Hommes de passage. L’élément juif dans les textes polémiques et les constructions identitaires hispaniques (XIIe-XIVe Siècles)
p. 39-55
Texte intégral
I. La notion d’« hommes de passage »
1Comment présenter l’état de ma recherche sous une forme acceptable à un public francophone, alors que j’étais l’un des non-francophones invités au colloque « Passages. Déplacement des hommes, circulation des textes et identités dans l’Occident médiéval » à l’Université de Bordeaux, et ce qui est plus grave, alors que j’étais sans doute le benjamin quant à mon âge et à ma réputation scientifique ? Invité à réfléchir au concept de « passage », j’ai décidé de traiter des « hommes de passage » dans l’histoire de l’Europe médiévale, tout en me concentrant sur la Péninsule Ibérique. Très vite, je me suis posé la question de savoir si le temps n’était pas venu, pour les médiévistes, de ressusciter ce fameux concept philosophique des « passages », concept urbain, topologique et civilisateur en même temps, que Walter Benjamin, lui-même un véritable « homme de passage », a développé pour l’essentiel à Paris1 et dont la « présence » fut commémorée il y a plus de vingt ans lors d’un autre Colloque à Bordeaux2.
2Certes, mon article n’est pas le lieu propre à bâtir une véritable science du « passage ». Ce qui peut être réalisé dans les quelques pages mises ici à ma disposition, c’est en revanche de présenter quelques aspects d’un projet actuel en prenant deux exemples du concept de « passage » pour le Moyen Âge ibérique.
3Nous connaissons tous les notions de « rite de passage » ou de « mythe de passage » : accomplir un passage est toujours traverser un seuil entre deux entités, espaces et temps. C’est une notion existentielle, spatiale et temporelle, mais aussi une action accomplie dans la réalité. On traverse même des frontières mentales entre deux systèmes culturels, religieux ou politiques. Le « passage » n’est pas une voie à sens unique, mais une création faite de bilatéralité, de correspondances et de perspectives. Cette idée s’harmonise parfaitement avec les expériences que les trois religions monothéistes du monde méditerranéen ont faites pendant toute l’histoire de leur « convivencia » au Moyen Âge.
4Mais qui étaient les « hommes de passage » au cours du Moyen Âge ibérique, sinon, d’une part, les juifs, religieux, commerçants et savants, qui vivaient toujours parmi les non-juifs, les musulmans et les chrétiens ? Qui sinon, d’autre part, leurs collègues chrétiens hébraïsants, qui étaient si proches de la religion et de la culture juives qu’on pourrait parfois confondre ces deux milieux religieux et intellectuels ? Chacun sait que l’histoire a conservé le nom d’un certain nombre d’écrivains passés du judaïsme au christianisme, et qui, par la suite, grossirent la liste des apologètes chrétiens : Pierre Alphonse3, Hermannus, quondam Iudaeus, de Cologne4, Paul Chrétien5, Guillaume de Bourges6 et beaucoup d’autres. Ce serait porter de l’eau à la rivière, si je rappelais que lors des débats forcés et de la crémation du Talmud à Paris dans les années 1240, deux juifs convertis, Nicolas Donin et Thibaud de Sézanne, jouèrent un rôle de premier plan7, ou bien qu’en 1263, c’est encore un juif converti, Paul Chrétien, qui fut à l’origine de la fameuse dispute de Barcelone8.
5Le sujet de ma contribution n’est donc pas une nouvelle fois le rôle des juifs et des juifs convertis dans la diplomatie et dans les finances hispaniques, ou encore leur fonction dans le transfert de savoir entre les mondes arabo-musulman et latino-chrétien. Ces aspects sont bien étudiés et connus de tous : il suffit d’évoquer les études de David Romano9, Pilar León Tello10, Norman Roth11, José Sangrador Gil12, Ángel Saénz Badillos13 et de beaucoup d’autres savants, qui ont analysé les activités de traduction des juifs dans ce qu’on appelle les « écoles de Tolède »14 et dans d’autres centres de traduction scientifique et de transfert intellectuel hispaniques.
6Tout au contraire, je me concentre ici sur quelques personnages de premier ordre d’un point de vue intellectuel, qui vivaient pour la plupart avant les célèbres persécutions de l’année 1391. Ces dernières furent le véritable aboutissement d’une détérioration progressive des relations judéo-chrétiennes dans la Péninsule Ibérique tout au long du XIVe siècle, et les pogromes de 1391 provoquèrent la conversion forcée de milliers de juifs avec toute une série d’implications sociales et culturelles bien connues.
7Ce qui m’intéresse est un phénomène rarement étudié, surtout d’un point de vue systématique, jusqu’à maintenant. Il s’agit du fait qu’une quantité remarquable de juifs hispaniques convertis ont vivement participé, du XIIe au XVe siècle, aux polémiques et aux disputes, fictives ou réelles, contre leurs anciens coreligionnaires et aussi contre les adhérents de ladite « troisième religion » : l’Islam. Ce dernier point, qui me semble avoir été complètement sous-estimé jusqu’ici15, est digne d’être analysé plus profondément maintenant et dans l’avenir. De plus, il faudra tenir compte d’une donnée complémentaire, à savoir le rôle qu’ont joué dans la polémique chrétienne contre le judaïsme et l’Islam en Péninsule Ibérique les chrétiens hébraïsants, qui étaient très proches du judaïsme à cause de leur connaissance de la langue, des coutumes et de la vie hébraïques, mais qui étaient souvent d’une origine sociale et religieuse très incertaine16.
II. Juifs convertis – Chrétiens hébraïsants
8Par commodité, j’ai dressé une liste provisoire des noms des auteurs concernés et de leurs œuvres à analyser, sans oublier de préciser le nombre des manuscrits existants : j’ai précisé lesquels sont conservés dans les bibliothèques ibériques. Cet aperçu donne une première impression du succès (ou de l’échec) et de l’influence possible que ces auteurs ont exercée sur la mémoire apologétique de la société médiévale chrétienne en général, et plus spécifiquement sur la construction de l’identité des sociétés chrétiennes dans la Péninsule Ibérique du Moyen Âge17 :
9IXe siècle
Paul Alvare (c. 800-861)18
Confessio : 1 ms.
Epistolae : 1 ms.
Indiculus luminosus : 1 ms.
Vita vel Passio beatissimi martiris Eulogii presbiteri: 1 ms.
10XIIe siècle
*Pierre Alfonsi (avant 1070-après 1144)19
Diagolus contra ludaeos : au moins 93 mss.20
11XIIIe siècle
Pierre (c. 1222)21
Qui ceptum : 2 mss.
12Raymond Martin (c. 1220-après 1er juillet 1284) (?)22
Capistrum Iudaeorum : 3 mss.
De seta Machometi (Quadruplex reprobatio): 7 mss.23
Explanatio symboli Apostolorum ad institutionem fidelium: 1 ms.24
Pugio fidei adversus Mauros et Iudaeos: 13 mss.25
Vocabulista in arabico: 3 mss.
13XIIIe/XIVe siècles
* Alphonse de Buenhombre († 1353) (?)26
Disputato Abutalib: 9 mss.27
Epistola Samuelis: au moins 313 mss.28
14Alphonse de Valladolid (Abner de Burgos) (c. 1270-c. 1350)29
Concordia de las leyes: 1 ms.
Libro de las batallas de Díos: -.
Libro de las malliciones de los judíos: -.
Libro de las tres creencias: 3 mss.30
Mostrador de justicia: 1 ms.
15XIVe siècle
Jean de Vallodolid (* c. 1335)31
De concordia legum: -.
Declaratio super Glossam rabbi Abrahami Aben-Agra super decem praecetae legis: -.
16XIVe/XVe siècles
Jérôme de Sainte Foi (c. 1350-après 1414)32
Actas de la Disputa de Tortosa : 4 mss.33
Libri duo (contra ludaeos), quorum prior fidem et religionem (ludaeorum)
impugnat, alter vero Talmud: 4 mss.34
Tractatus novus et valde compendiosus contra perfidiam ludareorum: 2 mss
17Paul de Burgos (de Sainte-Marie) (c. 1352-1435)35
Additionnes 1-1100 ad postillam Nicolae de Lyra, Gn-Apc: 25 mss.36
Scrutinium scripturarum contra perfidiam ludaeorum: 60 mss.37
18XVe siècle
Paul de Heredia († c. 1490)38
Corona regia : -.
Ensis Pauli: 1 ms.
Epistola secretorum: 3 mss.
19Alphonse d’Espina († c. 1495) (?)39
Fortalitium fidei contra ludaeos, Sarracenos et alios Christianae fidei inimicos: 3 mss.
20Avant de présenter les deux auteurs ayant eu le plus d’influence sur la polémique latine – Pierre Alphonse et Alphonse de Buenhombre – j’aimerais formuler encore trois hypothèses qui vont accompagner ma contribution :
211. Bien que les juifs convertis et les chrétiens hébraïsants aient été censés mieux connaître l’argumentation de leurs adversaires juifs, je n’ai jamais trouvé dans les textes de passages donnant les raisons pour lesquelles ils attaquent parfois aussi les musulmans. En fait, durant tout le Moyen Âge, la polémique chrétienne contre les musulmans est substantiellement intégrée dans la lutte séculaire contre les juifs. Même chez Pierre le Vénérable, véritable initiateur d’une polémique globale contre tous les adversaires de la chrétienté latine, le discours anti-judaïque fait partie d’un triptyque polémique dirigé contre une hérésie chrétienne contemporaine (les Pétrobrusiens), contre les juifs et finalement contre les musulmans40. Par conséquent, en analysant les structures des discours anti-judaïque et antimusulman dans nos textes polémiques nous devons toujours préciser et interpréter les lieux, les modalités et les relations.
222. La polémique chrétienne est une façon de construire l’identité chrétienne personnelle et collective aux dépens de l’« autrui » religieux. Quant aux convertis au christianisme, la polémique peut être comprise comme un acte visant à légitimer le « passage » vers la nouvelle communauté – laquelle, plus d’une fois, manifeste sa méfiance à l’égard de la sincérité des conversions41; la polémique est donc aussi une forme de défense du « passage religieux » face à l’ancienne communauté. Ce déchirement du converti explique pourquoi l’intégration à la nouvelle communauté est souvent réalisée au prix d’un zèle excessif contre les anciens coreligionnaires42, zèle qui doit finalement être réglementé43.
233. En dépit de la conversion au christianisme, l’imprégnation religieuse et culturelle par le judaïsme reste un facteur non négligeable dans l’argumentation polémique. D’autre part, la volonté de comprendre au mieux la loi mosaïque et de pénétrer au sein même de l’argumentation juive eut un caractère obsessionnel qui eut aussi des conséquences non négligeables sur l’argumentation des chrétiens hébraïsants.
III. Deux pôles extrêmes : Pierre Alphonse et Alphonse de Buenhombre
24Nous avons choisi deux étapes dans notre histoire de « passages » qui signifient le début et la fin d’un développement intellectuel. Nous avons d’un côté l’arrivée bien réelle d’un juif converti qui fait irruption dans le discours interreligieux de l’Occident, et de l’autre le départ fictif d’un chrétien hébraïsant et arabisant qui abandonne les débats interreligieux. Je veux parler d’une part de Pierre Alphonse et de son Dialogus contra Iudaeos44, et de l’autre du frère dominicain Alphonse de Buenhombre, auteur de l’Epistola Samuelis45 et de la Disputatio Abutalib46. Aussi bien du point de vue du cadre temporel que sur un plan conceptuel, les contributions à la polémique chrétienne de ces deux auteurs représentent deux positions extrêmes. Alors que le fondement historique du dialogue de Pierre Alphonse est sa conversion réelle à Huesca, en 1106, les deux ouvrages d’Alphonse de Buenhombre cherchent à analyser les conditions nécessaires à la conversion des juifs et des musulmans dans un futur imaginaire.
25Néanmoins, les ouvrages de ces deux auteurs ont beaucoup d’aspects communs. Les trois textes appartiennent au genre littéraire du dialogue, qui est le genre par excellence caractéristique du « passage » intellectuel. De plus, tous deux utilisent la fiction pour esquisser leurs programmes de discours interreligieux. Leurs ouvrages visent l’intégration du judaïsme et de l’Islam dans la société occidentale et se situent dans une avant-garde au courant des développements contemporains : chez Pierre le discours est certainement imprégné par sa conversion personnelle, alors qu’on ne voit pas clairement si chez Alphonse un changement religieux réel est également à l’origine de ses écrits polémiques. En définitive, nos deux auteurs construisent une nouvelle identité chrétienne auprès des « autres » religions monothéistes.
1. Pierre Alphonse : Le dialogue interreligieux comme moyen de légitimation religieuse et de propagande scientifique
26Je ne peux ici que présenter quelques échantillons significatifs. Le premier auteur qui m’intéresse est Pierre Alphonse, parfaitement étudié par John Tolan47. Je me contenterai de le résumer, en mettant l’accent sur les aspects du dossier les plus importants pour mon projet.
27Dès les premières décennies du XIIe siècle, Pierre a joué en Occident le rôle d’initiateur dans le domaine des études sérieuses consacrées au judaïsme et à l’Islam. Malheureusement, on ne sait pas si c’est lui qui a initié le dernier grand abbé de Cluny, Pierre le Vénérable, à son projet antihérétique – soit personnellement lors de la première visite des prieurés clunisiens d’Espagne réalisée par l’abbé en 114248, soit indirectement à travers son fameux Dialogus contra Iudaeos, déjà diffusé en France49. Mais il importe de constater qu’on n’a pour l’instant trouvé aucune trace de réception française ou anglaise du Dialogus avant Pierre le Vénérable, qui l’utilise dans ses propres traités contre les juifs et les musulmans dans les années 114050.
28En 1996, Charles Burnett a livré de nouveaux éléments qui favorisent l’identification du maître Pierre de Tolède, traducteur d’un fameux ouvrage polémique, avec Pierre Alphonse51. Je ne veux ici qu’ajouter un point qui peut expliquer, au-delà des arguments déjà avancés, pourquoi cette identification apparaît à mon sens raisonnable. John Tolan a souligné que le « dialogue » est le genre littéraire central dans le projet intellectuel de Pierre Alphonse52, ce qui est d’autant plus important que toute son œuvre est centrée sur le transfert intellectuel entre les mondes arabe et latin. D’après Pierre, la doctrine de Mahomet n’est pas seulement le résultat d’une influence des hérétiques d’origine chrétienne53. Cet avis nous rappelle les idées formulées dans la fameuse légende orientale de Serge-Bahire. Selon cette tradition, l’Islam est un syncrétisme des hérésies chrétiennes et juives. De surcroît, la position de Pierre Alphonse se trouve en harmonie avec les positions présentées dans un fameux échange fictif de lettres polémiques entre un musulman et un chrétien, une correspondance publiée sous le nom du chrétien al-Kindî. C’est ce dernier qui souligne les influences juives sur la doctrine originairement chrétienne de Mahomet, même après sa mort54. En conséquence, je crois que l’intérêt très précoce et très vif de Pierre Alphonse pour ce dialogue55, du reste très répandu et largement reçu en al-Andalus56, est dû à son origine juive57. Cet intérêt pourrait expliquer aussi sa première traduction complète, juste au milieu du projet anti-judaïque et antimusulman de Pierre le Vénérable, tâche que Pierre, le magister Toletanus déjà mentionné, a accomplie vers la fin de sa vie.
29Pierre Alphonse est le premier juif éminent du Moyen Âge latin à s’être converti au christianisme. De plus, il est le premier converti qui défend intellectuellement son « passage » de l’ancienne à la nouvelle foi. Enfin, il est le premier auteur qui utilise la fiction pour concevoir un dialogue entre son ancienne identité juive (Moïse) et sa nouvelle identité chrétienne (Pierre)58. Ce dialogue est donc plutôt conçu comme un monologue ou soliloque, dans la tradition fondée par saint Augustin.
30La question qui m’intéresse maintenant est la suivante : peut-on, en dépit de la conversion de Moïse, déceler des traces de l’ancienne identité juive de Pierre dans l’organisation du contenu et dans les stratégies argumentatives de son Dialogue ?
31On constate tout d’abord que le seul chapitre contre l’Islam (V) se trouve juste au milieu de l’ouvrage (de façon symétrique), entre la polémique contre le judaïsme (I IV : quatre chapitres) et l’apologie du christianisme (VI-XII : sept chapitres)59. L’insertion d’un tel discours dans un dialogue judéo-chrétien est une véritable révolution intellectuelle dans le monde latin du XIIe siècle. Certes, cette décision de placer l’Islam entre les deux autres fois monothéistes de la Péninsule Ibérique, puis de le présenter comme une alternative de conversion au moins hypothétique, est due à l’inculturation du juif Moïse « le Sépharade » dans son ancien monde andalou60. Pour lui, cependant, cette alternative n’est que théorique. De fait, le dialogue reste encore celui des deux identités propres de l’auteur : en d’autres termes, l’Islam n’a pas encore de représentant capable de participer personnellement au dialogue judéo-chrétien.
32Mais qu’est-ce qui caractérise véritablement Pierre Alphonse comme un « homme de passage » ? Il n’est en effet pas le premier intellectuel chrétien qui met en évidence les catégories « raison » et « autorité » dans son argumentation apologétique61. Mais il est en revanche, incontestablement, le premier qui utilise des arguments philosophiques et scientifiques dans un discours interreligieux62 : alors que le christianisme est en parfaite harmonie avec les vérités objectives de la raison, de la science et de la logique, l’irrationalité du judaïsme tamuldique et de la loi musulmane quant à l’astronomie, à la médecine et aux autres sciences, montre que ces deux religions monothéistes ne sont pas inspirées par Dieu63. C’est la première fois qu’un auteur chrétien utilise des catégories philosophiques et scientifiques dans une argumentation religieuse. De plus, son inculturation andalouse a montré à Pierre deux chemins différents pour réfuter le judaïsme et l’Islam : alors que sa confrontation avec le judaïsme est un discours théologique centré sur les dogmes de l’ancienne loi, sa discussion avec la « troisième religion » est une polémique généralement précipitée et superficielle. Ces deux voies de la réfutation semblent expliquer le changement de ton, d’abord modéré et raisonné dans la controverse avec le judaïsme, puis vraiment polémique et agressif contre l’Islam. Mais tout au contraire, par exemple, d’un Paul Chrétien au XIIIe siècle, lui aussi juif converti et acteur, avec le dominicain Raymond Martin, de la fameuse dispute de Barcelone, Pierre Alphonse n’instrumentalise pas son savoir juif pour essayer de détruire son ancienne communauté de foi : l’intention de Pierre est plutôt d’harmoniser ses deux identités religieuses en démontrant que le christianisme est l’accomplissement parfait d’un judaïsme qui suit exclusivement l’ancienne loi.
2. Alphonse de Buenhombre, ou la mise en fiction du non-présent. Du christianisme subjectif au christianisme objectif
33Les deux ouvrages d’Alphonse de Buenhombre64 sont deux dialogues fictifs : L’Epistola Samuelis prétend d’être la traduction d’une lettre en arabe65 : un rabbin, Samuel de Fès, progressivement persuadé que le Christ était le Messie, formule ses doutes envers sa foi et démontre la vérité du christianisme à son collègue, le rabbin Isaac de Siyilmassa. À cet effet, il s’appuie presque exclusivement sur une exégèse littérale de la Bible juive. C’est un échange imaginaire entre un juif catéchumène, type parfait de l’« homme de passage », et son ancien maître juif66. La Disputatio Abutalib67, ouvrage clairement apparenté et rattaché à l’Epistola Samuelis, consiste en un échange de sept lettres entre deux anciens amis, le juif Samuel de Tolède et le musulman Abutalib de Ceuta. Les deux partenaires y démontrent, eux aussi, la vérité du christianisme, mais cette fois-ci à travers les écritures saintes de l’« autre » religion : alors que le juif Samuel s’appuie sur les écrits musulmans et sur le Coran68, le musulman Abutalib fonde son argumentation sur les écrits juifs et sur la Bible juive69.
34La fonction de ces dialogues imaginaires est évidente. La fiction permet de penser l’impensable et l’irréel, soit les discours juif et judéo-musulman, qui sont concentrés principalement sur le christianisme. Nous y voyons une tentative résolue pour construire au cœur du christianisme une apologie chrétienne plus élaborée que par le passé : afin d’éviter une opposition frontale avec un sujet chrétien, le christianisme est devenu, par l’absence même d’un sujet chrétien, l’objet des discours entre juifs et musulmans. L’absence du chrétien dans le dialogue apologétique du XIVe siècle est conçue au bénéfice d’un public intellectuel chrétien ébranlé dans sa foi chrétienne en raison de l’échec des tentatives traditionnelles.
35En 1940, le savant dominicain Gilles Gerard Meersseman a démontré qu’il existait deux rédactions de l’Epistola Samuelis70 : la seconde version contient un ajout à la fin du texte, avec plusieurs citations tirées du Coran71 qui discutent toutes la nature du Christ72. Ce chapitre est également intégré dans la quatrième épître de la Disputatio Abutalib73, qui forme avec la réponse, la cinquième épître, le cœur de cet échange. Ce chapitre ajouté constitue donc le lien matériel et conceptuel entre les deux ouvrages apologétiques d’Alphonse de Buenhombre. Celui-ci traite désormais de l’Islam aussi dans l’Epistola Samuelis, laquelle n’était au début qu’un discours exclusivement juif. Mais l’évolution intellectuelle qui s’est produite entre les deux ouvrages est plus profonde encore. Étant devenu grâce au Coran, dans le discours purement juif que présente l’Epistola Samuelis, un argument supplémentaire pour la vérité de la foi chrétienne, l’Islam de la Disputatio Abutalib s’est incarné dans un véritable musulman, partenaire d’un échange interreligieux avec un juif. Or tous les deux, véritables « hommes de passage », se transforment peu à peu en avocats du christianisme. L’usage du texte sacré d’une « autre » religion au service de l’argumentation religieuse, apparu du point de vue de la méthode dans le susdit chapitre supplémentaire de l’Epistola Samuelis, est devenu la méthode en règle dans les épîtres 4 et 5 qui sont situées au cœur de la Disputatio Abutalib.
36Quelle bonne solution pour la chrétienté du XIVe siècle ! Qui pouvait la mettre au point, sinon un réel « homme de passage », au confluent des trois cultures et des trois religions ibériques74 ? Curieusement dans l’Epistola Samuelis, Alphonse, le « bonhomme » chrétien, cite la Bible juive d’abord en arabe pour souligner ensuite l’authenticité de sa propre traduction latine, systématiquement ajoutée ensuite75. Selon Gilbert Dahan, Alphonse est par conséquence un bon arabisant, mais il faut en revanche l’éliminer de la liste communément admise des hébraïsants76. C’est sans doute juste au sens littéral du mot « hébraïsant », mais il faut aussi tenir compte des traits spécifiques de l’identité judéo-arabe dans le contexte ibéro-maghrébin médiéval. Les recherches portant sur les traductions arabes des livres bibliques se sont jusqu’ici concentrées sur les efforts mozarabes77. S‘appuyant sur quelques passages sélectionnés de l’Epistola Samuelis, Gilbert Dahan croit qu’Alphonse de Buenhombre a utilisé une bible arabe ou judéo-arabe78. Mais ce qui est le plus surprenant, c’est que la litérature polémique arabe connaît elle-même ce phénomène de la double citation scripturaire, en présentant l’hébreux biblique translitéré en lettres arabes, immédiatement suivi d’une traduction arabe. Est-ce donc un pur hasard si l’on trouve ce procédé de la double citation dans le Ifham al-Yahûd de Samau’al (Samuel) Ben Judah Ibn Abbas (ibn Yahya al Magribi), un juif converti à l’Islam ?79 Cette œuvre anti-judaïque pourrait avoir inspiré à Alphonse de Buenhombre l’idée du juif fictif, Samuel de Fès, qui penche dans l’Epistola Samuelis pour le christianisme.
Notes de bas de page
1 Cf. l’aperçu sur cet ouvrage donné récemment par Irving Wohlfahrt, « Die Passagenarbeit », dans Burkhardt Lindner (éd.), Benjamin-Handbuch. Leben – Werk – Wirkung, Stuttgart-Weimar, J. B. Metzler, 2006, p. 251-274. L’édition critique du Passagen-Werk, ou plutôt Passagenarbeit, a été publiée par Rolf Tiedemann (éd.), Walter Benjamin, Gesammelte Schriften 5, 1-2, Francfort sur le Main, Suhrkamp, « Taschenbuch Wissenschaft, 935 », 1991, p. 45-989.
2 Cf. Jean-Marc Lachaud (éd.), Présence(s) de Walter Benjamin. Actes du colloque organisé, les 8 et 9 avril 1992, par CREA 3 (Service culturel de l’Université Michel de Montaigne – Bordeaux 3) et la DRAC Aquitaine, Talence, Publications du Service culturel de l’université Michel de Montaigne-Bordeaux 3, 1994. L’influence de ce concept benjaminien apparaît évidemment dans maintes publications dont les titres portent le mot-clé « passage(s) ». En consultant les catalogues électroniques internationaux, on trouve, entre autres, les bulletins Passagen. Pro-Helvetia-Kulturmagazin, 1 (1985) sq., publié par Pro Helvetia, Zurich ; Passagen. Deutsches Forum für Kunstgeschichte, 1 (1999) sq., publié chez Akademie Verlag, Berlin ; Passagen. Transdisziplinäre Kulturperspektiven, 1 (2002) sq., publié chez Olms, Hildesheim, Zurich. Voir aussi le passage cité par Patrick Henriet dans l’avant-propos de ce volume, p. 7-10.
3 Cf. tout récemment Matthias Martin Tischler : « Der iberische Grenzraum. Drei frühe Entwürfe zum Islam aus Exegese und Theologie », Michael Borgolte et al. (éds.), Mittelalter im Labor. Die Mediävistik testet Wege zu einer transkulturellen Europawissenschaft, Berlin, Akademie Verlag, 2008, « Europa im Mittelalter. Abhandlungen und Beiträge zur historischen Komparatistik, 10 », p. 95-116, ici p. 95-102.
4 Cf. Jeremy Cohen, « The Mentality of the Medieval Jewish Apostate. Peter Alfonsi, Hermann of Cologne, and Pablo Christiani », Todd M. Endelman (éd.), Jewish Apostasy in the Modern World, New York-Londres, Holmes & Meier, 1987, p. 20-47, ici p. 29-35 ; Jean-Claude Schmitt, La conversion d’Hermann le Juif. Autobiographie, histoire et fiction, Paris, Seuil, « La Librairie du XXIe Siècle. Série Histoire, 382 », 2003.
5 Cf. J. Cohen, « The Mentality », p. 35-41 et infra n. 8.
6 Cf. Gabriel Théry, Tolède, grande ville de la Renaissance médiévale. Point de jonction entre les cultures musulmane et chrétienne, Oran, Heintz frères, « Le circuit de la civilisation méditérranéenne », 1944, p. 69 ; Gilbert Dahan (éd.), Guillaume de Bourges. Livre des guerres du Seigneur et deux homélies, Paris, Cerf, 1981, « Sources chrétiennes, 288 », p. 7 sq. et 12 sq.
7 Cf. Isidore Loeb, « La controverse religieuse entre les chrétiens et les juifs au Moyen Âge en France et en Espagne », Revue de l’histoire des religions, 17, 1888, p. 311-337 ; ibid., 18, 1888, p. 133-156, ici p. 335 sq. ; Bernhard Blumenkranz, « Jüdische und christliche Konvertiten im jüdisch-christlichen Religionsgespräch des Mittelalters », Paul Wilpert et Willehad Paul Eckert (éds.), Judentum im Mittelalter. Beiträge zum christlich-jüdischen Gespräch, Berlin, W. de Gruyter, « Miscellanea mediaevalia, 4 », 1966, p. 264-282, ici p. 279-281 ; Gilbert Dahan, Les intellectuels chrétiens et les juifs au Moyen Âge, Paris, Cerf, « Patrimoines. Judaïsme », 1990 [19992], p. 354 ; Jean-Pierre Torrell, « Saint Thomas et les non-chrétiens », Saint Thomas et la théologie des religions. Acte du Colloque organisé par l’Institut Saint-Thomas d’Aquin, Toulouse, 13 – 14 mai 2005, Toulouse, 2006, « Revue Thomiste, 106, 1-2, 2006 », p. 17-49, ici p. 25.
8 Cf. Isidore Loeb, « La controverse de 1263 à Barcelone entre Paulus Christiani et Moïse ben Nahman », Revue des études juives, 15, 1887, p. 1-18 ; I. Loeb, « La controverse religieuse », p. 134 sq. ; G. Dahan, Les intellectuels chrétiens, p. 356.
9 Cf. David Romano, « Le opere scientifiche di Alfonso X e l’intervento degli ebrei », Oriente e occidente nel medioevo. Filosofia e scienze, Rome, Accademia Nazionale dei Lincei, « Fondazione Alessandro Volta. Atti dei Convegni, 13 », 1971, p. 677-711 et 726-729 (discussione) ; Id., « Los hispanojudíos en la traducción y redacción de las obras científicas alfonsíes », Ana María Álvarez López e. a. éds., La escuela de traductores de Toledo (Catalogue d’exposition), Tolède, Diputación Provincial de Toledo, 1996, p. 35-50 (avec 2 figures).
10 Cf. Pilar León Tello, Judíos de Toledo 1 : Estudio histórico y colección documental ; 2 : Inventario cronológico de documentos, Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Científicas, « Instituto B. Arias Montano. Serie E, 4 », 1979.
11 Cf. Norman Roth, « Jewish Translators at the Court of Alfonso X », Thought. A review of culture and idea, 60, 1985, p. 439-455 ; Id., « Jewish Collaborators in Alfonso’s Scientific work », Robert Ignatius Burns (éd.), Emperor of culture. Alfonso X the Learned of Castile and his thirteenth-century Renaissance, Philadelphia (Pa.), University of Pennsylvania Press, « Middle Ages Series », 1990, p. 59- 71 et 223 – 230 [version française : « Les collaborateurs juifs à l’œuvre scientifique d’Alphonse X », Ron Barkaï (éd.), Chrétiens, musulmans et juifs dans l’Espagne médiévale. De la convergence à l’expulsion, Paris, Cerf, 1994, p. 203-225].
12 Cf. José Sangrador Gil, La Escuela de traductores de Toledo y los colaboradores judíos, Tolède, Diputación provincial de Toledo, 1985, « Instituto Provincial de Investigaciones y Estudios Toledanos. Serie I : Monografías 19 ».
13 Cf. Ángel Sáenz-Badillos, « Participación de judíos en las traducciones de Toledo », A. M. Álvarez López et al. (éds.), La escuela de traductores de Toledo, p. 65-70 (avec 2 figures).
14 Cf. en dernier lieu Serafín Vegas González, La Escuela de traductores de Toledo en la historia del pensamiento, Tolède, Ayuntamiento de Toledo 1998.
15 Cf. à titre d’exemple I. Loeb, « La controverse religieuse » ; Id., « Polémistes chrétiens et juifs en France et en Espagne », Revue des études juives, 18, 1889, p. 43-70 et 219-242 ; Solomon Grayzel, The Church and the Jews in the 13th Century : A Study of their Relations during the Years 1198-1254, Based on the Papal Letters and the Conciliar Decrees of the Period, Philadelphia (Pa.), 1933 (New York2, Hermon Press, 1966), p. 367 (index) s. v. « Conversion of Jews » ; Id., The Church and the Jews in the 13th Century, 2 : 1254-1314, Detroit, Wayne State University, 1989, p. 352 (index) s. v. « Conversion to Christianity », « Converts to Christianity » ; Bernard Blumenkranz, « Jüdische und christliche Konvertiten » ; Jeremy Cohen, The Friars and the Jews. The Evolution of Medieval Anti-Judaism, Ithaca (NY.) - Londres, Cornell University Press, 1982 (19862), p. 296 (index) s. v. « Conversion (to Christianity) » ; Id., « The Mentality » ; G. Dahan, Les intellectuels chrétiens ; Id., La polémique chrétienne contre le judaïsme au Moyen Âge, Paris, Cerf, 1991 « Présences du Judaïsme, 4 » ; Joseph Shatzmiller, « Jewish converts to Christianity in medieval Europe 1200-1500 », Michael Goodich, Sophia Menache, Sylvia Schein (éds.), Cross Cultural Convergences in the Crusader Period. Essays Presented to Aryeh Graboïs on His Sixty-fifth Birthday, New York, P. Lang, 1995, p. 297-318 ; Jonathan M. Elukin, « From Jew to Christian ? Conversion and Immutability in Medieval Europe », James Muldoon (éd.), Varieties of Religious Conversion in the Middle Ages, Gainesville, University Press of Florida, 1997, p. 171-189.
16 Cf. Moritz Steinschneider, « Christliche Hebraïsten », Zeitschrift für hebraeische Bibliographie, 1, 1896-1897, p. 50-54 et 86-90 ; Id., « Nachträgliches », ibid., 5, 1901, p. 86 sq. ; Berthold Altaner, « Zur Kenntnis des Hebräischen im Mittelalter », Biblische Zeitschrift, 21, 1933, p. 288-308 ; Raphael Loewe, « Hebraists, Christian (1100 – 1890) », Encyclopaedia Judaica, 8, Jérusalem-New York, Keter Publishing House – Macmillan, 1971, col. 9-71 (avec 3 figures), ici col. 11-14 et 22-67 passim.
17 Légende : (?) = conversion supposée ou non assurée. Les auteurs dont les noms sont marqués d’une étoile (*) seront traités plus largement dans la suite de notre article. Pour la transmission des manuscrits des auteurs indiqués cf. généralement Klaus Reinhardt et Horacio Santiago-Otero, Biblioteca bíblica ibérica medieval (Medievalia et Humanistica, 1. Nomenclátor de Autores Medievales Hispanos, 1), Madrid, CSIC, 1986. Pour les auteurs dominicains voir aussi Thomas Kaeppeli, Scriptores Ordinis Praedicatorum Medii Aevi, 1 : A-F, Rome, Ad S. Sabinae, 1970 ; Laureano Robles Carcedo, « Escritores dominicos de la Corona de Aragón (siglos XIII-XV) », Repertorio de historia de las ciencias eclesiásticas en España, 3 : Siglos XIII-XVI, Salamanque, Universidad Pontificia, 1971, p. 11-177 ; également : Escritores domínicos de la Corona de Aragón (Siglos XIII-XV), Salamanque, 1972 ; Thomas Kaeppeli (†) et Emilio Panella, Scriptores Ordinis Praedicatorum Medii Aevi, 4 : T-Z. Praemissis addendis et corrigendis ad volumina I-III, Rome, 1993. Je signale mes propres ajouts dans les notes infra.
18 Cf. Joaquín Mellado Rodríguez, « Paulus Albarus Cordubensis », Paolo Chiesa et Lucia Castaldi (éd.), La trasmissione dei testi latini del medioevo. Mediaeval Latin texts and their transmission. Te.Tra 1, Florence, Sismel, 2004, « Millennio Medievale 50. Strumenti e Studi N.S. 8 », p. 340-348. Córdoba, Archivo Catedralicio y Biblioteca del Cabildo, Ms. 123 (copies du XVIIe siècle : Madrid, BN, ms. 7345 et ms. 7365. Copie de 1751 : Córdoba, Archivo Catedralicio y Biblioteca del Cabildo, ms. 124) et Madrid, BN, ms. 10029.
19 Cf. Allan Harris Cutler, « Peter the Venerable and Islam », Journal of the American Oriental Society, 86, 1966, p. 184-198, ici p. 185 n. 5 ; Horacio Santiago-Otero, « Pedro Alfonso. Manuscritos de sus obras en la Staatsbibliothek de Munich », Revista Española de Teología, 35, 1975, p. 101-103 (repr. : Id., Manuscritos de autores medievales hispanos, Madrid, CSIC, 1987, « Medievalia et Humanistica, 3 », p. 33-35) ; Klaus-Peter Mieth, Der Dialog des Petrus Alfonsi. Seine Überlieferung im Druck und in den Handschriften. Textedition, Thèse, Berlin, 1982, p. XX-XLV ; Horacio Santiago-Otero et Klaus Reinhardt, « Los Dialogi de Pedro Alfonso. Tradición manuscrita e impresa », Azafea. Estudios de historia de la filosofía ispanica, 1, 1985, p. 33-43 ; K. Reinhardt et H. Santiago-Otero, Biblioteca, p. 253-256 ; John Victor Tolan, Petrus Alfonsi and his medieval readers, Gainesville, University Press of Florida, 1993, p. 182-198 ; Klaus Reinhardt et Horacio Santiago-Otero, « Pedro Alfonso. Obras y bibliografía », Maria Jesús Lacarra (éd.), Estudios sobre Pedro Alfonso de Huesca, Huesca, Instituto de Estudios Altoaragoneses, 1996, « Colección de Estudios Altoaragoneses, 41 », p. 19-44, ici p. 19-22. Burgo de Osma, Archivo Capitular, ms. 35 (28) ; Lisboa, BN, ms. Alcobaça CCXLI/148 ; Porto, Biblioteca Pública Municipal, ms. 34 (43) ; Salamanca, BU, ms. 2579 ; Santo Domingo de la Calzada, Biblioteca Capitular, ms. 2, Tarragona, Biblioteca Pública (Provincial), ms 55 (126) et Tortosa, Archivo Capitular, ms. 15.
20 Le petit traité intitulé De Saracenis et de ritu ipsorum in oratione et ieiunio et aliis moribus ipsorum présent dans Turin, BNU, E. V. 8., fol. 16ra-16vb, publié par Girolamo Golubovich (éd.), Biblioteca bio-bibliografica della Terra Santa e dell’Oriente francescano, 1 : 1215-1300, Quaracchi, Collegio di S. Bonaventura, 1906, p. 400 sq., n’est qu’un extrait du Titulus V du Dialogus contra Iudaeos de Pierre Alphonse : Petrus Alfonsi, Dialogus contra Iudaeos (voir n. 44), p. 91, l. 30 - p. 94, l. 10 et p. 94, l. 30- p. 95, l. 34. Voir aussi les extraits dans Bordeaux, Bm. ms. 726, fol. 84v-85v. Je n’ai pas pu vérifier si Roma, Archivum Generale Ordinis Praedicatorum, Cod. XIV. 28b, fol. 225r-255r, qui présente le texte sous le titre Extractum de conversione, est issu du Dialogus contra Iudaeos ou reprend les extraits insérés par Vincent de Beauvais dans son Speculum historiale, XXV, ch. 140-145 : cf. Ramón Hernández Martín, « Alphonse Buenhombre et son manuscrit conservé à l’Archivum Generale Ordinis Praedicatorum (AGOP) », Mémoire Dominicaine, 15, 2001, p. 37-54, ici p. 43 (version espagnole éléctronique « Alfonso Buenhombre y su manuscrito de AGOP (Archivum Generale Ordinis Praedicatorum) » : http://angarmegia.tresuvesdobles.com/alfonso_buenhombre.htm ou http://www.filosofia.tk/oprhernandez/pagina_nueva_4.htm] ; Id., « El arabista medieval Alfonso Buenhombre, O.P. », Anámnesis, 11, 2001, p. 105-136, ici p. 114.
21 Cf. José María Millás Vallicrosa, « Un tratádo anonimo de polémica contra los judíos », Sefarad, 13, 1953, p. 3-34, ici p. 3 sq. : Vitalino Valcárcel [Martínez], « La Vita Mahometi del códice 10 de Uncastillo (s. XIII). Estudio y edición », Maurilio Pérez González (éd.), Actas del III Congreso Hispánico de Latín Medieval, León, 26-29 de septiembre de 2002, 1, León, Universidad, secretariado de Publicaciones y Medios Audiovisuales, 2002, p. 211-245 ; Burgo de Osma, Archivo Capitular, ms. 35 (28) et Uncastillo, Biblioteca de la antigua Colegiata de Santa María, s. n. (conservé à Jaca, Archivo Diocesiano).
22 Cf. L. Robles Carcedo, « Escritores », p. 58-67 ; Th. Kaeppeli, Scriptores, 1, p. 281-283 ; K. Reinhardt et H. Santiago-Otero, Biblioteca, p. 297-302 ; Th. Kaeppeli (†) et E. Panella, Scriptores, 4, p. 244-246.
23 Burgo de Osma, Archivo Capitular, ms. 46 (121).
24 Tortosa, Archivo Capitular, ms. 6.
25 Chipiona, Biblioteca del Colegio-Santuario de Nuestra Señora de Regla, ms. 15 ; Coimbra, BU, ms. 720 ; El Escorial, Real Biblioteca de San Lorenzo, K. II. 19. ; Salamanca, BU, ms. 2352 ; Sevilla, Biblioteca Capitular y Colombina, ms. 82-1-7 et Tarragona, Biblioteca Pública (Provincial), ms. 89 (88). Paris, Bibliothèque de Sainte-Geneviève, ms. 1045, probablement l’exemplaire qutographe de Raymond Martin est donc d’origine catalane, fin du XIIIe siècle.
26 Cf. Horacio Santiago-Otero, « Manuscritos de los teólogos medievales españoles en el ‘Fondo Reginense Latino’ de la Biblioteca Vaticana. Siglos XII-XV », Repertorio de historia de la ciencias eclesiásticas en España, 1 : Siglos III-XVI, Salamanque, CSIC, 1967, p. 353-376 [repr. : Id., Manuscritos, p. 9-31], ici p. 356-359, n° 1 ; Th. Kaeppeli, Scriptores, 1, p. 49-54 n° 146 sq. ; Monika Marsmann, Die Epistel des Rabbi Samuel an Rabbi Isaak. Untersuchung und Edition, Thèse, Munich, 1971, p. 189-192 ; L. Robles Carcedo, « Escritores », p. 90-96 n° 2 sq. ; Horacio Santiago-Otero, « Alfonso Buenhombre. Manuscritos de sus obras en la Staatsbibliothek de Munich », Revista Española de Teología, 36, 1976, p. 359-375 [repr. : Id., Manuscritos, p. 67-83], ici p. 359-373 ; Friedrich Stegmüller et Klaus Reinhardt, Repertorium biblicum medii aevi, 8 : Supplementum, Madrid, CSIC, 1976, p. 280 sq., n° 1183, 1 et 1183, 2 ; K. Reinhardt et H. Santiago-Otero, Biblioteca, p. 57-59 n° 2 sq. ; Karl Heinz Keller, « Öser, Irmhart », Die deutsche Literatur des Mittelalters : Verfasserlexikon, 7, Berlin-New York, de Gruyter, 1989, col. 84-89, ici col. 85 ; Th. Kaeppeli (†) et E. Panella, Scriptores, 4, p. 22 n° 146. Disputatio Abutalib : Madrid, BN, ms. 4402 ; Madrid, BU, Noviciado, ms. 145. Epistola Samuelis : Barcelona, Archivo de la Corona de Aragón, Ripoll 96 ; Barcelona, Biblioteca Central, ms. 100, 271 et 579 ; Dénia, Arxiu municipal, s. n. ; El Escorial, Real Biblioteca de San Lorenzo, e. IV. 23. et Q. II. 16. ; Madrid, BN, ms. 6213 et 19423 ; Sevilla, Biblioteca Capitular y Colombina, ms. 5-5-6, 7-4-4 et 83-5-9 ; Toledo, Biblioteca capitular, ms. 21-10 et Valencia, BU, ms. 593 (olim ms. 2117).
27 Le manuscrit que Klaus Reinhardt a signalé comme perdu dans La Disputa de Abutalib, Madrid, Aben Ezra Ediciones, 2006, « España Judía, 25 », p. 32, est Oxford, Bodleian Library, ms. lat. misc. e. 113.
28 Ajouter Dénia, Arxiu municipal, s. n., cf. Antoni Biosca i Bas, Estudi del manuscrit de la ‘Carta de Samuel’ conservat a l’Arxiu Municipal de Dénia, Alicante, Ajuntament de Dénia, 2000 ; Paris, BnF, ms. lat. 14904 ; cf. Gilbert Ouy, Les manuscrits de l’abbaye de Saint-Victor. Catalogue établi sur la base du répertoire de Claude de Grandrue (1514), 2, Turnhout, Brepols, 1999, « Bibliotheca Victorina, 10 », p. 327 sq. ; Torino, BNU, D. I. 16 (olim MLXXXI) ; cf. J. V. Tolan, Petrus Alfonsi, p. 198.
29 Cf. K. Reinhardt et H. Santiago-Otero, Biblioteca, p. 83-89.
30 El Escorial, Real Biblioteca de San Lorenzo, P. III. 21., h. III. 3. et Madrid, BN, ms. 9302.
31 Cf. K. Reinhardt et H. Santiago-Otero, Biblioteca, p. 219 sq.
32 Ibid., p. 181-185.
33 El Escorial, Real Biblioteca de San Lorenzo, S. I. 10 (manuscrit original), Girona, Archivo de la Santa Iglesia Catedral Basílica, ms. 20 et Salamanca, BU, ms. 2365.
34 Madrid, BN, ms. 97.
35 Cf. Horacio Santiago-Otero, « Pablo de Santa María. Manuscritos de sus obras en la Staatsbibliothek de Munich », Revista Española de Teología, 30, 1970, p. 81-92 [repr. : Id., Manuscritos, p. 85-96] ; K. Reinhardt et H. Santiago-Otero, Biblioteca, p. 241-243 n° 1 et p. 245-247 n° 4.
36 L’exemplaire, propablement autographe, que Paul légua par testament à la cathédrale de Burgos, semble être perdu.
37 On peut ajouter Salzburg, Stiftsbibliothek St. Peter, b.X.5 ; cf. Karl Heinz Keller, Textgemeinschaften im Überlieferungsvorgang. Fallstudie aus der Überlieferung der ‘Epistel Rabbi Samuels an Rabbi Isaac’ in der volkssprachlichen Übertragung Irmhart Ösers, Göppingen, Kümmerle, 1992, « Göppinger Arbeiten zur Germanistik, 527 », p. 137 sq. et 147.
38 Cf. K. Reinhardt et H. Santiago-Otero, Biblioteca, p. 237-240.
39 Ibid., p. 63 sq. Burgo de Osma, Archivo Capitular, ms. 154 et (†) El Escorial, Real Biblioteca de San Lorenzo, I. E. 18.
40 Cf. Dominique Iogna-Prat, « Cluny », Dictionnaire des lettres françaises. Le Moyen Âge, Paris, Fayard, 1994, p. 311-316, ici p. 315 (« le triptyque polémique ») ; Id., Ordonner et exclure. Cluny et la société chrétienne face à l’hérésie, au judaïsme et à l’Islam 1000-1150, Paris, Aubier, 1998, « Collection historique », p. 32 (« le triptyque que forme son œuvre théologique »).
41 Pour les frontières, réelles et imaginaires, que doivent franchir les juifs en cas de conversion au christianisme, cf. dernièrement David Malkiel, « Jews and Apostates in Medieval Europe. Boundaries Real and Imagined », Past and Present, 194, 2007, p. 3-34 (traitant surtout la situation des Ashkénazes).
42 Cette double position de légitimation après la conversion d’un juif au christianisme est parfaitement exprimée par le Genois Inghetto Contardo lors de la fameuse dispute de Majorque en 1286 : O, Iudee, vos nescitis quid dicatis ! Quoniam si baptismum accipietis, vocabimini ‘canis filius canis’, tam a Christianis quam a Iudeis. Et in paupertate eritis, et qui hodie vobis dabit obolum, in toto uno anno non dabit vobis alium ; et sic multam necessitatem habebitis et forsitan in desperatione cito cadere possetis, éd. Gilbert Dahan, Inghetto Contardo, Disputatio contra Iudaeos. Controverse avec les juifs. Introduction, édition critique et traduction, Paris, Les Belles Lettres, 1993, « Auteurs latins du Moyen Âge », p. 86-298, ici p. 260 l. 1-6, et Id., Les intellectuels chrétiens, p. 200, n. 2 ; éd. Ora Limor, Die Disputationen zu Ceuta (1179) und Mallorca (1286). Zwei antijüdische Schriften aus dem mittelalterlichen Genua, Munich, MGH, 1994, « Quellen zur Geistesgeschichte des Mittelalters, 15 », p. 169-300, ici p. 275, l. 5-11.
43 Voir le Concile de Valladolid de 1322, canon 21 (De Judaeis et Sarracenis) : Praedicationis officium, quod exerceri non debet nisi ab idoneis et litteratis personis, et eis dumtaxat, quibus per praelatos seu de jure aut privilegio specialiter est commissum, Judaeis et Sarracenis conversis penitus interdicimus, nisi eis, qui examinati et approbati fuerint per praelatos, et tales inventi, quod sine errore et scandalo fidei infideles convincere possint et sciant per scripturas, et maxime ex codicibus eorumdem. Praelatis etiam interdicimus, ne ipsis conversis litteras concedant super licentia praedicandi dictis infidelibus, nisi probati et examinati fuerint, ut superius est expressum, éd. Giovanni Domenico Mansi, Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio… 25, Venise, 1782, col. 695-724, ici col. 719, l. 54-col. 720, l. 8.
44 Petrus Alfonsi, Dialogus contra Iudaeos, éd. Klaus-Peter Mieth, et María Jesús Lacarra éd., Pedro Alfonso de Huesca, Diálogo contra los Judíos, Huesca, Instituto de Estudios Altoaragoneses, 1996, « Larumbe, 9 », p. 5-193. Description très précise du contenu dans Heinz Schreckenberg, Die christlichen Adversus-Judaeos-Texte (11.-13. Jh.). Mit einer Ikonographie des Judenthemas bis zum 4. Laterankonzil, Francfort sur le Main-New York, P. Lang, 1988 [19912; 19973], « Europäische Hochschulschriften. Reihe XXIII, 335 », p. 70-81.
45 Alfonsus Bonihominis, Epistola Samuelis, PL 149, col. 333-368. Pour des descriptions du contenu, cf. Jesús R. Díez Antoñanzas, « Las polémicas antijudías en la época de transición (siglos VIII-XI). Evancio de Toledo. Álvaro de Córdoba. Samuel el Marroquí », Excerpta e Dissertationibus in Sacra Theologia, 18, 1990, p. 139-219, ici p. 171-191 ; Ramón Hernández Martín, « El tratado-carta apologético de Alfonso Buenhombre, OP », Ciencia tomista, 125, 1998, p. 499-527, ici p. 505-527.
46 Alfonsus Bonihominis, Disputatio Abutalib, éd. Santiago García-Jalón de la Lama et Klaus Reinhardt, La Disputa de Abutalib, Madrid, Aben Ezra Ediciones, 2006, « España Judía, 25 », p. 45-141. Le contenu de cet ouvrage est décrit par Carlos del Valle Rodríguez, « Prefacio del editor », ibid., p. 9-18, ici p. 9-15, et par Klaus Reinhardt, « Introduccíon general », ibid., p. 19-34, ici p. 19 sq. et 23 sq.
47 Cf. J. V. Tolan, Petrus Alfonsi.
48 On n’a trouvé jusqu’ici aucun argument décisif pour conclure que Pierre Alphonse était un homme déjà âgé au moment de sa conversion en 1106. Il n’est donc pas exclu qu’il ait encore été en vie lorsque débuta le projet antihérétique de Pierre le Vénérable. Pour approfondir nos connaissances sur Pierre Alphonse, sa vie et son œuvre, l’analyse philologique de la transmission de ses ouvrages (et avant tout du Dialogus contra Iudaeos et de la Disciplina clericalis) est un desideratum absolu.
49 Ainsi J. V. Tolan, Petrus Alfonsi, p. 241, n. 55.
50 Cf. Manfred Kniewasser, « Die antijüdische Polemik des Petrus Alphonsi (getauft 1106) und des Abtes Petrus Venerabilis von Cluny († 1156) », Kairos, 22, 1980, p. 34-76, ici p. 57 sq., 63 et 67 sq., avec n. 110 ; J. V. Tolan, Petrus Alfonsi, p. 116 sq.
51 Cf. Charles Burnett, « Las obras de Pedro Alfonso. Problemas de autenticidad », M. J. Lacarra (éd.), Estudios sobre Pedro Alfonso, p. 313-348, ici p. 321-327 [version anglaise légèrement révisée : Id., « The Works of Petrus Alfonsi. Questions of Authenticity », Medium Ævum, 66, 1997, p. 42-79, ici p. 47-51], qui démontre que Pierre Alphonse a utilisé dans son Dialogus contra Iudaeos le De differentia spiritus et animae, traduit à Tolède entre 1125 et 1152.
52 Cf. J. V. Tolan, Petrus Alfonsi, p. 15 sq.
53 Cf. Titulus V : Fuit etiam eo tempore in regione Antiochiae archidiaconus quidam, nomine Sergius, amicus Mahometh et Iacobita, unde ad concilium vocatus est et dampnatus. Cuius dampnationis pudore contristatus de regione aufugit et ad Mahomet devenit. Huius igitur nixus consilio Mahometh, quod cogitabat et tamen per se adimplere non poterat, ad effectum perduxit. Fuerunt quoque duo Iudei ex illis Arabiae, quos diximus, hereticis, Abdias et Chabalahabar dicti, et hi quidem Mahometo se adhibuerunt et ad complendam stulticiam eius auxilium prebuerunt. Et hi tres legem Mahomethi quisque secundum heresim suam contemperaverunt et talia ei ex parte dei dicere monstraverunt, quae et heretici Iudei et heretici Christiani, qui erant in Arabia, vere esse crediderunt, qui vero sponte credere noluerunt, vi tamen et gladii timore crediderunt, Petrus Alfonsi, Dialogus contra Iudaeos, éd. Klaus-Peter Mieth, p. 95, l. 20-34.
54 Hec namque et his similia contra Dei et Christi Domini maiestatem consilio et calliditate maliciosa iudeorum, qui de vobis toti mundo ludibrium facere cupiebant, ille libro suo apposuit. Que nec in novo nec in veteri testamento, quod utrumque te studiose legisse dixisti, ullatenus invenire potuisti. Auctores quippe ad hoc habuit Vehben, filium Munie, et Abdalla, filium Celehmin, et Chabin, iudeos callidissimos totius boni inimicos, qui talia de christianis in Alcorano scribi fecerunt », éd. José Muñoz Sendino, « La Apología del Cristianisimo de al-Kindî », Miscelánea Comillas, 11-12, 1949, p. 339-460 (édition : p. 377-460), ici p. 397, l. 9-16 ; éd. Fernando González Muñoz, Exposición y refutación del Islam. La versión latina de las epístolas de al-Hâšimî y al-Kindî, La Corogne, 2005, p. 1-147, ici p. 37, l. 6-13. Cum vero cognovissent iudei quod multi et etiam ipse Mahumet ad qualemcumque quasi umbram christianitatis illum monacum sequerentur et pene illud, quod postea factum est per Mahumet, per istum Nestorium iam consummatum esset, prosilierunt tres longe superius a nobis commemorati iudei, id est, Vheben, filius Munie, Abdalla filius Celemin et Chabin, qui cognominabatur Alhahabarc. Et timentes ne in veram christianitatem quandoque Mahumet incideret, accesserunt ad eum et maliciosa calliditate socios vel discipulos eius se esse in hac secta dicentes, eique omnia, que turpia vel nequiora in Alcorano sunt, scribere persuadentes, usque ad finem eius cum eo semper fuerunt. Post mortem vero Mahumet, cum, sicut diximus, unusquisque redisset ad sectam suam et successisset in regno Ebubecr, Hali quoque, filius Abitalib, licet nobilior eo sub ipso maneret, predicti iudei, volentes iterum turbare omnia, persuadebant Hali dicentes : Quare, cum sis fortis et nobilis, non te in prophetam elevas sicut fecit socius tuus Mahumet, qui erat christianus nestorianus, et erimus tecum, sicut fuimus cum illo adiuvantes te in omnibus ?… Iudei tamen non cessaverunt facere quod potuerunt. Nam accepto libro ab ipso Hali, quem reliquerat ei Mahumet, quicquid sibi visum est aut addiderunt aut detraxerunt aut mutaverunt. Ex quibus illud est unum : ‘Dicunt iudei : christiani nichil sunt ; dicunt christiani : sed iudei sunt stulti’. Item inter alia multa et fabulosa illud capitulum, ubi est fabula de formica, et aliud, ubi est fabula de ape, et aliud ubi de aranea narratur, éd. J. Muñoz Sendino, p. 413, l. 40 - p. 414, l. 14 et p. 414, l. 26-32 ; éd. F. González Muñoz, p. 67, l. 1-16 et p. 68, l. 27-32. Nunc vero, cum nec iudei nec christiani sitis, circumcisionem ubi invenistis ? Nisi certe, quod valde credibile est, hoc etiam a iudeis libro vestro insertum sit…, éd. J. Muñoz Sendino, p. 422, l. 4-7 ; éd. F. González Muñoz, p. 82, l. 9-10.
55 Pierre Alphonse semble être le premier auteur latin à avoir utilisé l’œuvre polémique d’al-Kindî ; cf. Marie-Thérèse d’Alverny, « La connaissance de l’Islam en Occident du IXe au milieu du XIIe siècle », L’Occidente e l’Islam nell’alto Medioevo, 2, Spolète, Presso la sede del centro, 1965, « Settimane di Studio del Centro Italiano di Studi sull’Alto Medioevo, 12 », p. 577-602 [repr. : Ead., La connaissance de l’Islam dans l’Occident médiéval, Aldershot, Variorum, 1994, « Collected Studies Series, 445 », n° V »], ici p. 594 ; Jacqueline Helene Lily Reuter, Petrus Alfonsi. An Examination of His Works, Their Scientific Content and Their Background, Thèse, Oxford, 1975, p. 83-90 et 238 sq. ; Pieter Sjoerd van Koningsveld, « Petrus Alfonsi, een 12de eeuwse schakel tussen Islam en christendom in Spanje », Id. éd., Historische betrekkingen tussen moslims en christenen, Nimègue, Nederlandse Vereniging voor de Studie van het Midden Oosten en de Islam, 1982, « Midden oosten en islampublicatie, 9 », p. 127-146, ici p. 144 sq. ; J. V. Tolan, Petrus Alfonsi, p. 28 et 33 ; Hartmut Bobzin, Der Koran im Zeitalter der Reformation. Studien zur Frühgeschichte der Arabistik und Islamkunde in Europa, Beyrouth - Stuttgart, Orient-Institut der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft-Kommission bei F. Steiner, 1995, « Beiruter Texte und Studien, 42 », p. 45 sq. ; Laura Bottini, « Introduzione », Ead., éd., al-Kindî, Apologia del cristianesimo, Milan, Jaca Book, 1998, « Patrimonio culturale arabo cristiano, 4. Di fronte e attraverso, 457 », p. 11-37, ici p. 31 ; F. González Muñoz, Exposición, p. lxxxi. Pierre présente par ailleurs toutes ses citations du Coran dans le même ordre qu’al-Kindî ; cf. Guy Monnot, « Les citations coraniques dans le Dialogus de Pierre Alfonse », Islam et chrétiens du Midi (XIIe-XIVe s.), Toulouse, Privat, 1983, « Cahiers de Fanjeaux, 18 », p. 261-277, ici p. 272 sq. et p. 276, n. 24 ; J. V. Tolan, Petrus Alfonsi, p. 219, n. 54 ; Ch. Burnett, « Las obras de Pedro Alfonso », p. 325 sq. [version anglaise : Id., « The Works of Petrus Alfonsi », p. 49 sq.].
56 Ce dont témoigne par exemple l’ouvrage composé à la même époque à Tolède intitulé Liber denudationis ; cf. Thomas E. Burman, Religious polemic and the intellectual history of the Mozarabs, c. 1050-1200, « Brill’s Studies in Intellectual History, 52 », Leiden-New York-Cologne, Brill, 1994, p. 106-109, 121-123, 125-127, 129 sq., 136, 153, 274-279 et 338 sq.
57 Cf. Norman Daniel, Islam and the West. The Making of an Image, Edinburgh, University Press, 1960, p. 105.
58 Cf. Thomas Ricklin, « Der Dialogus des Petrus Alfonsi. Eine Annäherung », Klaus Jacobi éd., Gespräche lesen. Philosophische Dialoge im Mittelalter, Tübingen, Gunter Narr Verlag, 1999, « ScriptOralia, 115 », p. 139-155, ici p. 147-149.
59 Petrus Alfonsi, Dialogus contra Iudaeos, Klaus-Peter Mieth éd., p. 12-91, 91-103 et 104-193.
60 Cf. Moïse dans le Titulus V : Sed cum paternam reliqueris fidem, miror, cur Christianorum et non pocius Sarracenorum, cum quibus semper conversatus atque nutritus es, delegeris fidem, Petrus Alfonsi, Dialogus contra Iudaeos, Klaus-Peter Mieth éd., p. 91, l. 13-15 ; cf. B. Blumenkranz, « Jüdische und christliche Konvertiten », p. 274 ; J. Cohen, « The Mentality », p. 28.
61 Cf. Prologus : Ad ultimum etiam omnes cuiuslibet Christiane legis adversarii obiectiones posui positasque pro meo sapere cum ratione et auctoritate destruxi, Petrus Alfonsi, Dialogus contra Iudaeos, Klaus-Peter Mieth éd., p. 7, l. 10-12 ; Titulus VI : Satis huc usque contra sectam nostram et sectam Sarracenorum disputatum est. Utranque enim tum ex ratione tum ex auctoritate confutasti, ibid., p. 104, l. 2-4.
62 Cf. Amos Funkenstein, « Basic Types of Christian Anti-Jewish Polemics in the Later Middle Ages », Viator, 2, 1971, p. 373-382, ici p. 378 sq. ; J. H. L. Reuter, Petrus Alfonsi, p. 91-144 et 166-172 ; Barbara Phyllis Hurwitz, « Fidei causa et tui amore », The Role of Petrus Alphonsi’s Dialogues in the History of the Jewish-Christian Debate, Thèse, Yale (Conn.), 1983, p. 88-162.
63 Cf. A. Funkenstein, « Basic Types », p. 379 ; B. Ph. Hurwitz, « Fidei causa et tui amore », p. 183, 193- 197 et 216.
64 Cf. Heinrich Ferdinand Wüstenfeld, Die Übersetzungen Arabischer Werke in das Lateinische seit dem XI. Jahrhundert, Göttingen, Dieterich’sche Verlag-Buchhandlung, 1877, « Abhandlungen der Königlichen Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, 22, 4-5 », p. 119 sq. ; Ulysse Chevalier, Répertoire des sources historiques du moyen âge, 1, Paris, A. Picard, 1905, p. 163 ; Daniel Antonin Mortier, Histoire des maîtres généraux de l’ordre des frères prêcheurs, 3 : 1324-1400, Paris, Picard, 1907, p. 154-157 ; Atanasio López, « Los obispos de Marruecos desde el siglo XIII », Archivo Ibero-Americano, 19, 1920, p. 399-502, ici p. 453-456 (repris dans Id., Obispos en el África septentrional desde el siglo XIII, Tanger, 19412, « Archivos españoles, 3a serie, 6 », p. 74-78) ; Santiago Ruiz, « Bonushomo (fray Alfonso) », DHGE, 9, Paris, 1937, col. 1135 sq. ; Marie-Hyacinthe Laurent, « Buenhombre (Alonso de) », ibid., 10, Paris, 1938, col. 1061 ; Aureliano Pardo Villar, « Noticias de algunos escritores dominicos gallegos », Cuadernos de Estudios Gallegos, 2, 1947, p. 461-477 ; José María Coll, « San Raymundo de Peñafort y las Misiones del Norte Africano en la Edad Media », Missionalia Hispanica, 5, 1948, p. 417-457 [également : Madrid, 1948], ici p. 439-443 ; Aureliano Pardo Villar, « El arabista fray Alfonso Bonhome », Boletín de la Real Academia Gallega, 25, 1953, p. 278- 312, ici p. 286-312 ; Id., « El arabista fr. Alfonso Bonhome », ibid., 27, 1956, p. 380-383 ; Robert Ricard, « Sur fr. Alfonso Bonhome. Notes bibliographiques », Bulletin hispanique, 60, 1958, p. 500-504 ; Bernhard Blumenkranz, « Alfonsus Bonihominis », Encyclopaedia Judaica, 2, Jérusalem-New York, Keter Publishing House-Macmillan, 1971, col. 607 ; Ramón Hernández Martín, « Teólogos dominicos españoles pretridentinos », Repertorio de historia de las ciencias eclesiásticas en España, 3, p. 179- 233, ici p. 181-187.
65 Cf. Moritz Steinschneider, Polemische und apologetische Literatur in arabischer Sprache zwischen Muslimen, Christen und Juden, nebst Anhängen verwandten Inhalts. Mit Benutzung handschriftlicher Quellen, Leipzig, F. A. Brockhaus, 1877, « Abhandlungen für die Kunde des Morgenlandes, 6, 3 » [repr. : Hildesheim, Olms, 1966], p. 27 ; Marcus Antonius van den Oudenrijn, « De opusculis arabicis quae latine vertit frater Alphonsus Buenhombre O.P. », Analecta S. Ordinis Fratrum Praedicatorum, 28, 1920, p. 32-44, 85-93 et 163-168, ici p. 41 ; Bernhard Blumenkranz, « Anti-Jewish Polemics and Legislation in the Middle Ages. Literary Fiction or Reality ? », The Journal of Jewish Studies, 15, 1964, p. 125-140, ici p. 132 sq. ; Id., « Jüdische und christliche Konvertiten », p. 272 ; M. Marsmann, Epistel, p. 25-33 ; G. Dahan, La polémique chrétienne, p. 68 ; K. H. Keller, Textgemeinschaften, p. 144-151 ; Heinz Schreckenberg, Die christlichen Adversus-Judaeos-Texte und ihr literarisches und historisches Umfeld (13. – 20. Jh), Francfort sur le Main-Berlin-Paris, P. Lang, 1994, « Europäische Hochschulschriften. Reihe XXIII, 497 », p. 391-393 ; Ora Limor, « The Epistle of Rabbi Samuel of Morroco. A Best-seller in the World of Polemics », Ora Limor et Guy G. Stroumsa (éds.), Contra Iudaeos. Ancient and Medieval Polemics between Christians and Jews, Tübingen, J. C. B. Mohr, 1996, p. 177-194 ; Ramón Hernández Martín, « El tratado-carta apologético de Alfonso Buenhombre, OP », Ciencia tomista, 125, 1998, p. 499-527.
66 Alors que Arthur Lukyn Williams, Adversus Judaeos. A Bird’s Eye View of Christian Apology until the Renaissance, Cambridge, Cambridge University Press, 1935, p. 228-232 restait indécis à propos de Samuel, Jesús R. Díez Antoñanzas, Las polémicas antijudías en la época de transición (siglos VIII-XI). Evancio de Toledo. Álvaro de Córdoba. Samuel el Marroquí, Thèse, Pampelune, 1987 [édition partielle : Id., « Las polémicas antijudías »], pensait qu’il s’agit d’un échange réel datable du XIe siècle.
67 Cf. Klaus Reinhardt, « Un musulmán y un judío prueban la verdad de la fe cristiana. La disputa entre Abutalib de Ceuta y Samuel de Toledo », Horacio Santiago-Otero éd., Diálogo filosófico-religioso entre cristianismo, judaísmo y islamismo durante la edad media en la Península ibérica. Actes du Colloque international de San Lorenzo de El Escorial, 23-26 juin 1991, organisé par la Société Internationale pour l’Étude de la Philosophie Médiévale, Turnhout, Brepols, 1994, « S.I.E.P.M. Rencontres de Philosophie Médiévale, 3 », p. 191-212.
68 Cf. Épître 4, 1 : idcirco per scripturas tuas et per Alchoranum… tibi duo probare intendo : Primo, quod Christus quem colunt christiani est vester verus messias et sibi credere debetis et ipsum tamquam verum Deum et hominem adorare et recipere. Et cum hoc probavero leviter secundum inferam, scilicet vos nunc false et contra veritatem vivere, Alfonsus Bonihominis, Disputatio Abutalib, éd. S. García-Jalón de la Lama et K. Reinhardt, p. 61, l. 8-16.
69 Cf. Épître 5, 6 und 5, 56 : ideo tibi que promisi reddendo quinque per ordinem tibi per scripturas tuas et per bliuiam [ !], quam mihi legisti et tradidisti, intendo probare et in probando sic mec habere fideliter et veraciter, sicut videbis, scripturas tuas ad dictorum probationem inducere et sine fraude et mendacio, sicut tu me docuisti, allegare, ibid., p. 83, l. 17-22. Abutalib utilise cette méthode démonstrative avant chaque nouvelle argumentation ; cf. ibid. 5, 7 ; 5, 20 ; 5, 29 ; 5, 35 et 5, 46, ibid., p. 85, l. 10-13, p. 103, l. 8-11, p. 111, l. 11-14, p. 115, l. 16-20 et p. 125, l. 5-9.
70 Cf. Gilles Gerard Meersseman, « La chronologie des voyages et des œuvres de frère Alphonse Buenhombre O.P. », Archivum Fratrum Praedicatorum, 10, 1940, p. 77-108, ici p. 86-89. L’opinion de J. R. Díez Antoñanzas, « Las polémicas antijudías », p. 161-164, 167, 201, 206 et p. 214 n. 54, ainsi que de J. I. Saranyana, « Un caso de diálogo interconfesional », p. 175, 185 et 188, selon laquelle les chapitres 23-25 de l’Epistola Samuelis n’appartiennent pas à l’ouvrage original mais sont une création particulière d’Alphonse de Buenhombre, n’a pas convaincu la communauté scientifique.
71 D’après sourate iii ; cf. Antoni Biosca i Bas, « Citas coránicas y referencias al Islam en la “Carta de Samuel” (s. XIV) », Maurilio Pérez González (éd.), Actas del II Congreso Hispánico de Latín Medieval, León, 11-14 de noviembre de 1997, 1, León, Universidad de León, 1998, p. 263-267 ; Id., Estudi, p. 24- 27 et 88-90 ; Id., « Propaganda religiosa en la Carta de Samuel », Juan Antonio Barrio Barrio (éd.), Los cimientos del Estado en la Edad Media. Cancillerías, notariado y privilegios reales en la construcción del Estado en la Edad Media, Alcoy, Marfil, 2004, p. 319-324, ici p. 321 sq. ; Id., « Rasgos islámicos de la “Carta de Samuel” », Miquel Barceló et José Martínez Gázquez éds., Musulmanes y cristianos en Hispania durante las conquistas de los siglos XII y XIII, Bellaterra, Universidad Autónoma de Barcelona, 2005, p. 95-102, ici p. 97-99.
72 Cf. Alfonsus Bonihominis, Epistola Samuelis, col. 363, l. 46-col. 366, l. 37. Voir. aussi A. Biosca i Bas, « Rasgos islámicos », p. 97 sq.
73 Cf. Épître 4, 2-4, Alphonsus Bonihominis, Disputatio Abutalib, éd. S. García-Jalón de la Lama et K. Reinhardt, p. 61-67. Cf. K. Reinhardt, « Un musulmán », p. 195 et p. 202, n. 44.
74 Sciendum autem quod inter iudeos multum gloriantur illi qui arabicarum obtinent periciam litterarum tum quia iste littere sunt in antiquorum philosophorum scripturis copiose, tum quia in eis, utpote paucis iudeis et paucioribus christianis notis, scribunt confidencius secreta sua que volunt ab aliis occultare », Alfonsus Bonihominis, Epistola Samuelis, éd. G. G. Meersseman, « La chronologie des voyages », p. 100, l. 12-16.
75 Ego vero in transferendo eum, auctoritates biblie ab isto iudeo inductas scripsi in locis suis in arabico pariter et latino, non prout habentur in nostra translacione secundum beatum ieronymum, sed prout iste iudeus scripsit quando composuit istud opus; et hoc feci ne aliquis posset mihi imponere quod ego presumpserim aliquid addere vel diminuere vel immutare, et super hoc erunt omnes, qui sciunt arabicum, testes mihi … eius modum loquendi quantum mihi possibile est et ordinem observando, ibid., p. 100, l. 19-24 et 27 sq.
76 Cf. G. Dahan, Les intellectuels chrétiens, p. 265.
77 Cf. Heinrich Goussen, Die christlich-arabische Literatur der Mozaraber, Leipzig, O. Harrassowitz, 1909, « Beiträge zur christlich-arabischen Literaturgeschichte, 4 » [version espagnole actualisée: La literatura árabe cristiana de los mozárabes, Cordoue, Universidad de Córdoba, 1999], p. 8-17. Je remercie vivement le Prof. Dr. Klaus Reinhardt (Trèves), de m’avoir indiqué cette monographie.
78 Cf. G. Dahan, Les intellectuels chrétiens, p. 451.
79 Cf. Moshe Pearlman, « Samau’al (Samuel) Ben Judah Ibn Abbas (ibn Yahya al-Magribi) », Encyclopaedia Judaica, 14, Jérusalem-New York, Keter Publishing House-Macmillan, 1971, col. 760 sq., ici col. 760.
Auteur
Francfort-sur-le-Main, Hugo von Sankt Viktor Institut für Quellenkunde des Mittelalters
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