di affetti in età moderna, a cura di R. Ago e B. Borello, Roma, Viella, 2009, p. 317- 339.

18 “In questo libro […] si farà memoria di alcune cose apartentente a me, cominciando dal dì che io nacqui, e di poi successivamente ; benché questo libro cominciai a scrivere a dì 13 di aprile 1508 in Firenze”. Francesco Guicciardini, Ricordi, diari, memorie, ed. M. Spinella, Roma, Editori Riuniti, 1981, p. 79. Dans cette édition, les Ricordanze sont aux p. 77-99, et un deuxième “libro di ricordi”, commencé en 1527, est aux p. 100-115. Une analyse détaillée des deux livres de famille de Guicciardini se trouve in Cicchetti-Mordenti, I libri di famiglia, I, op. cit., p. 43-68.

19 Le deuxième livre de famille de Guicciardini commence en juillet 1527, après une interruption de onze années ; il résume les événements les plus importants pour lui depuis 1508, avec une concentration sur les années 1516-1527, récit interrompu par l’enregistrement des objets d’or et argent possédés par sa famille.

20 Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze [BNCF], Panciatichi, 134. Ciappelli (G.), La memoria familiare in età moderna, op. cit., p. 328-332 ; Cazalé-Berard (C.), Klapisch-Zuber (C.), « Mémoire de soi et des autres dans les livres de famille italiens », Annales HSS, n. 59, 2004, p. 805-826.

21 Le texte est maintenant plus facile à suivre grâce à une édition récente : Polizzotto (L.), Kovesi (C.), Memorie di casa Valori, Firenze, Nerbini, 2007.

22 BNCF, Panciatichi, 134, dossiers 2 et 3 : Polizzotto-Kovesi, Memorie di casa Valori, op. cit., p. 157- 175.

23 Ibidem, p. 157-164.

24 Ibidem, p. 164-175.

25 Ibidem, p. 191-193.

26 Ibidem, p. 171 : “… e partorì. Tenetesi a battesimo da don Vincenzo Borghini proveditore delli Innocenti hospedale”.

27 Sur Borghini : Folena (G.), Borghini, Vincenzo Maria, in Dizionario Biografico degli Italiani, XII, Roma, Istituto dell’Enciclopedia Italiana, 1970, p. 680-689 ; sur la censure du Decameron : Mordenti (R.), « Le due censure : la collazione dei testi del Decameron “rassettati” da Vincenzio Borghini e Lionardo Salviati », in Le pouvoir et la plume. Incitation, contrôle et répression dans l’Italie du XVIe siècle, Actes du colloque International (Aix en Provence-Marseille, 14-16 mai 1981), Paris 1982, Université Sorbonne Nouvelle, p. 252-273.

28 BNCF, Magliabechiano, XXXVIII, 117, sur les années 1531-1544, publié dans I Ricordi di don Vincenzo Borghini, a cura di A. Lorenzoni, « Frammenti inediti di vita fiorentina », IV, Firenze, 1909, p. 1-24. Borghini connaissait bien la tradition de livre de famille grâce à l’exemple précoce observé dans sa propre famille : A. Cicchetti, R. Mordenti, I libri di famiglia in Italia, I, op. cit., p. 12.

29 Ibidem

30 Ibidem, p. 22.

31 Par exemple, en juin 1544 “fui pronunciato cellario et decano con mio grandissimo dispiacere, Dio me ne liberi presto. Hebbi per compagni. D. Theophilo Benintendi […] et un migliaio et più di fastidii”. Un voyage tourmenté en Lombardie pour le compte de son Ordre en novembre 1544 l’amène à noter en marge : “Ricordati di non andar mai più a pigliar fatica per conto di frati, perché durai una fatica di asino per il monasterio et ne sono stato ripagato di moneta da santi padri et di spiriti (?) de’ nostri tempi”. La fin d’une charge non desirée de “cellario”, en juin 1545, lui fait écrire : “con la gratia di Dio che sempre ne sia lodato et ringratiato, fui levato dalla celleria. Dio mi mantenga nella quiete presente”, certes plus indiquée pour se consacrer à ses chères études : p. 23-24.

32 BNCF, Magliabechiano, XIII, 93. Le voyage, d’août 1497 à novembre 1498, est raconté aux folii 9r- 53r.

33 BNCF, Palatino, 37, f. 88v-92v. Les voyages sont effectués entre 1572 et 1578, mais les références plus récentes de la partie autobiographique du texte sont de 1601 (f. 94r, 95v).

34 C’est le cas de Razzi.

35 BNCF, Panciatichi, 175. Sur Simeoni, poète et antiquaire, déjà proche des réfugiés politiques républicains florentins, et ensuite en contact avec la reine de France Catherine de Medicis, lire La corte, il mare e i mercanti. La rinascita della scienza. Editoria e società. Astrologia, magia e alchimia, Catalogo delle mostre, Firenze, 1980, p. 419-420 ; Zambelli (P.), L’ambigua natura della magia. Filosofi, streghe, riti nel Rinascimento, Venezia, Marsilio, 1996, p. 175-176.

36 Même s’ils n’ont pas été étudiés comme tels, comme la plupart des formes de proto-autobiographie du XVIe siècle.

37 Archivio di Stato di Firenze (ASF), Pelli Bencivenni, 1, dossier 2.

38 “Scrivere tutto quello che con verità ho possuto ritenere della vita e progressi de’ mia passati” ; “ho ancora voluto far qualche memoria dell’azione mia” : ibidem, f. 2r, 70r.

39 Ibidem, f. 70r-79r.

40 Guicciardini écrit à la mort de son père : “A me dolse tanto che io non lo potrei dire, tornando io con uno desiderio grandissimo di vederlo […] Amavolo più ardentemente che non sogliono essere amati e padri da’ figliuoli…”. Ed. Spinella, p. 95. Et pour la mort de son beau-père : “A me dolse incomparabilmente, e tanto che a’ dì mia non avevo sentito più dolore simile a questo…”, p. 91.

41 Sur les collections de lettres : Ariani (M.), Memoria e persuasione, in Storia letteraria d’Italia, nuova ed. a cura di Balduino (A.), Il Cinquecento, a cura di Da Pozzo (G.), Milano, Vallardi, 2006, p. 1193- 1250 : 1217 (depuis le Primo libro de le lettere par Pietro Aretino, publié en 1538-39). Sur l’influence des almanachs et calendriers dans les livres de raison français : Mouysset (S.), Papiers de famille. Introduction à l’étude des livres de raison (France, XVe-XIXe siècle), Rennes, Presses Universitaires de Rennes, 2007, p. 238.

42 Von Greyerz (K.), La vision de l’autre chez les auteurs autobiographiques anglais du XVIIe siècle, in Sauzet (R.), Les frontières religieuses en Europe du XVe au XVIIe siècles, Actes du XXXIe colloque international d’études humanistes, Paris, Vrin, 1992, p. 59-68 : 60.

43 Francesco Redi (1626-1697) commence son propre “libro di ricordi” en 1647.

44 Le journal de Giovan Battista Fagiuoli (1660-1742) commence en 1672, et se termine en 1742 ; il en existe deux versions : Biblioteca Riccardiana di Firenze, Riccardiano, 2695-2697 (1672-1705) ; Riccardiano, 3457, en 12 petits cahiers, brouillon (1672-1742).

45 Biblioteca Moreniana di Firenze, Acquisti Diversi, 64, VII (XVIIe siècle).

46 Antonio Cocchi (1695-1758) commence son journal en 1722 : Firenze, Biblioteca Biomedica di Careggi, R.207.24.I.1 et suivants (103 petits cahiers).

47 Le Diario storico fiorentino de Giovanni Lami (1697-1770), avec des insertions autobiographiques, commence en 1661 (mais pour sa vie, pas avant 1717) et se termine en 1757 : Biblioteca Riccardiana di Firenze, Riccardiano, 3818. Pour le ‘ricordi’ privé de Lami, on voit des observations dispersées de Pelli citées infra, qui montrent que certains ‘ricordi’ existaient, mais ceux-ci furent certainement détruits après sa mort.

48 Le journal de Marco Lastri (1731-1811) commence en 1774 : Biblioteca Moreniana di Firenze, Frullani, 32.

49 Baldinucci (F.), Diario spirituale, a cura di G. Parigino, Firenze, Le Lettere, 1995. De la vie de l’auteur (1624-1696) le journal couvre les années 1669-1696.

50 Les ‘Ricordi’ de Redi (Arezzo, Biblioteca “Città di Arezzo”, ms. 299), déjà utilisés par G. Imbert (Francesco Redi. L’uomo (dal carteggio edito e inedito e da’ Ricordi). La villa medicea di Pratolino secondo i viaggiatori francesi e i poeti, Milano-Roma-Napoli, 1925, furent en partie publiés par U. Viviani, Vita e opere inedite di Francesco Redi, III, La vacchetta. Libro di ricordi, Arezzo, 1931. Une édition en ligne est disponible : http://www.francescoredi.it/.

51 Redi, Libro di ricordi, ad datam, avant 1660 et entre octobre 1693 et janvier 1696.

52 Pépys commence ses mémoires en 1660, Faguioli en 1672. Les premiers journaux intimes de Puritains datent de la fin du XVIe siècle : cf. supra, note 42. Sur Fagiuoli, voir Milan (G.), Fagiuoli, Giovanni Battista, in Dizionario Biografico degli Italiani, XLIV, Roma, Istituto dell’Enciclopedia Italiana, 1994, p. 175-179 (concentré sur l’oeuvre littéraire, il cite le Riccardiano 2695 seulement pour la mort du père). Autrefois : Bencini (M.), Il vero G.B. Fagiuoli e il teatro in Toscana ai suoi tempi, Torino, Bocca, 1884 ; Foggi (R.), Giovan Battista Fagiuoli (1660-1742). Cultura e umorismo di un uomo alla corte dei Medici : un’eredità conservata, Firenze, Bruschi, 1993. Certains extraits du journal ont été publiés dans Conti (G.), Firenze dai Medici ai Lorena. Storia, cronaca aneddotica, costumi (1670- 1737), Firenze, Bemporad, 1903, p. 403-449.

53 Biblioteca Riccardiana di Firenze, Riccardiano, 2695, passim.

54 Ibidem, respectivement : f. 1r, 85r, 98r. L’ami plus âgé était Orazio Vignali : “Era questo uno de’ miei più cari amici, e patroni, e mi è dolsuto al pari di mio padre, perché oltre l’altre prerogative era vero galanthuomo, e onorato e quasi abbia a dire non si potere in Firenze trovare il secondo”.

55 Baldinucci, Diario spirituale, op. cit., p. 27 : “La notte e tutto il giorno di capo d’anno la mia mente ha provate le maggiori miserie che mai si possi imaginare, e tali che io mai le ho provate né so assomigliarle ad altro che ad un inferno mentale”, alors que tout le texte est ponctué par les expressions “travagli”, “tribolazioni”, “scrupoli”, “tentationi”, “timori”. Sur Baldinucci, qui (chargé en 1665 par le cardinal Leopoldo de’ Medici d’ordonner la collection de dessins qui devint le premier noyau du Cabinet des dessins des Uffizi, et auteur des Notizie de’ professori del disegno da Cimabue in qua [1681]), peut être consideré comme un des premiers historiens de l’art au sens moderne, voir Barocchi (P.), Storiografia e collezionismo dal Vasari al Lanzi, in Storia dell’arte italiana, II, L’artista e il pubblico, Torino, Einaudi, 1979, p. 5-86.

56 Ibidem, les p. 31-32, 37, 50-51, 53-57, 87-89 et passim.

57 Malgré les récentes corrections, sur les possibles motivations subjectives du souverain, du tableau synthétiquement présenté par Furio Diaz en 1971, il reste que l’époque de Come III (1670-1723) représenta en Toscane une période particulièrement prête à observer les indications religieuses de l’âge de la Contre Réforme. Fantoni (M.), Il bigottismo di Cosimo III : da leggenda storiografica ad oggetto storico, in La Toscana nell’età di Cosimo III, Atti del Convegno (Pisa-San Domenico di Fiesole, 4-5 giugno 1990), a cura di Angiolini (F.), Becagli (V.), Verga (M.), Firenze, Edifir, 1993, p. 389-402 ; Diaz (F.), Il Granducato di Toscana. I Medici, Torino, Utet libreria, 1987, p. 493-496 (par. « Il bigottismo di Cosimo III »).

58 Sur Antonio Cocchi, médecin et professeur d’anatomie et de chirurgie au Studio fiorentino, polyglotte, antiquaire, philologue et critique littéraire (et le premier Toscan à être admis à la loge maçonnique anglaise de Florence en 1732), après la biographie de Corsini (A.), Antonio Cocchi. Un erudito del « settecento », Milano 1928, on peut lire celle de Baldini (U.), Cocchi, Antonio, in Dizionario Biografico degli Italiani, XXVI, Roma, Istituto dell’Enciclopedia Italiana, 1982, p. 451-461.

59 Firenze, Biblioteca Biomedica di Careggi, R.207.24. I, cahiers de 1 à 7 (22 maggio 1722-23 luglio 1725), passim.

60 Sur Lami : Paoli (M.-P.), “Lami, Giovanni”, in Dizionario Biografico degli Italiani, LXIII, Roma, Istituto della Enciclopedia Italiana, 2004, p. 226-233.

61 Voir supra, note 47.

62 Giuseppe Pelli Bencivenni, Efemeridi, in BNCF, Nuove accessioni, 1050 [Pelli, Efemeridi], I s., XXVI, c. 117 : “Anche il suddetto Lami ha lasciati dei ricordi esatti, e minuti delle cose che lo toccavano, ma sento che contengano delle troppo ciniche libertà, e dei dettagli che né io, né altra persona savia lascerebbe ai posteri” ; II s., IV, c. 639 : “Fra questi [testi acquistati da Anton Maria Bandini nel 1776] vi è il diario che teneva il detto Lami ma imperfetto, forse perché sono stati tagliati dei fogli, come pare, da chi ebbe in mano i medesimi avanti la prima vendita ».

63 Paoli (M.-P.), “Lastri, Marco”, in Dizionario Biografico degli Italiani, LXIII, Roma, Istituto dell’Enciclopedia Italiana, 2004, p. 810-814.

64 Biblioteca Moreniana di Firenze, Frullani, 32, c. 1r : “Molti ànno scritto la propria vita, o almeno alcuni fatti più marcati dei giorni loro : Cesare, Agostino, Montaigne, mons. Palafox, alcuni altri ànno tenuto un diario esatto di ciò che ànno non solo operato, ma veduto e parlato ancora, ed ànno intitolato le loro memorie comunque loro è piaciuto col nome di Cronache, di Ricordi, di Giornali, di Efemeridi.”… “Ecco le ragioni per cui mi son risoluto circa il principio del mese di luglio del presente anno 1774 di scriver tutto ciò che opero, vedo e sento di più rimarchevole e degno d’impegnar la curiosità delle persone illuminate e di genio, e che possa servir per mia istruzione e ricordo”.

65 BNCF, Nuove Accessioni, 6, surtout le f. 1-9.

66 Presque toute la première série (1759-1773), ainsi que la deuxième (1773-1808), sont conservées à la BNCF, Nuove accessioni, 1050 ; à l’Istituto e Museo di Storia della Scienza les volumes VIII e XVIII de la II serie, e à l’Archivio di Stato di Firenze (ASF), Carte Pelli, busta 3, ins. 9 le dernier volume de la II serie : 1808 (gennaio-27 giugno 1808).

67 Zapperi (R.), Bencivenni Pelli, Giuseppe, in Dizionario Biografico degli Italiani, VIII, Roma, Istituto della Enciclopedia Italiana, 1966, p. 219-222 ; Pasta (R.), “Ego ipse… non alius”. Esperienze e memorie di un lettore del Settecento, in Scritture di desiderio e di ricordo. Autobiografie, diari, memorie tra Settecento e Novecento, a cura di Betri (M.-L.) e Maldini Chiarito (D.), Milano, Angeli, 2002, p. 187-206 ; dirigé par Pasta lui-même, le site Efemeridi. Giuseppe Pelli Bencivenni (http://www.bncf.firenze.sbn.it/pelli/it/progetto.html), présente en ligne l’édition en cours du texte complet du journal de Pelli.

68 Capecchi (S.), Scrittura e coscienza biografica nel diario diGiuseppe Pelli, Roma, Edizioni di Storia e Letteratura, 2006.

69 Ciappelli (G.), La memoria familiare a Firenze al tempo di Giuseppe Bencivenni Pelli : riflessioni e documenti, in Scritture dell’io tra pubblico e privato nel ’700 e nell’800, Atti del convegno (Firenze, 24-25 settembre 2007), a cura di R. Pasta, Roma, Edizioni di Storia e Letteratura, sous presse.

70 Pelli, Efemeridi, I s., XXIII, p. 108 (1769).

71 ASF, Carte Pelli, 1, ins. 1, annotazione autografa nella II c. di guardia.

72 Pelli, Efemeridi, I s., XXIII, p. 134 (1769).

73 Ciappelli (G.), La memoria familiare a Firenze al tempo di Giuseppe Bencivenni Pelli, op. cit.

74 Pelli a lu, entre autres auteurs, Cellini, Montaigne, Cardano, sainte Thérèse, Montluc, le cardinal de Retz, l’évêque Palafox (Vida interior, 1687), le maréchal Bassompierre (Mémoires, 1665), Pierre-Daniel Huet évêque d’Avranches (Commentarius de rebus ad eum pertinentibus, 1718), Helvetius, Rousseau.

75 Pelli, Efemeridi, I s., I, p. 104 (1759).

76 Pelli, Efemeridi, I s., V, p. 141 (1761) : « Se spesso cito Montaigne questo accade perché in esso trovo molte cose che mi si confanno, e perché mi sviluppa molte idee che ho in confuso, e mi pone in stato di ragionare sopra dei soggetti che tratta con maggior precisione di quello che averei potuto fare prima d’imbattermi in esso”.

77 Pelli, Efemeridi, I s., I, p. 1 (1759) : “Agli uomini piace per lo più il rammentarsi le cose fatte, o apprese nel tempo della loro vita, onde molti personaggi e per dottrina, e per impieghi rispettabili, e celebri si sono presi la cura di notare le loro azioni, gli accidenti occorsili, le cose vedute, lette, o anche d’altri ascoltate. Fra primi il defunto Antonio Cocchi medico di un distinto nome, e letterato di un vasto sapere, e di una somma onestà, fino dalla sua giovinezza si dette a notare in alcuni libretti minutissimamente tutto quello che faceva, leggeva, ed udiva, mescolando non di rado la memoria delle cose più rimarchevoli della storia de’ suoi tempi, con quella delle sue più private, e domestiche azioni. Questi libretti vennero da lui intitolati Efemeridi, ed un tal titolo ho io assegnato a questo ed a’ seguenti volumi ne’ quali a sua imitazione ho risoluto di qui in avanti di segnare ciò che alla giornata farò”.

78 Pelli, Efemeridi, I s., XI, p. 88 (1763) : “Mi viene detto che il dottor Cocchi nelle sue Efemeridi accennasse tutte le volte che aveva a che fare con sua moglie. Io non ho moglie, e perciò non ho questo trastullo, ma qual ora lo avessi non crederei che fosse materia da scriversi”.

79 “questo privato deposito dei miei pensieri […] è il memoriale di un solitario, che ama di studiarsi e di conversare con sé medesimo” : Pelli, Efemeridi, II s., I, p. 108v (1773), cité aussi in Capecchi, Scrittura e coscienza autobiografica, op. cit., p. 148 sans fournir l’exacte référence.

80 Pelli, Efemeridi, II s., X, p. 1819v (22 giugno 1782) : “Sono uscite le Confessioni di Rousseau, e le ho vedute superficialmente, perché le ho commesse per averle in dominio”.

81 Ibidem, X, p. 1832, voir les commentaires sur Rousseau en vol. X de la II s. (1782).

82 Barbagli (M.), Sotto lo stesso tetto. Mutamenti della famiglia in Italia dal XV al XX secolo, Bologna, Il Mulino 2000.

83 Ciappelli (G.), Un ministro del Granducato di Toscana nell’età della Restaurazione. Aurelio Puccini (1773-1840) e le sue Memorie, Roma, Edizioni di Storia e Letteratura, 2007.

84 Ricordi, prose e poesie di Benvenuto Cellini, op. cit., p. 86 : supplique (preci) de Benvenuto au duc, “con le quali egli narra, che sendo d’età di sessant’anni senza figliuoli e descendenti, ed al tutto fuor di speranza d’averne, desidera per via d’adozione pigliare per suo figliuolo […] Antonio d’età d’anni quattro in circa”. La requête lui fut accordée, mais sept années après Benvenuto, qui avait accordé à son fils adoptif (par lui appelé Benvenutino) un héritage de mil écus, et avait entre-temps eu un fils naturel (1561), déshérita le premier parce que celui-là avait manqué (à 11 ans) à la condition d’exercer le métier de sculpteur (ibidem, p. 88-89, 94, 106).

85 Montaigne eut six filles, une seule lui a survécu, mais aucun fils. Plus d’un critique a vu dans les Essais un substitut de l’héritier qu’il n’avait pu avoir : Compagnon (A.), Nous, Michel de Montaigne, Paris, Seuil, 1980, p. 194-230 ; Nakam (G.), Montaigne et son temps, Paris Gallimard, 1993 (1982), p. 420- 423 ; Garavini (F.), Mostri e chimere. Montaigne, il testo, il fantasma, Bologna, Il Mulino, 1991, p. 110-112 ; Mancini (S.), Oh, un amico ! In dialogo con Montaigne e i suoi interpreti, Milano, Angeli, 1996, p. 116, 122, 250.

86 Ciappelli (G.), La memoria familiare a Firenze, op. cit.

87 Voir supra, note 5

88 Amelang (J. S.), The Flight of Icarus. Artisan Autobiography in Early Modern Europe, Stanford, Stanford University Press, 1998, p. 132. Cellini influence même Stendhal dans sa Vie d’Henri Brulard.

89 Rousseau (J.-J) Confessions, livre X. Le crypto-autobiographe contemporain Rétif de la Bretonne, dans Monsieur Nicolas, cite naturellement aussi bien Montaigne que Rousseau ; Amelang (J. S.), The Flight of Icarus, op. cit., p. 394.

90 Pelli, Efemeridi, II s., X, p. 1829.

Auteur

Università di Trento – Dipartimento di Filosofia, Storia e Beni Culturali

© Presses universitaires du Midi, 2010

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