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Le passage des mozarabes d’al-Andalus vers l’Espagne chrétienne
Texte intégral
Ambiguïté du terme « mozarabes »
- 1 F. J. Simonet, Historia de los Mozárabes, Madrid, M. Tello, « Memorias de la Real Academia (...)
1Une précision préalable est nécessaire sur le sens avec lequel nous allons utiliser le terme de « mozarabes ». Le mot a une longue histoire depuis sa première apparition en León au XIe siècle, jusqu’à nos jours et sa signification a connu plusieurs inflexions, dont la plus significative est sans doute celle donnée à la fin du XIXe siècle par Francisco Javier Simonet dans la somme intitulée par lui Historia de los Mozárabes de España1. Pour prendre les deux extrémités de cette histoire, d’une part à l’origine l’étymon est évidemment l’arabe musta‘rib que l’on peut traduire par « arabisant » ou « arabisé », d’autre part, à l’opposé, Simonet insiste sur la résistance nationale, plus encore que religieuse, de ceux qu’il étudie, puisqu’il n’hésite pas à y inclure les convertis à l’Islam, néo-musulmans, que l’on désigne habituellement par muwalladûn ou « renégats », voire en espagnol par le barbarisme, forgé au XVIIIe siècle seulement, de muladíes.
- 2 F. Corriente, Árabe andalusí y lenguas romances, Madrid, Mapfre, « Colección al-Andalus, 1 (...)
2L’abus du terme va sans doute plus loin encore, ainsi lorsque les linguistes parlent de « langue mozarabe », ou de « dialectes mozarabes pour désigner les parlers d’origine latine ayant eu cours pendant longtemps en al-Andalus concurremment avec le, ou les, dialecte(s) arabe(s). Il a été justement démontré que ces parlers romans étaient utilisés pendant longtemps aussi bien par les musulmans que par les chrétiens d’al-Andalus, et que ces derniers utilisaient l’arabe dialectal d’al-Andalus comme les dialectes romans, et maîtrisaient l’arabe classique comme le latin2.
- 3 D. Urvoy, « Les aspects symboliques du vocable “Mozarabes”, essai de réinterprétation », S (...)
- 4 E. Lapiedra Gutiérrez, Cómo los musulmanes llamaban a los cristianos hispánicos, Alicante, (...)
3Je précise donc que j’emploie le terme de « mozarabes » dans sa stricte signification étymologique d’« arabisés », soit « les chrétiens arabisés d’al-Andalus ». J’ajoute deux remarques importantes. La première est que l’étymon musta‘rib, bien qu’il existe en arabe, est employé dans cette langue, spécialement en Orient, dans un sens différent3, et qu’il ne sert jamais, pas plus en al-Andalus qu’au Maghreb et au Machrek, à désigner les chrétiens vivant dans le domaine de l’Islam4, ce qui eut été d’ailleurs un non-sens : pourquoi aurait-on appelé « arabisés » des gens qui se distinguaient du reste de la population seulement par la religion ? Ainsi le dérivé roman fait-il son apparition dans l’Espagne chrétienne, précisément dans la région de León, au XIe siècle, mais, contrairement à une opinion répandue, il ne s’agit pas là d’un sobriquet injurieux appliqué par les chrétiens du Nord, à leurs coreligionaires venus du Sud et marqués d’influences arabes, mais d’un nom adopté et revendiqué par les intéressés eux-mêmes. Le premier argument en ce sens réside dans la stricte dérivation phonétique unissant « mozarabe » à musta‘rib, compte tenu de trois règles parfaitement identifiées (permutation des groupes « st » de l’arabe en « ts » du roman, qui devient « z » en espagnol moderne ; disparition du ‘ayn, phonème étranger aux langues romanes ; confusion dans les dialectes arabes des participes actifs en « i » et des participes passifs en « a »), qui laisse penser que le passage s’est fait par la bouche de personnes arabophones. Le second argument, plus décisif encore, se trouve dans le fuero des mozarabes de Tolède, concédé par Alphonse VI à « tous les mozarabes de Tolède », dit-il, « que j’ai toujours aimés et ramenés de terres étrangères ». Le souverain ne pouvait pas dans ce contexte leur appliquer un sobriquet injurieux. On comprend que les chrétiens ayant quitté le domaine de l’Islam dans le sud de la péninsule pour s’installer dans le nord chrétien se soient distingué de leur voisins par leur arabisation, et que dès lors apparaisse dans leur bouche le terme de musta‘rib/mozárabe/arabisé qui, dépourvu de sens en al-Andalus, en prenait un en revanche dans la partie chrétienne de la péninsule. On peut ajouter qu’il n’est pas impossible que nos mozarabes n’aient pas été insensibles à la signification non pas péjorative, mais au contraire laudative, que musta‘rib avait en Orient.
Le passage des Hispani à la Marca Hispanica
- 5 A. Barbero de Aguilera, « La integración de los “hispani” del Pirineo oriental al reino ca (...)
4Si l’on restreint donc l’emploi de désignation « mozarabes » aux « arabisés » parmi les chrétiens d’al-Andalus, on ne retiendra pas ici l’émigration des indigènes hispano-wisigothiques hors des territoires contrôlés par les musulmans durant le siècle, ou le siècle et demi, ayant suivi la conquête de 7115. Il est en effet alors beaucoup trop tôt pour que l’arabisation soit quelque peu avancée dans la population indigène de la péninsule. Sans doute le moment tournant du processus d’arabisation comme de celui, étroitement connexe, de conversion à l’Islam, se situe-t-il au milieu du IXe siècle, à l’époque des fameux « martyrs volontaires de Cordoue ». On sait que ce mouvement est pour une part une réaction au processus d’arabisation alors en marche, au moins dans l’élite chrétienne de la capitale émirale. Le moment marque la scission chez les chrétiens d’al-Andalus entre ceux qui acceptent l’accommodation avec le pouvoir islamique et un certain degré d’arabisation, et ceux qui refusent décidément l’un et l’autre. Les premiers, représentés au premier chef par leur hiérarchie ecclésiastique, qui condamne le mouvement des martyrs volontaires dans un concile convoqué par le chef de l’État, l’émir de Cordoue, deviendront les « mozarabes » au propre sens du terme, des siècles suivants. Les autres, dirigés par leurs moines, prendront, après le milieu du IXe siècle, la direction des terres du Nord péninsulaire, soumises à des pouvoirs se réclamant du christianisme, en premier lieu le royaume asturo-léonais, occupant le Nord-Ouest de la péninsule, la Djillîqiya des textes arabes, qui ne se limite pas à la Galice actuelle.
- 6 M. Acién Almansa, Entre el feudalismo y el Islam. ‘Umar Ibn Hafsûn en los historiadores, e (...)
5Il est significatif que l’on ne rencontre plus, après le moment des Martyrs de Cordoue, de mention de mouvements d’opposition au pouvoir omeyyade de Cordoue, qui soient dirigés par des chrétiens. Tous ces mouvements, et ils sont nombreux, sont conduits tout au plus par des néo-musulmans. Ainsi a-t-on réfuté récemment le rôle attribué traditionnellement aux considérations religieuses ou ethniques dans le célèbre mouvement de ‘Umar Ibn Hafsûn6. On peut ajouter que, si ce chef néo-musulman a au moins laissé construire des églises sur les terres qu’il dominait, et s’est peut-être reconverti au christianisme sur la fin de ses jours, il semble avoir été abandonné à partir de ce moment là par la majorité de ses partisans.
- 7 J.-P. Molénat, « Y a-t-il eu des mozarabes à Tolède du VIIIe au XIe siècle ? », dans Entre (...)
6Un autre cas à mentionner est celui de Tolède, la ville en état de rébellion chronique contre le pouvoir de Cordoue, fait que l’on met traditionnellement en rapport avec la présence de chrétiens en son sein. En fait, un examen attentif des sources montre que les rébellions tolédanes sont uniquement attribuées à des néo-musulmans, sans que l’on puisse nier radicalement à partir de là qu’il y ait eu des mozarabes dans la ville7. Mais lorsque ceux-ci apparaissent, c’est à l’occasion de leur départ vers les terres du royaume de León, et deux siècles plus tard, lorsque Tolède passe sous un pouvoir chrétien.
L’émigration des mozarabes vers le León
- 8 Ibn Hayyân cite textuellement ‘Îsâ Al-Râzî, Muqtabis 3, éd. M. Martínez Antuña, Paris, P. (...)
- 9 C. Sánchez Albornoz, Despoblación y repoblación del valle del Duero, Buenos Aires, Institu (...)
7La restauration de la ville de Zamora fut réalisée en 280 H./893-894, selon trois des plus notables chroniqueurs arabes d’al-Andalus, ‘Îsâ al-Râzî, Ibn Hayyân et Ibn ‘Idhârî8, par des chrétiens venus de Tolède s’installer dans cette zone avancée du royaume de León, au cœur du supposé « désert de la vallée du Duero », selon la thèse naguères âprement défendue par Claudio Sánchez-Albornoz9. On sait que cette thèse est maintenant tout aussi énergiquement combattue par la presque unanimité de la génération actuelle des médiévistes espagnols. Cette négation du dépeuplement, et par conséquent du « repeuplement » s’appuie sur la faiblesse du caractère excessif de la thèse de Sánchez-Albornoz, car on pourrait toujours trouver des traces d’occupation humaine même dans les zones les plus abandonnées de la planète.
- 10 V. Aguilar Sebastián et F. Rodríguez Mediano, « Antroponimia de origen árabe en la documen (...)
8Il n’en demeure pas moins que les textes et la toponymie permettent difficilement de nier l’apport de populations chrétiennes venues du Sud péninsulaire et peu ou prou arabisées, pour, je ne dirai pas le « repeuplement », mais la colonisation ou la mise en valeur, des terres du Nord de la Meseta. On ne saurait faire grand cas de l’hypothèse selon laquelle la toponymie léonaise, comme l’anthroponymie des documents léonais des IXe-XIe siècles, l’une et l’autre très arabisées, ne reflèteraient pas la venue de chrétiens arabophones dans la région, mais l’arabisation sur place de populations placées entre les deux dominations, la léonaise chrétienne, et l’andalousienne musulmane10. L’arabisation de l’anthroponymie, y compris en territoire chrétien, peut s’expliquer par un effet de mode, mais ce phénomène ne peut pas s’appliquer à la toponymie.
- 11 J. M. Mínguez Fernández (éd.), Colección diplomática del monasterio de Sahagún (siglos IX (...)
9Les documents léonais parlent de monastères fondés, ou reconstruits, aux Xe et XIe siècles, par des moines venus d’al-Andalus avec leurs compagnons. Ainsi le monastère de Sahagún aurait-il été fondé par un abbé Alfonso venu de Spania avec ses compagnons, à qui le roi Alphonse III aurait donné des terres achetées par lui11. Même si le document qui rapporte cette histoire n’est pas authentique et a été fabriqué au XIIe siècle, il fallait bien pour ce faire qu’il y ait eu alors le souvenir de la venue de moines d’al-Andalus au Xe.
- 12 P. Henriet, « Perte et récupération de l’Espagne. Les constructions léonaises (XIe-XIIIe s (...)
10De même, un récit hagiographique, fabriqué à León à la fin du XIIe ou au début du XIIIe siècle, rapporte qu’à l’occasion de l’expédition de Ferdinand Ier à Séville, qui aboutit à la translation des restes d’Isidore à León, les mozarabes de la métropole du Guadalquivir déclarèrent qu’ils préféraient émigrer, s’ils devaient ainsi trouver la liberté. Comme l’exprime avec nuances Patrick Henriet : « Vers le début du XIIIe siècle, on avait donc à León comme une sorte de vague souvenir de l’arrivée de chrétiens d’al-Andalus en compagnie des reliques isidoriennes »12. Mais on a là, l’amorce d’une nouvelle modalité dans le passage, puisqu’il se serait fait à l’occasion de l’expédition du souverain chrétien, à moins que l’auteur du texte, ne projette, au XIIIe siècle, l’image des transferts réalisés, comme on va voir, à la fin du XIe et dans la première moitié du XIIe siècle.
- 13 En 1024, on mentionne des mozarabes du roi, tisserands, nommés Vincent, Abû Yahyâ et Jean, (...)
11C’est dans la première moitié du XIe siècle, que le terme « mozarabes » apparaît dans la région de León, de manière encore timide13.
Les « néo-mozarabes »
- 14 La notice selon laquelle Sisnando Davídiz était originaire de la région de Coïmbre, captur (...)
12Un cas singulier, mais certainement pas unique, est constitué par Sisnando Davidiz, le conseiller d’Alphonse VI et gouverneur pour celui-ci des villes de Coïmbre, puis Tolède, après leurs conquêtes respectives sur les musulmans. On sait, par des documents de Coïmbre, d’une authenticité douteuse, mais également par une chronique non suspecte sur ce point, qu’originaire du nord du Portugal actuel, il avait été pris dans sa jeunesse par une expédition musulmane, et qu’après avoir passé une partie de sa vie au service du roi musulman de Séville, il était revenu ensuite à la cour du roi de León14.
- 15 M. de Epalza, « La islamización de al-Andalus : mozárabes y neomozárabes », Revista del In (...)
13En somme, Sisnando Davidiz, correspond bien, pour la seconde partie de sa vie, au sujet traité ici, à savoir le passage des mozarabes vers l’Espagne chrétienne. Mais, pour le début de son existence, il relève d’un autre concept, forgé récemment, celui de néo-mozarabes, c’est-à-dire, non pas de chrétiens arabisés in-situ en al-Andalus, mais par suite d’une immigration, volontaire ou non, depuis le domaine chrétien vers al-Andalus15, un passage en sens contraire de celui que l’on voit d’ordinaire, et dont il a été choisi de parler ici. Bien que l’on puisse citer, surtout pour des époques postérieures, d’autres cas comparables, d’immigrants chrétiens, marchands ou soldats mercenaires, vers les terres de l’Islam, je crois qu’ils relèvent d’une problématique différente, celle de l’expansion occidentale, et qu’ils n’ont donc pas grand-chose à voir ici.
Le départ des mozarabes aux XIe et XIIe siècles
- 16 A. Sánchez Candeira, Castilla y León en el siglo XI. Estudio del reinado de Fernando I, Ma (...)
14À partir de la prise de Coïmbre en 106416 par le roi de León et Castille, Ferdinand Ier, et surtout de celle de Tolède par son fils et successeur Alphonse VI en 1085, le passage des mozarabes vers le domaine de la chrétienté prend des caractères différents.
- 17 Pour Coïmbre, cf. G. Pradélié, « Les faux de la cathédrale », art. cit. ; pour Tolède, R. (...)
- 18 Ihsân ‘Abbâs (éd.), al-Bayân al-Mughrib, t. 4, Beyrouth, 1980, p. 36 ; A. Huici Miranda tr (...)
- 19 T. Muñoz Romero (éd.), Colección de fueros municipales y cartas pueblas de los Reinos de C (...)
15Tout d’abord leur passage d’un domaine à l’autre se fait sans qu’il y ait eu mouvement de leur part. Pour la première fois, dans ces deux villes les conquérants, ou « reconquérants », chrétiens trouvent des groupes mozarabes installés sur place, et qui, bien sûr, n’émigrent pas vers la dâr al-Islâm comme le font les musulmans dès avant, ou immédiatement après la conquête. Dans les deux cas, la présence des mozarabes dans les villes reconquises dans les années immédiatement postérieures est marquée par des conflits, dont on a peut-être exagéré la gravité, avec les nouvelles autorités civiles et religieuses, notamment sur la question du rite17. Au moins dans le cas de Tolède, le conflit sur le rite paraît avoir été résolu par la permission laissée aux mozarabes, par Alphonse VI lui-même selon la tradition, de continuer à pratiquer le rite wisigothique dans des paroisses propres, en vertu du fait que le culte chrétien n’avait cessé d’être célébré dans ces églises durant la domination musulmane. Mais, très vite, ces deux groupes mozarabes demeurés sur place et passés ainsi d’un domaine à l’autre, sont renforcés par d’autres, ramenés par les souverains chrétiens de leurs expéditions dans le sud, encore islamique, de la péninsule. On sait par le chroniqueur Ibn ‘Idhârî qu’Alphonse VI ramena des mozarabes d’une expédition dans la région de Guadix, pour les établir à Tolède18. Ceci explique la phrase contenue dans le fuero concédé par le souverain en 1101, à tous les mozarabes de Tolède, dit-il, « cavaliers et piétons, que j’ai toujours aimés dans cette ville, ou que j’ai ramenés de terres étrangères pour peupler »19, ad totos Muztarabes de Toleto, tam caballeros quam pedones (…) quos in hac urbe semper amavi et dilexi, seu de alienis terris ad populandum adduxi. La distinction est nettement établies entre ceux qui se trouvaient dans la ville en 1085, et ceux ramenés entre cette date et 1101, probablement vers 1094, selon le contexte de l’expédition mentionnée par Ibn ‘Idhârî.
16Après Alphonse VI, deux autres souverains ibériques chrétiens, ses homonymes, suivirent son exemple pour établir dans leurs états des mozarabes ramenés par eux d’expéditions réalisées sur le territoire d’al-Andalus.
- 20 En juin 1126, à Alfaro, Alphonse, Dei gratia, imperator, concède divers fueros et privilèg (...)
17Tout d’abord le roi d’Aragon, Alphonse Ier, dit le Batailleur, réalisa une grande expédition en 1125, dans la région de Grenade, à l’appel des mozarabes qui se plaignaient d’être persécutés par les Almoravides. Après avoir tourné plusieurs mois dans la contrée, et dans l’incapacité de prendre les grandes villes, et notamment Grenade, il finit par revenir vers la vallée de l’Èbre, en laissant sur place une partie des mozarabes, mais en en ramenant une autre partie avec lui dans ses états. On sait que ceux qui étaient demeurés sur place, et pensaient donc pouvoir continuer à vivre sous le pouvoir islamique, même celui des Almoravides, furent transportés par ces derniers au Maroc, peut-être comme des éléments de leur garde chrétienne. Quant à ceux partis avec Alphonse le Batailleur, celui-ci les établit dans les territoires conquis par lui dans la vallée de l’Èbre20.
- 21 Vita Theotonii, A. A. Nascimento (éd.), Hagiografia de Santa Cruz de Coimbra, Lisbonne, Ed (...)
18Le premier souverain portugais, Afonso Henriques (Alphonse-Henri), ramena quant à lui, à une date indéterminée, mais que l’on peut estimer antérieure à 1147, année de la prise de Lisbonne et de Santarém, des mozarabes de la région de Séville, qu’il établit dans la région de Coïmbre. La vie du saint de cette ville, Teotónio, premier prieur du monastère de Santa Cruz, rapporte un épisode intéressant21. Le prince, qui n’est pas encore roi, mais nobilis infans Portugalis (donc l’histoire se situe peut-être avant 1134, date de la légendaire bataille d’Ourique, à la suite de laquelle Afonso Henriques aurait pris le titre royal), a rencontré dans ses expéditions, des chrétiens appelés mozarabes, soumis aux musulmans, mais pratiquant le culte chrétien (quandam christianorum gentem, quos uulgo mozarabes uocitant, inibi sub ditione paganorum detentos, sed tamen utcumque christiani nominis ritum obseruantes). Il les a ramenés vers le Nord, non dans l’intention de les libérer, mais de les maintenir dans la servitude. Et le saint dut intercéder pour obtenir leur installation sur les terres du monastère.
- 22 Parmi les diverses éditions et traductions de ce texte, on retiendra ici seulement celles (...)
- 23 Selon l’idée soutenue par Robert Ricard, Études sur l’histoire morale et religieuse du Por (...)
19En 1147, lors de la prise de Lisbonne par les Portugais d’Afonso Henriques et les Anglais, Flamands et Allemands de la Deuxième Croisade, les vainqueurs trouvent présents dans la ville des mozarabes, avec un évêque qu’ils tuent, et des gens frappés par la maladie, qui se trainent sur le sol en invoquant le nom de la Vierge Marie. Il n’y a pas lieu de douter qu’il s’agisse bien là de chrétiens, et que le narrateur, auteur de la prétendue « Lettre du Croisé Anglais »22, n’a pas pris un cadi musulman pour un évêque23, et l’on s’attendrait plutôt qu’il ait pris un évêque mozarabe pour un cadi. Donc le passage des mozarabes de Lisbonne dans le domaine chrétien s’effectue sur place, comme celui des mozarabes de Coïmbre et de Tolède, sauf sans doute qu’il se produit dans des conditions plus douloureuses, celles d’une ville prise de force, par une armée composée en bonne partie par des troupes venues de loin, étrangères à la toute relative coexistence des religions et des cultures sur le sol hispanique, sans la reddition pacifique par « capitulations » qui avait eu lieu à Tolède.
- 24 Eodem vero anno, quo supradicta victoria Cordubae a Deo facta est, gentes quos vulgo vocan (...)
- 25 Quo tempore, multa milia militum et peditum christianorum, cum suo episcopo et cum magna p (...)
- 26 Venerunt etiam tres episcopi Asidonensis et Elepensis et tertius de Marchena, Rodrigo Jimé (...)
- 27 Pour le détail : J.-P. Molénat, Campagnes et Monts de Tolède du XIIIe au XVe siècle, Madri (...)
20Si l’on admet que les mozarabes de Lisbonne sont ainsi passés sur place du domaine de l’Islam à celui du christianisme, il faut ajouter qu’ils sont les derniers à avoir ainsi transité, ou pour mieux dire, ils sont le dernier groupe de chrétiens locaux à avoir perduré en al-Andalus jusqu’à la conquête, ou la reconquête, de leur ville, et de leur région, par les chrétiens hispaniques du Nord péninsulaire. Dans aucune des villes, ou des régions, prises au XIIIe siècle, qu’il s’agisse de Valence et des Baléares pour l’Aragon, de Cordoue, Séville, Murcie, Niebla pour la Castille, ou de l’Algarve pour le Portugal, ou plus tard, pour ce qui concerne Grenade, on ne mentionne la présence d’un groupe chrétien présent au moment de la conquête ou de la soumission. Les traces qu’on a voulu en trouver sont éminemment ténues et discutables : ainsi des terres appartenant à une ou des rumietas à Murcie, alors que l’on sait que le terme désignait des captifs, ou captives, chrétiens convertis à l’Islam En fait l’ultime passage des mozarabes d’al-Andalus vers la terre des chrétiens semble correspondre précisément à l’année 1147. Une année terrible, qui a vu nombre de cités d’al-Andalus tomber au pouvoir des chrétiens, telles Santarem, Lisbonne et Almeria, mais aussi le triomphe final des Almohades sur les Almoravides, avec la prise de Marrakech, en mars 1147, et leur installation dans la péninsule ibérique, avec l’entrée des troupes almohades à Séville, en janvier de la même année. On connaît l’intolérance affichée des Almohades et la volonté exprimée par leur premier calife, ‘Abd al-Mu’min, de ne voir que des musulmans dans ses états. De fait, la violence des vainqueurs s’exprima à l’égard non seulement des « nobles » musulmans, à Séville, et des juifs, mais également des chrétiens24. Cette violence contre les dhimmî-s paraît avoir eu pour but d’obtenir soit leur conversion, soit leur départ. On sait qu’un groupe, des milliers, selon la Chronique d’Alphonse VII de Castille et León, de soldats chrétiens de la garde des Almoravides, qui correspondaient peut-être aux « transportés » de 1125, quittèrent Marrakech après la chute de la ville, avec leurs prêtres, traversèrent la mer et vinrent s’établir à Tolède25. À ce passage relativement pacifique sans doute, car fait avec l’accord des Almohades, qui gardèrent à leur service une autre partie des troupes chrétiennes du Maghreb, s’ajoute le passage, probablement plus tumultueux, des mozarabes d’Andalousie, vers la région de Tolède. On sait que trois évêques venus d’Andalousie, précisément des villes de Medina Sidonia, Niebla et Marchena, s’établirent à Tolède26. Les documents tolédans, soit arabes, soit latins, témoignent de l’installation, au milieu du XIIe siècle, dans la ville impériale et ses alentours de la vallée du Tage, de mozarabes venus de l’Andalousie géographique et de l’Occident péninsulaire, Gharb al-Andalus, comme de l’actuel Maroc27.
- 28 J.-P. Molénat, « L’arabe à Tolède, du XIIe au XVIe siècle », Al-Qantara, 15, 1994, p. 473- (...)
21Seule la présence massive des mozarabes arrivés au milieu du XIIe siècle peut expliquer la durée de l’empreinte arabe à Tolède, et notamment l’emploi écrit de la langue du dâd, qui ne s’éteindra qu’au début du XIVe siècle28. A contrario, l’effacement rapide de l’identité mozarabe dans les autres centres considérés comme étant des foyers de mozarabisme, et particulièrement l’absence de l’emploi de la langue arabe, notamment à Coïmbre, donnent à penser qu’ils n’ont pas constitué des lieux de destination lors de cet ultime passage des mozarabes. Sans doute la singularité tolé-dane s’explique-t-elle par le fait que la ville était déjà, avant 1147, un foyer mozarabe particulièrement important, avec les anciens mozarabes de la ville présents en 1085, et les nouveaux, ramenés par Alphonse VI avant 1101. Mais il faut également tenir compte d’une politique des souverains castillans plus favorables aux mozarabes que celle, notamment des rois de Portugal, où l’on n’a pas l’équivalent du fuero des mozarabes de Tolède de 1101, et où l’on a vu qu’Afonso Henriques prétendait maintenir dans la servitude les mozarabes ramenés par lui du Sud.
- 29 A. de Almeida Calado (éd.), Crónica de Portugal de 1419, Aveiro, Universidade de Aveiro, 1 (...)
22Passé le milieu du XIIe siècle, on ne trouve plus traces de mozarabes dans le Sud encore islamique de la péninsule. Il paraît caractéristique que, dans une région, le Garb al-Andalus, soit le midi portugais actuel, qui passe pour avoir conservé longtemps ses traits pré-islamiques, comme, après la conquête portugaise, ses traits musulmans, lorsqu’Alfonso Henriques voulut, dans la seconde moitié du XIIe siècle, faire chercher les reliques de saint Vincent, près du cap qui porte encore aujourd’hui son nom, il ne se trouva personne pour les indiquer à ses envoyés, et qu’il leur fallut implorer Dieu pour qu’Il leur montre où elles se trouvaient29. Les récits sont certainement très postérieurs, et largement légendaires. Mais précisément, le souvenir légendaire n’existait pas de la présence de chrétiens dans l’Algarve au temps des Almohades pour savoir localiser les reliques.
- 30 Dans « Y a-t-il une hagiographie de la ‘Reconquête’ hispanique (XIe-XIIIe siècle) ? », L’e (...)
23Le seul indice qui pourrait faire douter de la disparition totale du christianisme indigène dans ce qui restait d’al-Andalus dans la seconde moitié du XIIe siècle, serait un texte hagiographique mentionné par Patrick Henriet, parlant de chrétiens et d’une église à Séville à cette époque30. Le doute qui surgit est le suivant : ne s’agirait-il pas de l’indice d’un autre passage, dont il a été choisi de ne pas parler ici, celui de chrétiens du Nord, marchants et soldats, vers les terres de l’Islam ?
Notes
1 F. J. Simonet, Historia de los Mozárabes, Madrid, M. Tello, « Memorias de la Real Academia de la Historia, 13 », 1897-1903 ; réimpr., Madrid, Turner, 1983, 4 vols.
2 F. Corriente, Árabe andalusí y lenguas romances, Madrid, Mapfre, « Colección al-Andalus, 1 », 1992.
3 D. Urvoy, « Les aspects symboliques du vocable “Mozarabes”, essai de réinterprétation », Studia Islamica, 78, 1993, p. 117-153.
4 E. Lapiedra Gutiérrez, Cómo los musulmanes llamaban a los cristianos hispánicos, Alicante, Generalitat Valenciana, 1997.
5 A. Barbero de Aguilera, « La integración de los “hispani” del Pirineo oriental al reino carolingio », Mélanges R. Crozet, Poitiers, Société d’études médiévales, 1966, t. 1, p. 67-75, reproduit dans Id., Conflictos y estructuras sociales en la Hispania antigua, Madrid, Akal, 1986, p. 151-166.
6 M. Acién Almansa, Entre el feudalismo y el Islam. ‘Umar Ibn Hafsûn en los historiadores, en las fuentes y en la historia, Jaén, Universidad de Jaén, 1994 ; 2e éd. augmentée, 1997.
7 J.-P. Molénat, « Y a-t-il eu des mozarabes à Tolède du VIIIe au XIe siècle ? », dans Entre el califato y la taifa : Mil años del Cristo de la Luz, Tolède, Asociación de amigos del Toledo islámico, « Actas del Congreso Internacional, Toledo, 1999 », 2000, p. 97-106.
8 Ibn Hayyân cite textuellement ‘Îsâ Al-Râzî, Muqtabis 3, éd. M. Martínez Antuña, Paris, P. Geuthner, 1937, p. 109 ; éd. I. Al-‘Arabî, Alger, 1990, p. 131 ; trad. J. Guraieb, Cuadernos de Historia de España, Buenos Aires, 13 à 31-32, 1950-1960. Ibn ‘Idhârî résume al-Bayân al-Mughrib, t. 2, G.S. Colin et É. Lévi-Provençal (éds.), Leyde, Brill, 1951, réimpr. Beyrouth, 1980, p. 124 ; trad. E. Fagnan, Alger, Pierre Fontana, 1904, p. 204). Le passage d’Ibn Hayyân a été également cité par M. Gómez Moreno, Iglesias mozárabes. Arte español de los siglos IX a XI, Madrid, Centro de Estudios Históricos, 1919 ; réimpr., Grenade, 1998, p. 107 ; Cl. Sánchez-Albornoz, « Repoblación del Reino Asturleonés », Cuadernos de Historia de España, 53-54, 1971, p. 271-272) ; F. Maíllo Salgado, « Zamora y los zamoranos en las fuentes arábigas medievales », Studia Zamorensia, Zamora, « Anejos, 2 », 1990, p. 20 ; E. Lapiedra et M. J. Viguera Molins, « En torno a Riba Coa y al-Andalus », dans O Tratado de Alcanices e a importancia histórica das terras de Riba Côa, Lisbonne, Universidade Católica, « Actas do Congresso histórico luso-espanhol 12-17 de Setembro de1997 », 1998, p. 131-152, spécialement p. 140 : cette dernière étude critique la traduction du terme appliqué à Zamora avant sa (re)construction, soit « dépeuplée », et propose « abandonnée », mais cela ne remet pas en cause la venue des Tolédans.
9 C. Sánchez Albornoz, Despoblación y repoblación del valle del Duero, Buenos Aires, Instituto de Historia de España, 1966.
10 V. Aguilar Sebastián et F. Rodríguez Mediano, « Antroponimia de origen árabe en la documentación leonesa », dans El reino de León en la Alta Edad Media, vol. 6, León, Centro de estudios e investigación San Isidoro – Caja de ahorros y Monte de piedad – Archivo histórico diocesano, « Fuentes y estudios de historia leonesa, 53 », 1994, p. 497-633.
11 J. M. Mínguez Fernández (éd.), Colección diplomática del monasterio de Sahagún (siglos IX y X), León, Centro de estudios e investigación San Isidoro – Caja de ahorros y Monte de piedad – Archivo histórico diocesano, « Fuentes y estudios de historia leonesa, 17 », 1976, doc. 98, p. 130-132. Le roi Ramiro II, en 945, fait une donation au monastère, en en rappelant la fondation par son aïeul : Ambicuum esse non potest quod plerisque cognitum manet quem dum esset olim illo in loco villa et eglesia parrocitana motus misericordia avus meus serenissimus princeps domnus Adefonsus emsit ea a propriis dominis et dedit eum sub manus abbati Adefonsuo qui cum sociis de Spania advenerant huis regione abitantes ad ad construendum ibidem monasterium… L’éditeur ne considère pas le document comme authentique, et parle de la légende de l’achat du terrain par Alphonse III (p. 135).
12 P. Henriet, « Perte et récupération de l’Espagne. Les constructions léonaises (XIe-XIIIe siècles) », dans P. Chastang (éd.), Le passé à l’épreuve du présent, Paris, Presses Universitaires Paris-Sorbonne, 2008, p. 119-135, ici p. 126 (article aimablement communiqué par l’auteur avant parution).
13 En 1024, on mentionne des mozarabes du roi, tisserands, nommés Vincent, Abû Yahyâ et Jean, à qui le souverain avait donné une propriété près de León et qui sont en procès avec des moines : … muzaraues de rex tiraceros nominatis Uincente et Abiahia et Ioannes, cuius dedit rex uilla de Paliarelios cum omnias adiacentias earum. Inquirentes fuerunt ipsis muzarauis ad ipso abbate super nominatum pro ereditates…, J. M. Ruiz Asencio (éd.), Colección documental del Archivo de la Catedral de León (775- 1230). III (986-1031), León, Centro de estudios e investigación San Isidoro – Caja de ahorros y Monte de piedad – Archivo histórico diocesano, « Fuentes y estudios de historia leonesa, 43 », 1987, doc. 806, p. 399-400.
14 La notice selon laquelle Sisnando Davídiz était originaire de la région de Coïmbre, capturé dans une expédition d’al-Mu‘tadid de Séville, provient des préambules historiques des documents de la cathédrale de Coïmbre, dont Gérard Pradalié a démontré qu’ils constituaient des faux (« Les faux de la cathédrale et la crise à Coïmbre au début du XIIe siècle », Mélanges de la Casa de Velázquez, 10, 1974, p. 77-98), mais également de la chronique du moine de Silos : Is (= Sesnandus) namque a Benahabet Bethice prouincie rege cum alia preda ex Portugale olim raptus, J. Pérez de Urbel et A. González Ruiz-Zorilla (éds.), Historia Silense, Madrid, CSIC, 1959, n° 90, p. 193-194.
15 M. de Epalza, « La islamización de al-Andalus : mozárabes y neomozárabes », Revista del Instituto Egipcio de Estudios Islamicos en Madrid, 23, 1985-1986, p. 171-179.
16 A. Sánchez Candeira, Castilla y León en el siglo XI. Estudio del reinado de Fernando I, Madrid, Real Academia de la Historia, 1999, établit, p. 182, la date exacte de la prise de la ville
17 Pour Coïmbre, cf. G. Pradélié, « Les faux de la cathédrale », art. cit. ; pour Tolède, R. Pastor, Del Islam al Cristianismo. En la frontera de dos formaciones económico-sociales, Barcelone, Península, 1975.
18 Ihsân ‘Abbâs (éd.), al-Bayân al-Mughrib, t. 4, Beyrouth, 1980, p. 36 ; A. Huici Miranda trad., Nuevos fragmentos almorávides y almohades, Valence, Anubar, 1963, p. 84-85, avec une note disant qu’Ibn ‘Idârî est le seul à mentionner cette expédition
19 T. Muñoz Romero (éd.), Colección de fueros municipales y cartas pueblas de los Reinos de Castilla, León, Corona de Aragón y Navarra, Madrid, Impr. de Don J. M. Alonso 1847, réimpr. Madrid, Atlas, 1979, p. 360-361. Á. González Palencia, Los Mozárabes de Toledo en los siglos XII y XIII, Madrid, Instituto de Valencia de Don Juan, 1926-30, vol. préliminaire, p. 118-119. A. García Gallo, « Los Fueros de Toledo », Anuario de Historia del Derecho Español, 45, 1975, p. 341-488, spécialement p. 421 et 460.
20 En juin 1126, à Alfaro, Alphonse, Dei gratia, imperator, concède divers fueros et privilèges ad vos totos cristianos mozarabes quos ego traxi cum Dei auxilio de potestate sarracenorum et adduxi in terras christianorum, éd. F. J. Simonet, Historia de los Mozárabes, op. cit., p. 842-845 ; José María Lacarra, Documentos para el estudio de la reconquista y repoblación del valle del Ebro, 2 vols., Saragosse, Anubar, 1982-1985, t. 1, n° 132, p. 141-142. En 1132, le même Alphonse le Batailleur donne un fuero : ad vos totos christianos mozarabes de Mallen, quos ego traxi cum Dei adjutorio de potestate paganorum, et aduxi vos intra christianorum, T. Muñoz y Romero, Colección de fueros, éd. cit., p. 503).
21 Vita Theotonii, A. A. Nascimento (éd.), Hagiografia de Santa Cruz de Coimbra, Lisbonne, Edições Colibri, 1998, n° 17, p. 176 (texte latin), 177 (trad. portugaise moderne), 304-305 (trad. du XVe ou du XVIe siècle).
22 Parmi les diverses éditions et traductions de ce texte, on retiendra ici seulement celles de Charles Wendell David, De expugnatione Lyxbonensi : The Conquest of Lisbon, New York, Columbia University Press, 1936, réimpr., avec une préface de Jonathan Phillips, New York, Columbia University Press, 2001.
23 Selon l’idée soutenue par Robert Ricard, Études sur l’histoire morale et religieuse du Portugal, Paris, Fundaçâo Calouste Gulbenkian – Centro Cultural Portugués, 1970 : « Le prétendu évêque mozarabe de Lisbonne (1147) », p. 32-41, et « Episcopus et cadi. L’évêque mozarabe de Lisbonne (1147) », p. 42- 52), et par Charles-Emmanuel Dufourcq, « Les Mozarabes du XIIe siècle et le prétendu “Évêque” de Lisbonne », Revue d’Histoire et de Civilisation du Maghreb, 5, 1968, p. 125-130. Les auteurs portugais défendent en général l’idée contraire, voyant des mozarabes partout, jusqu’à l’achèvement de la prétendue reconquête du pays, au milieu du XIIIe siècle.
24 Eodem vero anno, quo supradicta victoria Cordubae a Deo facta est, gentes quos vulgo vocant muz-mutos venerunt ex Africa et transierunt mare Mediterraneum et facto magno ingenio, bellando praeoc-cupaverunt Sibiliam et alias civitates munitas et oppida in circuitu, et a longe, et habitaverunt in eis, et occiderunt nobiles ejus, et christianos quos vocabant Muzarabes, et Judaeos, qui ibi erant ex antiquis temporibus, et acceperunt sibi uxores eorum, et domos et divitias, L. Sánchez Belda (éd.), Cronica Adefonsi Imperatoris, Madrid, CSIC, 1950, n° 205.
25 Quo tempore, multa milia militum et peditum christianorum, cum suo episcopo et cum magna parte clericorum, qui fuerant de domo regis Ali et filii eius Texufini, transierunt mare et venerunt Toletum, ibid.
26 Venerunt etiam tres episcopi Asidonensis et Elepensis et tertius de Marchena, Rodrigo Jiménez de Rada, De Rebus Hispaniae, éd. Lorenzana, Madrid, 1793, réimpr. Valence, 1968, livre 4, chap. 3, p. 77b. Trad. J. Fernández Valverde, Madrid, Alianza, 1986, p. 163.
27 Pour le détail : J.-P. Molénat, Campagnes et Monts de Tolède du XIIIe au XVe siècle, Madrid, Casa de Velázquez, 1997, p. 42-53 : « L’établissement des mozarabes d’Andalousie dans la vallée du Tage ».
28 J.-P. Molénat, « L’arabe à Tolède, du XIIe au XVIe siècle », Al-Qantara, 15, 1994, p. 473-496. Pour une étude plus proprement linguistique : I. Ferrando Frutos, El dialecto andalusí de la Marca Media. Los documento mozárabes de los siglos XII y XIII, Saragosse, Universidad de Zaragoza – Área de estudios árabes e islámicos, 1995.
29 A. de Almeida Calado (éd.), Crónica de Portugal de 1419, Aveiro, Universidade de Aveiro, 1998, cap. 16, p. 26-27, et cap. 36, p. 64. D. Galvão, Crónica de El rei D. Afonso Enriques, Lisbonne, Edições Vercial, 1995, cap. 20, p. 78, et cap. 47, p. 163.
30 Dans « Y a-t-il une hagiographie de la ‘Reconquête’ hispanique (XIe-XIIIe siècle) ? », L’expansion occidentale (XIe-XVe siècle). Formes et conséquences, Paris, Publications de la Sorbonne, « Actes du XXXIIIe Congrès de la Société des Historiens Médiévistes de l’Enseignement Supérieur Public », 2003, p. 47-63, ici p. 51, et lors de la discussion au cours du colloque : ¿Existe una identidad mozárabe ? Historia, lengua y cultura de los cristianos de al-Andalus, siglos IX-XII, Cyrille Aillet, Mayte Penelas et Philippe Roisse (éds.), Madrid, Casa de Velázquez, 2008, sous presse lors de la rédaction de ce texte.
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