1La définition médiévale du bon gouvernement place au premier plan aussi bien le conseil comme réalité abstraite que les conseillers comme présence concrète. Leur importance dans la sphère sociopolitique se traduit, entre autres, par l’abondance de traités, de codes juridiques, de chroniques, de miroirs de prince et d’autres ouvrages didactiques abordant cette question. Ces œuvres montrent et postulent que savoir s’entourer de bons conseillers et savoir décerner et écouter le bon conseil fait partie de la formation du bon prince. Dans ces textes, conseil et savoir sont donc thématiquement liés. Ils le sont également en ce qui concerne la production et la circulation de ces écrits, étant donné qu’ils émanent, plus ou moins directement, du cercle – dont le centre et noyau est le prince – des conseillers et qu’ils se dirigent au gouvernant. Un troisième lien textuel vient dans de nombreux cas s’ajouter aux deux précédents : le savoir – à acquérir – et le conseil – dans son processus de construction – se matérialisent à travers des personnages qui instaurent une harmonieuse, efficace et souvent longue relation. Ainsi, le Libro de Alexandre, représentant du mester de clerecía le plus influent et le plus diffusé, a repris le couple classique roi-philosophe, incarné par Alexandre et Aristote1.

2Dans un autre genre et un autre registre, celui de mester de juglaría, également destiné à une diffusion dans les milieux de cour, ce sont les qualités guerrières de l’entourage du prince qui sont particulièrement mises en avant. Dans le Cantar de mio Cid, seule chanson de geste castillane presque entièrement conservée et datant du XIII^e siècle, Rodrigo Díaz de Vivar est bien, y compris dans l’exil, le fidèle serviteur du roi Alphonse VI, mais il n’est jamais – contrairement à ce qui apparaît dans les chroniques castillanes de la fin du XIII^e siècle – le paradigme du bon conseiller2. Pourtant, l’analyse lexicométrique de cette œuvre met en évidence une surreprésentation du champ du conseil. Ces occurrences n’étant pas mises au service de l´exaltation du couple roi-conseiller ni du binôme conseil-savoir, comme c’est le cas dans une littérature qui pourrait être qualifiée de didactique, il convient de s’interroger sur les pourtours du cadre qu’elles configurent, et c’est là l’objectif de cette étude. Il s’agira de déterminer le rôle du conseil, entendu comme processus précédant une prise de décision, à travers l’action des personnages impliqués et des liens qui s’instaurent entre eux. Il est très vite apparu que ces relations nouées autour du conseil tiennent compte de la hiérarchie sociale. La première partie de ce travail sera donc consacrée à l’analyse de l’interaction résultant du conseil entre sujets qui n´occupent pas la même position dans l´échelle sociale. Dans un deuxième temps, seront abordées les décisions prises, à travers un consensus, par des sujets égaux et appartenant à un groupe solidaire. Il convient de préciser qu’à travers ce questionnement, ce ne sont pourtant pas les contours de ces pratiques sociales en tant que telles que ce travail prétend délimiter mais bien au contraire leur représentation en tant qu’objet d’une fiction. Puisque, d’une certaine façon, le conseil est utilisé dans le Cantar de mio Cid hors de son cadre didactique naturel, c’est cette exportation générique et son exploitation qu’il semble nécessaire en dernière instance d’appréhender.

Le conseil entre personnages hiérarchiquement dissemblables

3Le conseil peut instaurer ou mettre en évidence un lien entre deux personnes n´occupant pas le même niveau hiérarchique au sein de la société. Ce type de conseil serait donc à mettre en rapport avec la constitution même du lien vassalique, puisque le consilium comme l’auxilium constituent les devoirs du vassal envers le seigneur. Or, il est intéressant de remarquer que, dans le Cantar de mio Cid, quelques occurrences de consejo désignent au contraire le devoir de protection que ce dernier a envers son vassal. Par conséquent, le sens de circulation du conseil s’en trouve modifié : il circule de haut en bas et non pas de bas en haut. C’est ce qui apparaît lorsque les habitants de Valence assiégés par le Cid demandent de l’aide au roi de Maroc. Ce dernier « [...] non les dixo consejo nin los vino hubiar » (vers 1184). Le roi refuse aux Valenciens l’aide et le conseil qu’il aurait dû leur fournir. L’inversion de la circulation du conseil s’explique très simplement, c’est le fort qui doit venir en aide au faible, et n’est pas exclusive de cette œuvre. Cependant, ceci opère un premier glissement significatif : les rapports entre les personnages semblent moins déterminés par le cadre socio-politique que par des considérations d’ordre morale.

4Deux autres occurrences dans le Cantar de mio Cid font du consejo des demandes qu’un personnage faible adresse à un personnage fort. Toutes deux se situent dans la séquence qui se déroule dans le monastère de Saint-Pierre-de-Cardeña, avant que le Cid ne quitte la Castille et sa famille, avant donc le début de ses exploits. Dans le premier cas, c’est Jimena qui s’adresse à son époux : « ¡Dadnos consejo, por amor de Santa María ! » (vers 273). Plus loin, Minaya fait appel à la puissance divine pour soutenir son seigneur dans sa tristesse : « Dios que nos dio las almas, consejo nos dará » (vers 382). Il est nécessaire de rappeler que ce sont deux moments d’une grande intensité dramatique. Dans le premier cas, il s´agit des adieux entre les époux, dans le deuxième, de leur séparation, qui a déjà eu lieu et dont rien ne permet de penser qu´elle ne sera pas définitive. Dans ce contexte, la demande d’aide ou de protection ne peut logiquement émaner que du personnage qui se sent en détresse, Jimena puis Rodrigo – à travers la bouche de son bras droit Minaya – et cherche du réconfort chez plus fort que lui, Rodrigo et Dieu. L´intensité dramatique, voire pathétique, de ces deux séquences est contrebalancée par l’efficacité attribuée aux personnages sollicités comme le prouve la modalisation du discours de Jimena et de Minaya. L’utilisation de l´impératif et le futur expriment en effet la réalisation de l’action du verbe, son accomplissement dans une temporalité proche, voire immédiate. Or, si les vœux de Jimena et de Minaya vont être exaucés, c’est qu’ils se sont adressés à la bonne personne. C’est donc parce que Rodrigo et Dieu sont dignes de la confiance dont ils sont l´objet, parce qu’ils ont le pouvoir et la capacité de fournir de l’aide et du réconfort qu’ils occupent le sommet des hiérarchies symboliques qu´ils incarnent. Autrement dit, si cette utilisation du terme consejo renforce certes l’idée d’une hiérarchie, c’est surtout la légitimité de cette hiérarchie qui est soulignée. Il convient par ailleurs de signaler que c’est à travers ce lien que tisse le consejo que le Cid est défini, dans cette première partie de l’œuvre où aucun exploit n’a pourtant encore été accompli, comme potentiellement héroïque – il peut fournir du réconfort à son épouse et mérite l’aide de Dieu.

5Dans cette première acception de consejo comme marque d’une relation privilégiée entre deux individus occupant différents niveaux dans l’échelle sociale, il existe un deuxième groupe d’occurrences dans lesquelles le conseil circule de bas en haut. Dans cette deuxième sous-catégorie, c’est donc bien le personnage occupant la position élevée qui demande conseil à un inférieur. Il est important de signaler que le Cid est le seul à exercer ce type de demande. Autrement dit, il est le seul à apparaître dans le rôle du seigneur dans l’idéal de « bon gouvernement », tel qu’il est défini dans les Partidas, par exemple. D’après la Partida II, titre IX, loi V, tout homme, et qui plus est un roi ou un seigneur, doit être en mesure de s’entourer de bons conseillers, d’amis qui puissent « consejarle sobre todos los fechos, que quiere fazer, antes que los comienze ». Ainsi, juste après la conquête de Valence, Rodrigo Díaz assume le pouvoir et sollicite le conseil de Minaya et de ses proches. Les gains obtenus lors de la conquête de la ville ont été répartis et le Cid craint – à juste titre – que, ne voulant pas devenir des colons, les hommes quittent la place, ce qui mettrait en danger le repeuplement de la région. Il dicte alors toute une série de mesures ayant pour objet l’organisation de la vie dans la Valence chrétienne. Mais il avait, avant de prendre une décision, sollicité l’avis de Minaya : « Esto mandó mio Cid, Minaya lo ovo consejado » (vers 1251). C’est ce que montre également l’occurrence suivante du verbe conseiller : « Afevos todo aquesto puesto en buen recabdo / con Minaya Álbar Fáñez él se va consejando » (vers 1255-56). D’un point de vue formel, le formulisme de la demande de conseil est tout à fait respecté : avant de prendre une décision, le Cid se dirige à Minaya en utilisant la proposition conditionnelle « Si vós quisiéredes » (vers 1257). Non seulement il y a bien demande de conseil, mais de plus la décision est sujette à l’avis du conseiller. Le conseil devient ici à la fois ce qui est attendu des conseillers et la décision prise avec les conseillers : il s’agit donc d’un processus, d’une relation dynamique unissant seigneur et vassal. Il est d’ailleurs tout à fait significatif que, tout au long de ce passage, le Cantar exprime de façon explicite que le Cid se considère lui-même seigneur de Valence, comme cela apparaît notamment à travers l’insistance sur le baisemain, symbole du lien vassalique.

6Après avoir vu le conseil comme auxilium et comme instrument du bon gouvernement, il reste un troisième type de conseil, qui pourrait être qualifié de « conseil technique ». Dans ce cadre prédéfini, dans lequel le bon seigneur s’entoure de conseillers de confiance dont il écoute l’avis, il existe plusieurs occurrences dans lesquelles le conseil donné par Minaya ne semble pas avoir été sollicité de façon explicite. Ainsi, lors de la prise de Castejón, la première conquête cidienne, c’est lui qui a mis au point la stratégie de l’opération : « El que en buen ora nasco toda la noche en celada yaze / commo lo consejava Minaya Alvar Fáñez » (vers 437-438). C’est également ce qui se produit lors du siège de Murviedro. S’il ne se produit pas de sollicitation préalable et explicite pour ce type de conseils militaires ou stratégiques, il faut cependant signaler que toutes les occurrences se trouvent dans une séquence caractérisée par une forte interaction entre Rodrigo Díaz et Minaya Alvar Fáñez, celui-là prenant ses décisions de concert avec celui-ci . Il est possible de lire dans ce sens également le vers 670, « Dezidme caballeros cómmo vos plaze de far », situé dans les moments qui précèdent la toute première conquête cidienne. Même si le terme consejo n´apparaît pas, il est clair que le Cid sollicite l’avis militaire de ses proches.

7Le conseil entre personnes situés à des niveaux hiérarchiques différents fait appel aux notions de confiance et de compétence. Il agit comme instrument du bon gouvernement et définit des relations sociales marquées par le lien vassalique. Comme cela à été montré pour l’honneur, c’est le Cid qui se trouve au centre des relations sociales que configure l’honneur, dans la mesure où il est le seul à conseiller et à être conseillé. Le conseil est donc représenté comme parole, une parole qui émerge du contact entre deux niveaux hiérarchiques, et c’est par ce contact même que la hiérarchie est légitimée. Pourtant, cela ne nous renseigne pas directement sur la représentation d’un idéal politique, encore moins sur la réalité de ces pratiques, mais sur le fondement même de cet idéal.

Le conseil entre pairs

8À l’intérieur de cette catégorie, il faut d’abord évoquer le cas du conseil qui surgit, non seulement entre pairs, mais entre paire : les décisions qui sont prises, après conseil, par des personnages agissant toujours deux par deux. C’est le cas de Rachel et Vidas et des Infants de Carrión.

9Lorsque Rodrigo Díaz doit quitter la Castille, il ne dispose pas des fonds nécessaires pour subvenir aux besoins de ses troupes. Il se trouve alors contraint de tromper Rachel et Vidas, deux usuriers de Burgos, en leur faisant croire que les deux coffres qu’il leur apporte renferment de nombreuses richesses, alors qu’ils ne contiennent que du sable. Lorsque Martín Antolínez, chargé de cette mission auprès des usuriers, termine d’exposer sa proposition, ces derniers se consultent l’un l’autre, « séyense aconsejando » (vers 122). Les vers suivants – 123 à 128 – montrent que cette délibération n’a pas lieu devant Martín Antolínez. Elle est secrète et de son déroulement surgit la décision d’accepter l’offre cidienne. Cette acceptation est ensuite communiquée à Martín Antolínez, sous forme de question : « Mas dezidnos del Cid, ¿de qué será pagado / o qué ganancia nos dará por todo aqueste año ? » (vers 129- 130). Les deux éléments qui sont donc mis en avant dans ce processus de consejo sont le profit, comme finalité, et le secret, aussi bien comme condition pour atteindre ce but que, préalablement, comme mode d’élaboration de ce conseil. Ainsi, cette délibération secrète de Rachel et Vidas est justifiée par leur désir de « ganar algo » (vers 123) et, pour ce faire, ils comptent cacher les coffres du Cid dans un lieu « que non sea ventado » (vers 128).

10Attrait du profit et exigence de secret sont également les deux caractéristiques du discours des Infants de Carrión. Ce qui pouvait sembler opportun dans le cas des prêteurs de Burgos l’est sans doute beaucoup moins dans le cas de ces grands nobles de la cour et devient par là même hautement significatif. La première apparition des Infants a lieu lors de la deuxième visite qu’Alvar Fáñez effectue auprès du roi, après la conquête de Valence par les troupes cidiennes. Même si le terme conseil n’est pas prononcé au cours de cette intervention, il est cependant nécessaire de s’y intéresser, dans la mesure où elle présente un lien formel et thématique avec l’intervention suivante. Lorsque Minaya Alvar Fáñez expose devant Alphonse VI et sa cour les derniers exploits du Cid, les Infants de Carrión se mettent, comme l´avaient fait auparavant Rachel et Vidas, à parler entre eux : « Aquí entraron en fabla los ifantes de Carrión », vers 1372. Leur conversation, secrète donc, tourne autour des avantages que présenterait un mariage avec les filles du Cid (« bien casariemos con sus hijas pora huebos de pro », vers 1374). Cependant, la différence de lignage semble pour l’instant leur interdire d’aller plus loin et cette conversation n’est suivie d’aucun effet concret (« Non lo dicen a nadie e fincó esta razón », vers 1377). Autrement dit, il pourrait être établi, comme première conclusion partielle, que pour que conseil il y ait, trois conditions doivent être réunies : qu’il ait prise de décision, que cette décision soit rendue publique et qu’elle soit traduite dans les faits. C’est ce que montre la deuxième conversation secrète des Infants :

De los infantes de Carrión yo vos quiero contar,
fablando en su consejo, aviendo su poridad:
Las nuevas del Cid mucho van adelant,
demandemos sus fijas pora con ellas casar,
creçremos en nuestra ondra e iremos adelant3.

11Cet échange a lieu lors de la troisième ambassade cidienne auprès du roi, c’est-à-dire après la victoire du héros sur les Almoravides, qui restera son plus grand exploit. Cette gloire nouvellement acquise infléchit aussi bien le jugement des Infants que le choix des termes employés. Cette fois-ci, c’est bien le mot consejo qui est utilisé car les trois conditions précédemment évoqués sont réunies. Une décision est prise, la demande en mariage ; cette décision, est exprimée par un verbe, demandar, qui implique forcément que ce qui sera dit sera connu, du moins de la personne recevant la sollicitation. En ce qui concerne la troisième condition, celle de l’action, elle est également remplie par le demandemos car il s’agit d’une parole performative, qui modifiera donc, dès lors qu’elle sera prononcée, la réalité.

12La suite du Cantar dévoile une caractéristique supplémentaire de ce groupe d’occurrences de consejo : il entraîne le mensonge. Quelques vers plus loin, les Infants exposent en effet leur projet devant le roi :

— ¡Merced vos pedimos commo a rey e a señor natural!
Con vuestro consejo lo queremos fer nós,
que nos demandedes fijas del Campeador,
casar queremos con ellas a su ondra e a nuestra pro. (vv. 1885-1888)

13Comme l’a signalé Alberto Montaner, il apparaît clairement que ce que les Infants disent devant le roi ne correspond pas à leurs réelles aspirations4. En public, les Infants prétendent que ce mariage présente des bienfaits aussi bien pour eux que pour le Cid, comme le montre l’utilisation des adjectifs possessifs « su » et « nuestra » pour se référer aux avantages pour chacune des parties. Secrètement, les Infants reconnaissent qu’aussi bien en matière d’honneur que de profit, ils seront les seuls bénéficiaires de cette union (« creçremos en nuestra ondra e iremos adelant », vers 1883). Au-delà du portrait des Infants que ce contraste établit, cela permet de préciser les contours de cette acception du terme consejo. Les trois éléments antérieurs, conversation privée menant à une prise de décision rendue publique suivie d’un effet sur la réalité, doivent être nuancés de la façon suivante : le parler vrai de la conversation secrète est en contradiction avec les déclarations publiques. D’un point de vue narratif, le dialogue entre les Infants, comme c’était déjà le cas avec Rachel et Vidas, permet donc au public de connaître les véritables intentions des personnages.

14Et les véritables propos des Infants, qui sont donc dévoilés à travers leurs conseils, vont se charger, au fur et à mesure que l’action avance, d’intensité négative et de préméditation. Après le projet de mariage avec les filles du Cid, ils échafaudent une machination pour s’en débarrasser. Lorsque les Infants conçoivent leur plan pour se venger du Cid et de ses hommes, le terme utilisé est, encore une fois, consejo : « tan mal se consejaron estos ifantes amos » (vers 2537). On retrouve également la même structure narrative. Dans un premier temps, la décision est prise (« escarniremos las fijas del Canpeador », vers 2551) lors d’une délibération secrète (« amos salieron apart », vers 2548). Grâce à cette conversation, le public connaît les véritables intentions des Infants : « Con aqueste consejo amos tornados son », vers 2557. Dans un deuxième temps, le projet est exposé sous une forme camouflée, qui cache les desseins que seuls les Infants et le public connaissent. Les destinataires de ce discours sont le Cid et Jimena, qui n’apprennent donc qu´une partie du plan de leurs gendres. C’est bien dans le secret que sont élaborés ces plans funestes, qu’est prise cette décision, et c’est donc avec préméditation qu’agissent les Infants. Le conseil n’est cependant secret que pour les autres personnages, alors qu’il est forcément connu du public, qui sera mis en situation de mesurer le décalage existant entre ce qu’il a appris en assistant à l’aparté des Infants et ce que ces derniers exposent devant les autres personnages. Ainsi, devant Jimena et le Cid, les Infants déclarent vouloir quitter Valence pour montrer à leurs épouses leurs terres léonaises, alors que le public connaît leurs projets de vengeance.

15Lorsque les Infants et les filles du Cid quittent Valence avec leur suite, ils sont accueillis par Avengalbón, le tenant de Molina, allié de Rodrigo Díaz. Les Infants échafaudent alors une nouvelle bassesse : tuer le Maure pour voler ses richesses, « entramos hermanos consejaron traición » (vers 2660). Au-delà de la spirale de dégradation dans laquelle semblent entrer ici les frères Ansúrez, ce sont les raisons de cet échec qu’il convient ici de mettre en lumière. C’est parce que leur conseil n’est pas demeuré cette fois-ci absolument secret qu’il échoue. La conversation a en effet été entendue par un moro latinado, qui comprend le castillan et prévient Avengalbón : « Tu muert oí consejar a los ifantes de Carrión ». L’efficacité de l’action sur laquelle débouché le conseil requiert donc bien le secret comme condition indispensable.

16Dans le Cantar de mio Cid, lorsque deux personnages de même catégorie se conseillent l’un l’autre, c’est pour prendre une décision secrète et efficace, puisqu’elle mène à l’action. D’un point de vue juridique et moral, ce conseil fournit la preuve que ces actions ont été préméditées, ce qui en constitue une circonstance aggravante, comme le montrent les fueros de l’époque5. D’un point de vue narratif, le conseil apparaît comme instrument mais également nécessité. C’est grâce à ces échanges, secrets pour les autres personnages et connus du public, que la vérité peut apparaître. La vérité surgit du décalage entre les propos sincères tenus secrètement et les paroles mensongères proférées publiquement. Il a été montré que ce n’est que dans le secret que ces deux couples, Rachel et Vidas d’un côté, les Infants de Carrión de l’autre, produisent un discours vrai, c’est à dire en adéquation avec leurs intentions et leur action future. Les trois caractéristiques de ce type de conseil, secret, vérité et efficacité, ne sont donc possibles que grâce au dialogue entre ces deux paires de personnages. Il semble donc nécessaire d’examiner de plus près ce dialogue.

17Le premier constat est sa ressemblance avec monologue, ce qui est suggéré par le fait que très souvent le personnage qui parle n’est pas identifié. Les deux pendants de ces couples sont en effet interchangeables. Tout se passe comme s’il ne s’agissait que d’un seul personnage double, dans tous les sens du terme, puisqu’il est aussi dissimulé et hypocrite. Pourtant, ces personnages qui mentent, qui conspirent pour arriver à leur fin, doivent forcément être deux : comment pourrait le public connaître leurs desseins si ce n’est à travers le dialogue secret ? C’est le seul moyen pour cacher ce qu’ils disent aux autres personnages, tout en le faisant savoir aux auditeurs. Ce dédoublement identitaire de la figure de celui qui incarne l’opposé des valeurs cidiennes semble avoir cette seule et unique fonction. Rien ne distingue dans ces conseils, l’une de l’autre voix : elles se fondent dans une seule volonté et une même iniquité. Dans d’autres genres, d’autres procédés sont et seront mis en œuvre pour créer cette parenthèse, cette bulle qui tient les personnages dans l’ignorance de ce qui va se passer. Ainsi, au théâtre, les apartés ou monologues permettent aux personnages de s’exprimer sans se diriger à un interlocuteur, ce qui est impensable dans le genre épique. Dans le roman moderne, cela se produit à travers la dimension psychologique des personnages, dont les motivations et les désirs peuvent s’exprimer aussi bien à travers la voix d’un narrateur hétérodiégétique qu’à travers le monologue intérieur. Il convient d’ailleurs de rappeler, pour établir les écarts avec d’autres paramètres littéraires, qu’à l’impératif narratif du dédoublement du personnage antagoniste, s’ajoute la convention suivante : ce que personnage bicéphale exprime est vrai.

18Le terme conseil, entendu comme plan secret et prémédité, implique, dans le genre épique, une exigence d’ordre narratif, à savoir que les personnages qui vont mal agir doivent être plus d’un, pour que le conseil, la confabulation, soient connus du public.

19Dans le Cantar de mio Cid, le conseil entre pairs peut être également pris, non pas entre deux personnes, mais au sein d’un groupe. À l’intérieur de cette deuxième catégorie, l’aspect le plus banal, représenté par une seule occurrence, est celui d’une décision prise de façon commune. Avant le siège de Murviedro, les habitants de Valence « prisieron su consejo que.l’ viniessen cercar » (v. 1099), décident conjointement d´assiéger Murviedro, récemment conquise par le Cid et ses troupes. C’est la cohésion de ce groupe, uni autour d’intérêts communs qui assure la légitimité de la décision prise. Celle-ci sera, comme dans la catégorie précédente, suivie d’un effet. Cependant, les occurrences les plus nombreuses de ce type de conseil collectif sont, encore une fois, à mettre en rapport avec les Infants de Carrión. Elles présentent deux caractéristiques : elles se trouvent toutes dans la même séquence, celle des Cortes de Tolède qui constituent le dénouement de l’œuvre, et font intervenir non seulement les Infants, mais également leurs proches parents, ainsi que García Ordóñez. Ce sont donc les contours d’une faction qui se dessinent à travers cette acception de consejo.

20La première occurrence montre clairement cette assimilation entre le sens le plus courant de conseil, entendu comme réunion délibérative, et lignage. Quelques jours avant la date prévue pour les Cortes, les Infants : « Prenden son consejo assí parientes commo son, / ruegan al rey que los quite d’esta cort » (vers 2988-2989). Les Infants réunissent, dans cette situation de crise, tout leur clan. Ces vers instaurent une configuration qui va se maintenir – parfois avec la même désignation formulaire – tout au long des Cortes : « Ya lo vieron qué es a fer los ifantes de Carrión, / prenden consejo parientes commo son » (vers 2995-2996). Aux proches parents des Infants vient s’ajouter, comme cela a été signalé, le comte García Ordóñez, l’ennemi du Cid :

El conde don García en estas nuevas fue,
enemigo de mio Cid, que mal siempre.l’buscó,
aquéste consejó los ifantes de Carrión.

21Le fait que le Cantar exprime ici de façon explicite l’inimitié entre les deux hommes contribue à établir clairement le profil de ce consejo qui se forme autour des Infants : il s’agit d’un groupe fermé qui s’oppose en tout, dans le fond et dans les formes, à celui formé par le Cid et ses hommes.

22Les deux dernières occurrences de ce type de conseil se situent durant le procès, après la demande de restitution des toutes les richesses données par le Cid aux Infants :

Essora salen aparte ifantes de Carrión,
non acuerdan en consejo, ca los haveres grandes son,
espesos los han ifantes de Carrión;
tornan con el consejo e fablavan a so sabor. (vv. 3217-3220)

23Ici, point de décalage entre ce qui est décidé collectivement au sein du groupe et ce qui est exposé en public. Le consejo est ici à la fois la délibération élaborée au sein du groupe, et la décision rendue publique.

24C’est le moyen de mettre en évidence, une fois de plus, l’opposition entre la solidarité privée et familiale des Infants et la responsabilité individuelle du Cid. Car si ce dernier se considère, malgré la ira regia, toujours le vassal du roi, il assure et assume la direction et la cohésion de ses hommes. Il apparaît d’ailleurs dans cette séquence toujours de façon individualisée. Autrement dit, dans cette scène publique que sont les Cortes de Tolède, dans lesquelles va se jouer la prééminence auprès du roi de l’une ou l’autre conception de la société, le Cid est un double rouage (il est lié aussi bien au roi qu’à ses hommes) dans une organisation verticale, alors que les Infants et leur faction fonctionnent suivant une solidarité horizontale.

25Cette conformité entre conseil secret et décision publique est également une façon de mettre en évidence l’échec de la stratégie des Infants : il ne leur est plus possible de dire une chose et d’en faire une autre.

26Le conseil entre pairs fait apparaître deux séries d’éléments : action préméditée et secrète d’une part, faction et solidarité familiale de l’autre. Ces éléments correspondent sans doute à des pratiques sociales réelles – ils sont en effet recueillis dans des sources juridiques comme le Fuero de Madrid, rédigé sous Alphonse VIII (1155-1214)6. Cependant, leur présence et leur association dans le Cantar de mio Cid s’explique pour des raisons strictement littéraires : comme cela a été montré plus haut, il s’agit d’un des moteurs de la narration.

27Pour conclure, l’analyse du champs lexical du conseil a permis de faire émerger un système d’une grande cohérence constitué de deux types de relations. Premièrement, le consejo entre personnages situés sur des plans différents ne fige pas cette distance, mais en fait un espace public dans le conseil circule dans les deux sens. De haut en bas, il est consilium et auxilium, de bas en haut il devient un instrument de bon gouvernement. Deuxièmement, le conseil entre pairs se trouve connoté négativement car il est associé à la préméditation et aux factions au sein de la cour. L’analyse du conseil entre pairs a également mis en évidence les dispositifs, autrement dit la mise en place d’une dispositio, permettant de faire apparaître la duplicité des Infants (et dans une moindre mesure de Rachel et Vidas), à travers le dédoublement des personnages, ou du personnage. La dispositio est au service de l’inventio, qui serait ici l’opposition entre la solidarité horizontale, lignagière et le lien vassalique, fondé, lui, sur la verticalité des rapports. Ce qui est représenté c’est une parole, le conseil, qui surgit du contact entre différents niveaux d’une hiérarchie, et c’est par ce contact même que la hiérarchie est légitimée. Pourtant, cela ne nous renseigne pas directement sur la représentation d’un idéal politique, encore moins sur la réalité de ces pratiques, mais sur les fondements littéraires de cet idéal.