Introduction. Guillaume historique et héroïque : généalogie du thème et perspectives
p. 9-21
Texte intégral
1L’intérêt que les médiévistes portent aux rapports entre la fiction et l’histoire, ouvre un champ de réflexions nouvelles particulièrement bienvenu à propos de ce Franc « méridionalisé » , selon l’expression de Christian Lauranson1. Au fil des siècles, les traits du personnage historique – Guillaume de Gellone – et du héros épique – Guillaume d’Orange –, se sont mêlés dans une figure composite, d’autant plus ancrée dans l’imaginaire occidental que des lignées royales contemporaines s’en réclament encore aujourd’hui. Les avancées dans de nombreux domaines des sciences humaines permettent à son propos d’engager le débat entre historiens et littéraires. Elles concernent, entre autres, l’histoire de la sainteté, la prosopographie aristocratique, les approches littéraire, anthropologique, iconographique de la conscience de soi nobiliaire, et le renouvellement des recherches sur la production textuelle.
2Peu de traces documentaires subsistent sur le Guillaume historique, connu à partir de la dernière décennie du VIIIe siècle – il est alors adulte et mourra en 8122. C’est pourquoi sont si précieux les apports d’ordre biographique – parcours politique et choix des alliances –, que nous apportent ici même Josep Maria Salrach et Alain Dubreucq3. Le dossier du légendaire est plus riche, offrant des angles d’attaque plus différenciés. Ils font converger plusieurs éléments : les signes d’une mémoire fossile entretenue dans les maisons aristocratiques méridionales des temps féodaux, des emblèmes élaborés à l’extrême fin de la période étudiée, les références éparses au héros dans des cartulaires régionaux, le récit édifiant de sa conversion dans une composition latine – la Vie de saint Guillaume – et, enfin, l’épopée, archipel de récits en langue d’oïl sur Guillaume pourfendeur de Sarrasins.
3Ce colloque est une étape dans une démarche engagée depuis plusieurs décennies. Les recherches des littéraires sont les plus anciennes et constituent le socle de l’édifice. Depuis plus d’une cinquantaine d’années, en effet, ils se sont attachés au Guillaume de la Chanson4. Ce fut surtout dans le cadre des rencontres Rencesvals, avec, en point d’orgue, la semaine de débats sur Charlemagne et l’épopée, tenue à Liège pendant l’été 1976, publiée en 1978. Si la Chanson de Roland s’y taille la part du lion, Guillaume n’est pas oublié5. On se reportera pour la bibliographie de la période qui suit aux rubriques Couronnement de Louis, Geste de Guillaume d’Orange, Geste de Garin de Monglane du Dictionnaire des Lettres Françaises (1992)6 ; et, pour des titres plus récents encore, aux travaux de Philip E. Bennet, l’un des meilleurs spécialistes de la Chanson7.
4Si la recherche des fondements historiques des chansons de geste ne figure pas au tout premier plan des préoccupations des littéraires, à l’exception de précurseurs tels Rita Lejeune8, Jeanne Wathelet-Willem9 et Robert Lafont10, tous ont plus ou moins souligné la place qu’occupent les terres méridionales dans l’imaginaire des auteurs du Cycle. La géographie épique est particulièrement à l’honneur chez Jeanne Wathelet analysant la Chanson de Guillaume, René Louis à propos de Girard de Roussillon11, A.-M. Colby-Hall12 ou William M. Hackett13.
5Voyons maintenant du côté des historiens. Au cours de la première moitié du XXe siècle, ils s’intéressent d’abord au personnel comtal méridional des souverains carolingiens14, s’attachant plus souvent aux successeurs de Guillaume – son fils, Bernard de Septimanie, son petit-fils, Bernard Plantevelue, son arrière petit-fils, Guillaume le Pieux – qu’à Guillaume lui-même. Léonce Levillain est le premier à s’y attacher, dans une étude foisonnante et indépassée, datée de 1937, qui situe ce « Nibelungen » apparenté à Charlemagne, dans sa généalogie et dans la plus haute sphère du pouvoir15. Plus tard, le contexte de l’implantation de Guillaume et de ses successeurs dans la Francia méridionale est réévalué. D’abord, en posant autrement la question des rapports entre les Wisigoths et les Francs, jusque-là empêtrée dans les préjugés antigermaniques qui induisaient une hostilité réciproque. Nous devons cette révision à l’historien catalan, Raimon d’Abadal, en 195816. Puis, en considérant les implications politiques et culturelles de la méridionalisation, voire de l’acculturation du Franc Guilhem, thème d’abord développé par Christian Lauranson-Rosaz, en 198717. Le bilan provisoire des travaux d’histoire engagés sur le terrain des Guilhemides depuis les années 1980, a été amorcé dans deux tables rondes tenues en 1998 et 2002, à Saint-Guilhem-le-Désert18, à un moment où le thème de « l’historicité du héros Guillaume » (expression empruntée à Rita Lejeune, pionnière en la matière)19 suscitait plus d’intérêt.
6Dans ce prolongement mais plus frontalement encore, nous avons voulu situer au centre de nos interrogations les relations entre la mémoire de Guillaume et le socle méridional, arrêtant notre enquête au seuil du XIIIe siècle, après l’avoir engagé autour de 800. Il nous a paru que la solidité de l’ancrage historique du mémorial carolingien au sud de la Loire pourrait expliquer la cohérence de la construction mentale échafaudée autour de la figure de Guillaume, avant le temps de sa diffusion hors des foyers méridionaux, avec, question attachée, l’hypothèse d’une chanson archaïque en langue d’oc.
7Les gestes de Roland, de Guillaume et de Girard restituent une géographie, une topographie, une onomastique méridionales, ce qui peut surprendre dans des récits en langue d’oïl. William M. Hackett a élargi la problématique topographique en relevant dans le Girard des formes empruntées aux dialectes d’Oc20. Dans une étude mal connue, intitulée « L’épopée perdue de l’occitan », expression désignant la chanson perdue de Guillaume, un ethnolinguiste méridionaliste tôt disparu, Jean-Claude Dinguirard, la fait apparaître en filigrane derrière le texte en oïl21. Pour sa part, dans divers articles et trois ouvrages, Robert Lafont propose de voir le poème normand du Roland de Roncevaux, composé à la gloire de héros méridionaux et normands, rédigé en langue d’oïl, comme procédant d’une œuvre rédigée un siècle plus tôt (XIe) en langue d’oc, qui aurait recueilli une tradition orale22. Il a, lui aussi, invité à voir « une langue d’origine au poème de Guilhem »23. Sur les chemins de Saint-Jacques de Compostelle, entre Gellone (Saint-Guilhem-le-Désert), Conques, la Marche d’Espagne et la Navarre, avant 1100, l’auteur suit l’entrelacement de récits en latin et en oc, et des chansons et poèmes liturgiques dansés. Ces propositions méritent d’être présentées et discutées. Elles sont pourtant ignorées, la doxa stipulant que l’épique occitan ne peut être qu’un avatar de l’épique en oïl, une sorte de fin de série. Hypothèses censurées ? Elles demeurent en tous les cas stimulantes en regard des découvertes que procure l’exercice de la microhistoire…
8Guillaume, homme de pouvoir, guerrier et moine, était aussi un chef de lignée, l’ancêtre revendiqué par ceux que les historiens contemporains désignent comme les « Guillelmides » ou « Guilhemides » . Les preuves à verser au dossier de l’ancrage généalogique, symbolique et politique de Guillaume / Guilhem et des Guilhemides dans le sud de la Francia, émergent de nombreuses études. À commencer par les collections de biographies et de généalogies qu’une recherche prosopographique livre depuis une vingtaine d’années sur des familles du Midi aux temps préféodaux et féodaux. Plusieurs de ces familles présentent dans leur ascendance des connexions avec la lignée guilhemide. Le titre de la communication de Christian Lauranson précise la destinée méridionale de cette famille de l’aristocratie d’Empire, après la mort de l’éponyme24. Dans sa thèse, publiée il y a dix-sept ans, il défendait l’idée d’un ancrage auvergnat. J’en ai pour ma part maintes fois décrit l’implantation bas-languedocienne25. L’un des terreaux nourriciers abrite l’aristocratie châtelaine des rives de l’Hérault – terres comtales du Lodévois, du Biterrois et du Substantion (évêché de Maguelonne) – et englobe Saint-Sauveur de Gellone (Saint-Guilhem-Le-Désert). Saga familiale, motif identitaire…, les figures de Guilhem de Gellone et de Guilhem le Pieux finirent par se fondre dans les histoires fameuses de guerriers convertis26 que les seigneurs de Montpellier, les châtelains de Montpeyroux, des Deux-Vierges et de toute l’ancienne viguerie de Popian, mais aussi de la région du Vigan, devaient se raconter. Une tradition orale s’élabore à Gellone et inspira peut-être le premier cycle, dit archaïque, que certains voient se profiler derrière la Chanson. Hélène Débax et Franck Pontiès viennent d’étendre la zone d’influence guilhemide au comté de Carcassonne et à ses confronts prépyrénéens27, ce qui renforce l’hypothèse que j’ai souvent émise d’un front guilhemide allant de la Gothie à l’Espagne chrétienne, opposé au front raimondin, opposition plus ou moins taisible dont les effets se feront sentir jusqu’à la Croisade albigeoise.
9Au risque de me répéter, voici des arguments. Le « bouclier » paraît s’être constitué sur la base d’un socle culturel commun assuré sur les deux versants des Pyrénées, depuis la basse Antiquité. Parmi les nombreuses questions que soulève l’histoire de l’aristocratie, figure celle qui nous occupe ici, des liens tissés entre les milieux de production et de réception littéraire – l’auditoire, les mécènes –, et des conditions de réceptivité de certains cycles narratifs. Les cours seigneuriales, princières ou châtelaines, existaient déjà avant que ne s’épanouisse la culture troubadouresque, au XIIe siècle, par conséquent avant que la courtoisie ne les remodèle avec ses valeurs nouvelles – un art d’aimer, une autre façon de ressentir et d’exprimer la conscience de soi. Décalées par rapport à celles qui sont proposées dans l’épopée ? À la « mesure » célébrée par les troubadours, répond la démesure de la colère. À partir du Charroi de Nîmes, du Couronnement de Louis, des Aliscans et du Moniage de Guillaume, Stephen D. White cerne pour nous, parmi les émotions codifiées dans la Chanson, cette fureur, disposition naturelle et positive du guerrier atteint dans son honneur28.
10Remontant le fil du temps, en amont du XIIe siècle de la courtoisie, certains éléments constitutifs d’une mentalité commune aux groupes nobiliaires établis sur les deux versants des Pyrénées se laissent saisir. Dans quelles limites géographiques ? En regard de la Catalogne, il s’agit d’une petite portion de l’Occitanie – la partie méditerranéenne du « Languedoc » et son arrière-pays29. Dans le haut Moyen Âge, les lettrés wisigoths l’appellent « Gothie » . Les historiens modernes usent plus souvent de « Septimanie » qui n’est jamais qu’un néologisme introduit par Sidoine Apollinaire, en 471, repris par Grégoire de Tours pour être ensuite abandonné. On ne peut comprendre la force des liens tissés si l’on évacue cette tranche d’histoire occupant le haut Moyen Âge, avec le rattachement au royaume de Tolède, en 460, des sept cités et territoires inclus dans la Provincia Galliae. Quatre d’entre elles seront plus tard aux mains des Trencavel – Carcassonne, Béziers, Agde et Nîmes –, les trois autres – Elne, Narbonne et Maguelone – resteront au fil du temps prises dans l’aire d’influence wisigothique puis barcelonaise. Si la conquête arabe, au début du VIIIe siècle, entraîne la chute du royaume wisigothique, elle n’efface pas pour autant dans l’espace « septimanien » l’empreinte institutionnelle ou culturelle tricentenaire. On relève des traits communs dans la liturgie, les pratiques successorales, le statut matrimonial, hérités des hauts siècles, tandis que, passé l’an mil, le modèle catalan des relations féodo-vassaliques est adopté outre-Pyrénées. Plus tard, l’emprise féodale catalane sur le versant français et au-delà se renforce par l’acquisition de droits de suzeraineté30 et l’extension du modèle féodal catalan31. Ces usages et ces rituels empruntés aux comtés de Barcelone se greffent sur les codes qu’induit la courtoisie, dispositif complexe né dans la Francie méridionale à partir du XIIe siècle, constitué d’une langue, d’une production lyrique et narrative, de codes de comportement et plus largement d’une éthique, lesquels à leur tour franchissent les reliefs. Voilà la libre circulation des institutions ou des pratiques sociales.
11Les individus maintenant… Ceux que les textes du IXe siècle désignent comme étant des Hispani s’implantent autour de Narbonne et de Béziers. Ils avaient quitté les terres ibériques sous le choc de la conquête arabe. La politique impériale visant, à la fin du VIIIe et pendant le siècle qui suit, à installer des H is p a n i dans la Gothie n’est pas seule à alimenter une communauté d’histoire. Des échanges matrimoniaux y participent. Pour la période qui précède le IXe siècle, on ne sait pas grand-chose du va-et-vient des filles et des garçons entre les centres de pouvoir. Parmi les exemples qui appuient l’hypothèse d’une coïncidence entre aire politique et matrimoniale, figure celui du père de Benoît d’Aniane, lui-même ami de Guillaume et réformateur pour le compte de Charlemagne puis de Louis le Pieux – Witiza est un noble wisigoth installé dans l’évêché de Maguelone.
12Les échanges entre familles aristocratiques, de ceux qui assurent la solidité de l’arrimage sur les deux versants des Pyrénées, ne se limitent pas aux alliances nouées entre familles aprisionnaires et potentats locaux pendant la haute période32. Deux raisons président à leur flux continu entre la Catalogne et l’Occitanie méridionale depuis le temps du royaume de Tolède. Les alliances matrimoniales sont une nécessité d’abord interne aux familles, lesquelles pour des raisons patrimoniales favorisent des redoublements d’alliances de génération en génération parce qu’ils freinent l’érosion du patrimoine et réactualisent des liens ayant tendance à se distendre. Elles sont ensuite une nécessité politique, ainsi pour les souverains carolingiens qui en font l’instrument de leur politique, comme le montre l’exemple de Guillaume, dit de Gellone ou d’Orange. Aux XIe et XIIe siècles, les relations entre les Trencavel (vicomtes de Béziers, d’Agde, de Nîmes, d’Albi, comtes un temps de Carcassonne et de Rhèdes)33, et les Raimondins (comtes de Toulouse), sont peu marquées par la proximité : peu de sang commun, donc peu d’amitié, et de rares moments de trêve34. Sur les terres des Trencavel et des Guilhems, le pouvoir comtal est pratiquement inexistant, sauf à Nîmes enclavé dans les terres raimondines, et à Albi situé au confront du Toulousain et du Rouergue, où la haute aristocratie est apparentée à la famille comtale ou fidélisée35. Donc une incapacité des Raimondins à asseoir leur autorité dans des pa gi qui relèvent de l’ancienne Gothie, de ce « marquisat de Gothie » dont ils portent le titre depuis le seuil du Xe siècle. Quelque chose fait barrage. Sous leur autorité théorique, un héritage immatériel – habitudes mentales, pratiques matrimoniales ou testamentaires, système d’alliances aussi –, étranger à leur maison, continue d’être partagé de part et d’autre des Pyrénées. Ne peut-on penser que les individus se situant dans la filiation la plus ancienne et la plus prestigieuse, celle des Guilhemides, éprouvaient un sentiment de légitimité face à l’autorité incarnée désormais par les Raimondins, rivaux des Guilhemides ? Plus tardif, l’apport des Raimondins dans les réseaux d’alliance locaux les plaçait loin derrière la tradition ou le sang guilhemide, derrière aussi l’influence des Goths, venus plus tôt se fondre dans l’aristocratie d’origine, gallo-romaine et franque.
13Qu’en est-il du mémorial guilhemide ? La rencontre de thèmes onomastiques propres au champ poétique et aux configurations lignagères locales, invite à une étude anthroponymique régionale poussée et synthétique. Un dossier onomastique couvrant les comtés de Lodève, Béziers, Agde, et l’évêché de Maguelone, témoigne ainsi, aux XIe et XIIe siècles, de la célébration de l’ancêtre éponyme dans plusieurs familles castrales, mémoire entretenue par les moines de Saint-Guilhem-le-Désert comme l’a relevé Pierre Chastang36. En dressant le corpus des noms portés par les familles dominantes auvergnates du haut Moyen Âge37, Christian Lauranson-Rosaz a fourni des clés pour certains noms rares portés dans le bas Languedoc – Dalmas, Rigaud, Ebrard, Eustorge, Ithier, Beliarde, Humberge, d’autres encore – ou pour ceux que les Guilhems de Montpellier adoptent, autour de 100038. De même, les dossiers catalans39 ou roussillonnais40 permettent de comprendre le processus de formation du groupe aristocratique narbonnais ou biterrois avant 1000. Des pistes sont suggérées. D’une aristocratie à l’autre des affinités se dévoilent, l’hypothèse de reconduction d’alliances entre mêmes familles géographiquement éloignées, d’une génération à l’autre se confirme, les noms insolites dont les porteurs se sont un jour expatriés trouvent place dans leur contexte d’origine.
14Autour de Saint-Guilhem-Le-Désert, voyons quelques corrélations entre les corpus littéraire et nobiliaire. L’anthroponymie épique, avec les noms Guilhem, Augier, Bertrand, Gui, recoupe celle que s’attribuent, depuis le Xe siècle, des familles de la vallée moyenne de l’Hérault41. Une famille châtelaine du nord de Saint-Guilhem-le-Désert : les Mondardier/Mondidier42, arbore les noms Bérard et Bertrand43. Quel rapprochement établir avec le héros paladin, Bérard de Mondidier44, célébré par Jean Bodel et chanté par Bertrand de Born45 et Peire Vidal46 au XIIe siècle ? Un poème soudé à la Chanson d’Orange, la Chanson de Rainouard, donne à son héros, le frère de Guibourc, un autre nom de la parentèle guilhemide qui est Rainard, porté chez les premiers vicomtes de Béziers aux IXe et Xe siècles – les Guillaume et les Rainard – sans doute apparentés à Guillaume le Pieux. Et comment expliquer le couple onomastique Olivier-Roland, relevé en 1091, dans une fratrie de Cabrières, vieille forteresse située entre Saint-Sauveur de Gellone et Béziers47. L’exemple ne peut être imputé à l’effet de mode enregistré après la réception de la Chanson de Roland en oïl, au XIIe siècle, puisque ces frères naquirent sans doute au cours de la décennie 1070 ? Le nom Roland surgit dans l’environnement vicomtal des Guillaume et des Rainard, peu après 90048. Dans un tel dossier, la prudence s’impose. On pourra penser pour les occurrences plus tardives que le choix des noms obéit à la vogue de récits plus ou moins nouveaux, mais à considérer la chronologie, on ne peut qu’être intrigué par la fulgurance des effets de mode dans une aire de pouvoir, un « arrière-pays », dont le moins qu’on puisse dire est qu’il n’était pas à l’avant-garde intellectuelle et politique de la Francia. Comme le fait remarquer Florian Mazel, l’explication se trouve probablement à mi-chemin de ce qui relève d’une tradition familiale et d’un engouement pour l’épique dans un espace dont on s’attendrait à ce qu’il fût plus réceptif à la lyrique occitane. Au crédit du mémorial guilhemide, signalons la formation d’une confraternité de laïcs, dite de la Sainte-Croix, attestée peu avant le départ du vicomte Bernard Aton (un Trencavel) et de ses chevaliers à la première croisade en Orient49. Nous sommes peu avant l’été 1101, les confrères de Saint-Guilhem, qui versent une redevance variable (6 ou 12 deniers, une livre de cire, un setier entre pain et vin…), sont au nombre de quarante-cinq, dont dix femmes parmi lesquelles figurent Garsinde de Gignac entre ses deux mariages et une « comtesse de Sicile » ; la liste des hommes livre également les noms des chefs de maison de Pézenas, Montagnac et Gignac, compagnons du vicomte Bernard Aton.
15La biographie réelle et imaginaire de Guillaume serait incomplète sans l’évocation d’une pratique aristocratique dont il est un des plus illustres épigones. Il s’agit de sa « conversion ». Le mot désigne l’entrée du guerrier, du chef politique, de l’homme marié, dans l’état monastique. Jusqu’au cœur du XIIe siècle, les exemples se multiplient de ces changements d’état, guerriers ou chevaliers convertis, souvent in extremis. Guillaume fonde et dote une celle monastique, Saint-Sauveur de Gellone, à moins de douze kilomètres de Saint-Sauveur d’Aniane qui le précède en aval. Le fait de la fondation est incontestable, mais les récits de ses circonstances sont des narrations ultérieures, actes monastiques remaniés, récit hagiographique (Vita Guillelmi) et récits épiques (Le Moniage Guillaume). Pour en rendre compte, Pierre Chastang a démêlé le dossier textuel, repéré les originaux, analysé les interpolations50. Dans la séance consacrée à l’articulation des genres, vie de saint, geste du héros, et s’appuyant sur les textes latins, il suit les transformations du personnage politique carolingien en héros et en saint51. Pour sa part, Dominique Iogna-Prat situe l’acte de fonder dans l’espace englobant l’Occident chrétien et son contexte théologico-politique. Il nous rappelle que le souverain carolingien, chef d’Église, est le premier des laïcs à devoir fonder et « construire » des églises, idéal qu’adopte l’élite aristocratique. Il le confronte avec le modèle de sainteté proposé des siècles plus tard dans la V i ta (début XIIe siècle), avec l’épisode emblématique de Guillaume « constructeur » au sens littéral52. Autour de Michel Lauwers, on s’était demandé si le paradigme du guerrier converti n’était pas particulièrement attaché à l’espace mental méridional53.
16À côté des traces écrites, d’autres sortes de documents méridionaux renforcent le sentiment d’être en présence d’une forte emprise du légendaire guilhemide entre les XIe et XIIIe siècles. Ce sont les sceaux et les monnaies, représentations figurées de la conscience de soi nobiliaire que Laurent Macé a choisies de décrypter pour suivre les transformations du personnage, héros et saint54. Quant à Florian Mazel, qui nous avait donné, il y a quelques petites années, une belle leçon sur la captation de cet héritage symbolique dans la famille provençale des Baux-Orange, il élargit ici son enquête à l’aristocratie languedocienne, en posant la question cruciale du poids respectif des traditions familiales et/ou de la fascination épique dans la mémoire de Guillaume55.
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17Pour comprendre comment la Geste de Guillaume a pris corps en plusieurs récits, en un « cycle », il convient donc de considérer les siècles qui séparent les deux grands Guilhemides, Guillaume de Gellone et Guillaume le Pieux, de la maturation du cycle de chansons, au XIIe siècle, et d’identifier les lieux de cette élaboration mentale. Les premiers espaces de réception concernés englobent le sanctuaire Saint-Sauveur de Gellone, dont il a été montré qu’il était un foyer d’élaboration du légendaire guilhemide.
18Les communications qui suivent posent à ce propos de nouveaux jalons. Ainsi, dans l’aire de pouvoir qui deviendra, au XIIIe siècle, le Languedoc méditerranéen, les réseaux aristocratiques ont constitué, depuis le XIe siècle au moins, un milieu de réception aux récits héroïques. Mais sur quels supports ? Dans quelle langue ? Cette importante question reste à débattre.
19La survie du guerrier converti carolingien, Guillaume historique, en héros paladin, Guillaume épique, son enracinement symbolique dans le sol méridional, acquis avant la composition élaborée ailleurs – dans l’espace anglo-normand et en langue d’oïl –, a été assurée par des relais. Sur les routes de pèlerinage et de croisade, dont beaucoup conduisent en Espagne, la figure du pourfendeur de Sarrasins, et pourquoi pas d’hérétiques, s’est peu à peu dégagée du cadre méridional et a pris son essor. Dans d’autres cours nobiliaires, en Provence notamment, entre Orange et les Baux, les récits guilhemides ont renforcé la conscience de soi nobiliaire et apporté aux stratégies politiques leur potentiel emblématique. Mais cela se produisit à la fin du XIIe siècle, en un temps où l’effet de retour de la Chanson en oïl pouvait s’exercer en terre méridionale et où la rencontre allait se faire sur fond de Croisade albigeoise.
Notes de bas de page
1 Infra note 24.
2 Guillaume, par sa mère, Aude, est le cousin issu de germain de Charlemagne, partageant avec lui un ancêtre commun, Charles Martel. Sous le règne de Charlemagne, Guillaume reçoit la charge comtale attachée à Toulouse et au Toulousain qu’il occupe peu avant 790. En 793, il subit une défaite glorieuse contre les Arabes entre Narbonne et Carcassonne. Au tournant du VIIIe siècle, il soutient le fils de l’empereur, le jeune Louis le Pieux, qui dirige le siège de Barcelone alors aux mains des Arabes. L’événement se produit en 801.
3 Infra la communication de Josep-Maria Salrach, « Guillaume et Barcelone : la formation de la Marche Hispanique » revient sur la chronologie de la prise de Barcelone et remet en cause le rattachement de l’une des épouses de Guilhem à la lignée comtale wisigothique. Pour l’ascendance de Guilhem, voir R. Bavoillot-Laussade (infra note 18). Communication d’Alain Dubreucq, « Guillaume de Toulouse et la politique carolingienne en Aquitaine d’après les sources narratives ».
4 Parmi les premiers titres : J. Frappier, Les chansons de geste du cycle de Guillaume d’Orange : la Chanson de Guillaume, Aliscans, La Chevalerie Vivien, Paris, 1955 (SEDES). Pour l’œuvre elle-même, plusieurs fois éditées : Chanson de Guillaume, éd. D. McMillan, 2 vol., Paris, 1949-1950 ; J. Wathelet-Willem, Recherches sur la Chanson de Guillaume, Bibliothèque de la Faculté de Philologie et Lettres de Liège, n° 210, Paris, 1975, 2 vol. ; F. Suard, La Chanson de Guillaume, Classiques Garnier, Paris, 1991, rééd. 1999 (la plus récente en langue française et la plus lue).
5 Charlemagne et l’épopée romane, Actes du VIIe Congrès International de la Société Rencesvals, Liège 28 août-4 septembre 1976, 2 vol., Bibliothèque de l’Université de Liège, Les Belles Lettres, Paris, 1978, 723 pages. Sur les52 contributions des Actes, cinq concernent directement Guillaume et sa Geste : outre Jacques Horrent (« L’histoire légendaire de Charlemagne en Espagne » , t. 1, p. 125-156), Jeanne Wathelet-Willem, « Charlemagne et Guillaume », t. 1, p. 215-222 ; Larry S. Crist, « Remarques sur la structure de la chanson de geste Charroi de Nîmes – Prise d’Orange », t. 2, p. 359-372 ; David P. Schenck, « Le mythe, la sémiotique et le cycle de Guillaume », t. 2, p. 373-381 ; Edward A. Heinemann, « Sur l’art de la laisse dans le Couronnement de Louis », t. 2, p. 383-391 ; Donald Maddox et Sara Sturm-Maddox, « Le chevalier à l’oraison : Guillaume dans le Couronnement de Louis », t. 2, p. 609-615.
6 Dictionnaire des lettres françaises, Le Moyen Age, dir. G. Hasenohr et M. Zink, Fayard, rééd. 1992.
7 Ph. E. Bennett, « Guillaume d’Orange : Fighter of demons and Harrower of Hell », Mélanges A. J. Steele, Londres, 1983 ; La Chanson de Guillaume, London, 2000, 209 p. ; La Chanson de Guillaume and La Prise d’Orange, London, 2000, 134 p. Voir infra la communication « Autour de L’Archamp : perspectives épiques sur Guillaume d’Orange».
8 R. Lejeune, Recherches sur le thème : les Chansons de geste et l’histoire, Liège, 1948 ; « La base historique de l’épopée occitane (I et II) », Europa und der nationalismus, Baden-Baden, 1950, p. 15 et suiv. ; « La naissance du couple littéraire ’Guillaume d’Orange et Rainouard au Tinel’ », Marche Romane, t. XX, 1970, p. 1-22 ; « La question de l’historicité du héros épique, Aimeri de Narbonne », Mélanges offerts à E. Perroy, Paris-Sorbonne, 1973, p. 59-62.
9 J. Wathelet-Willem, Recherches sur… ; « Charlemagne et Guillaume », 1978, réf. supra note5 ; « Réflexions sur la Chanson de Guillaume », Mélanges René Louis, Saint-Pierre-sous-Vézelay, 1982, p. 607-621.
10 Infra note 22.
11 R. Louis, De l’histoire à la légende. I. Girart comte de Vienne (818-877) et ses fondations monastiques, t. II, Girart, comte de Vienne, dans les chansons de geste : Girart de Vienne, Girart de Fraite, Girart de Roussillon, Auxerre, 1946 et 1947.
12 A.-M. Colby-Hall, « In Search of the Lost Epics of the Lower Rhône Valley », Olifant, t. 8, 1981, n° 4, p. 339-351.
13 Infra note 20.
14 J. Calmette, « La famille de Saint Guilhem et l’ascendance de Robert le Fort », Annales du Midi, XVIII, 1927, p. 225-245 ; « Les comtes Bernard sous Charles le Chauve. État actuel d’une énigme historique », Mélanges Halphen, PUF, Paris, 1951, p. 103-110 ; L. Auzias, « Bernard ’le Veau’ et Bernard ’Plantevelue’ comtes de Toulouse ? », Annales du Midi, n° 175, 1932, p. 277- 295 ; « Recherches d’histoire carolingienne : le personnel comtal en Septimanie méridionale (872-878), ib., n° 178, avril 1933, p. 121-147.
15 L. Levillain, « Les Nibelungen historiques et leurs alliances de famille ». I. « La famille des Nibelungen. Les comtes d’Autun au IXe siècle », Annales du Midi, t. 49, 1937, p. 307-408. II. « Les alliances des Nibelungen avec la famille de saint Guilhem et celle des Gérold. La question de Guillaume le Toulousain. L’origine des comtes de Rodez et de Toulouse », Ib., t. 50, p. 5-66. Donc un total de 162 pages plus les généalogies.
16 R. d’Abadal i de Vinyals, Els Primers Comtes Catalans, Teide, Barcelona, 1958,368 p. Voir notamment la seconde partie.
17 Ch. Lauranson-Rosaz, L’Auvergne et ses marges (Velay, Gévaudan) du viiie au xie siècle. La fin du monde antique ? , Le Puy-en-Velay, Les Cahiers de la Haute-Loire, 1987, 494 p. Parmi ses nombreux autres titres, je retiendrai pour notre propos : « Le roi et les grands dans l’Aquitaine carolingienne », La royauté et les élites dans l’Europe carolingienne (du début du IXe aux environs de 920), Lille, Centre d’Histoire de l’Europe du Nord-Ouest, 17, 1998, p. 409-436.
18 1) Saint-Guilhem-Le-Désert dans l’Europe du haut Moyen Âge, Actes de la table ronde d’août 1998 (dir. Cl. Amado et X. Barral i Altet), Amis de Saint-Guilhem-Le-Désert, Montpellier, avril 2000. Pour le thème de l’historicité du héros, voir la première partie, avec notamment R. Bavoillot-Laussade, « Évocation de Guilhem et des Wilhelmides, une famille princière franque dans la ’Gallia Gothica’ des VIIIe et IXe siècles » , p. 31-46. 2) Saint-Guilhem-Le-Désert. La fondation de l’abbaye de Gellone. L’autel médiéval, Actes de la table ronde d’août 2002 (dir. X. Barral i Altet et Ch. Lauranson-Rosaz), Amis de Saint-Guilhem-Le-Désert, Montpellier, avril 2004. Noter pour notre propos, l’excellente mise au point de l’historien Frédéric de Gournay, « La formation du personnage littéraire de Guillaume d’Orange », ibid. p. 85-89.
19 Supra note 8.
20 W. M. Hackett, Mélanges McMillan, Reading, 1984, p. 43-53.
21 Jean-Claude Dinguirard, « L’épopée perdue de l’occitan » , Via Domitia, Toulouse, 1983. Présentation infra, Geneviève Brunel-Lobrichon.
22 R. Lafont, La Geste de Roland, t. I, L’épopée de la frontière, t. II, Espace, textes, pouvoirs, L’Harmattan, Paris, 1991 (sur Guillaume, chapitre 6) ; Le chevalier et son désir, Paris, Kimé, 1992 ; « Les origines occitanes de la Chanson de geste : le cas de F(i)erabras », Cahiers de Civilisation Médiévale, oct.-déc. 1998, p. 365-373 ; « Le mystère de l’Archamp », La source sur le chemin. Aux origines occitanes de l’Europe littéraire, L’Harmattan, 2002, p. 173-193. Bibliographie plus complète, infra présentation des thèses de Robert Lafont par Patrick Hutchinson.
23 La Geste de Roland, t. 2, p. 19-20 : « Pour le Willame la question n’est pas : y aurait-il un premier texte occitan ? Mais plutôt : pourquoi le texte d’arrivée est-il normand ? […] nous avons la double évidence qu’imposent Barcelone et le thème septimanien : la légende ou geste d’origine est du pays de langue d’oc, plus précisément de cette zone narbonnaise où retombe le texte de Sainte Foy, y dessinant l’aire de sa langue d’épopée chrétienne. »
24 Infra la communication de Ch. Lauranson-Rosaz, « Les Guillelmides : une famille de l’aristocratie d’empire carolingienne dans le Midi de la Gaule (VIIIe-Xe siècles) ».
25 C. Duhamel-Amado, Genèse du lignage méridional. L’aristocratie du Languedoc méditerranéen central (Xe-XIIe s.), t. 1, Des cousins aux lignages, chap. 1, Méridiennes, CNRS-Toulouse-Le Mirail, 2001 ; « Aux origines des Guilhems de Montpellier. Questions généalogiques et retour à l’historiographie », Études sur l’Hérault, 7, 1992, p. 89-109.
26 C. Duhamel-Amado, « Le miles conversus et fundator : de Guillaume de Gellone à Pons de Léras », Guerriers et moines (dir. M. Lauwers), Collection d’Études Médiévales de Nice, vol. 4, CNRS, Antibes, 2002, p. 419-427.
27 Infra la communication : « Saint-Hilaire, saint Saturnin et Roger. Un réseau guilhelmide dans le comté de Carcassonne au Xe siècle ».
28 Infra la communication : S. D. White, « La colère de Guillaume d’Orange ».
29 « Languedoc » est une désignation à rapporter à la chancellerie du roi de France, au XIIIe siècle.
30 Au début de la décennie 1070, le couple comtal de Barcelone achète contre des sacs d’or aux vicomtes Trencavel, et à d’autres ayants droit apparentés, le comté de Carcassonne et le comté voisin du Razès situé dans les Corbières. De portée considérable pour l’histoire politique des deux siècles qui suivent, l’événement fait entrer dans la fidélité comtale une cité (Carcassonne), deux pays (le Carcassés et le Razés), un réseau de forteresses et leurs seigneurs, les Trencavel, ainsi que leurs propres vassaux. L’acquisition est à l’origine de l’affrontement durable entre Barcelone et Toulouse, qui ne connaît un apaisement qu’à la veille de la croisade albigeoise.
31 Sous la forme de règles qui instituent des relations nouvelles entre les seigneurs et leurs vassaux et entre les maîtres de la terre et les paysans. En rendent compte dans la Gothie les textes se rapportant aux conventions / convenientia, qui décrivent des assemblées de paix, des arrangements entre adversaires ou les préparatifs de duels judiciaires.
32 Cl. Duhamel-Amado, « Pouvoir et noblesse dans la Gothie : formation du réseau aristocratique biterrois au Xe siècle », La Catalogne et la France méridionale autour de l’an Mil, Colloque Hugues Capet 987-1987, Barcelone, 1991, p. 160-173 ; « Poids de l’aristocratie d’origine wisigothique et genèse de la noblesse septimanienne », L’Europe héritière de l’Espagne wisigothique, Colloque CNRS, Paris, 1990, Collection de la Casa de Velázquez, n° 35, Madrid, 1992, p. 81-99.
33 Jusqu’aux ventes des comtés de Carcassonne et de Rhèdes en faveur des comtes de Barcelone (1070).
34 H. Débax, « Stratégies matrimoniales des comtes de Toulouse (850-1270) » ; « Les comtesses de Toulouse : notices biographiques », (Annales du Midi, t. 100, n° 182, avril-juin 1988, p. 131-151 et p. 215-234). Il semble qu’une seule des comtesses de Toulouse puisse être rattachée à la maison de Béziers, Beatrix, fille de Raymond Trencavel, mariée peu après 1176 à Raymond VI, répudiée avant 1193 ; à son mariage qui est une tentative pour sceller la paix, correspond le mariage symétrique de son frère Roger avec Adélaïde, sœur de Raymond VI.
35 L. Macé, Les comtes de Toulouse et leur entourage, xiie-xiiie siècles. Rivalités, alliances et jeux de pouvoir, Privat, 2000, notamment « En préambule : comtes et domaine comtal », p. 23-53.
36 Infra note 50.
37 Ch. Lauranson-Rosaz, L’Auvergne et ses marges…, supra note 17.
38 Exemple des Guilhems, seigneurs de Montpellier, issus de la vigoureuse souche guilhemide établie sur les deux rives du fleuve Hérault : ces riches alleutiers semblent avoir été apparentés à Gui (Wido) vicomte puis comte à Clermont autour de 1000 (Ch. Lauranson-Rosaz, L’Auvergne et ses marges…, généalogie des Clermont et alliés, p. 139, et Cl. Duhamel-Amado, « Aux origines des Guilhems… », p. 89-109).
39 P. Bonnassie, La Catalogne du milieu du xe à la fin du xie siècle. Croissance et mutations d’une société, Toulouse-Le Mirail, 2 vol., 1975-1976. M. Aurell i Cardona, « Jalons pour une enquête sur les stratégies matrimoniales des comtes catalans (IXe-XIe s.) », Symposium internacional sobre els origens de Catalunya (Segles VIII-XI), I, 1991, p. 281-364. Id., Les noces du comte. Mariage et pouvoir en Catalogne (785-1213), Publications de la Sorbonne, Paris, 1995, 623 p.
40 A. Catafau, “Sicut ceteri Hispani faciunt…”. Hispani et aprisionnaires en Roussillon et Vallespir de la fin du VIIIe siècle à la fin du Xe siècle, mémoire de maîtrise, Université de Toulouse-Le Mirail, 1991 ; (en collaboration avec Cl. Duhamel-Amado), « Fidèles et aprisionnaires en réseaux dans la Gothie des IXe et Xe siècles. Le mariage et l’aprision au service de la noblesse méridionale », La royauté et les élites dans l’Europe carolingienne (début IXe-environ 920), Centre d’Histoire de l’Europe du Nord-Ouest, 17, Lille, 1998, p. 437-465.
41 « Guilhem » est le marqueur lignager des Guilhems de Montpellier. Gui est le nom du père du premier Guilhem de Montpellier connu (fin Xe siècle), puis il est donné à l’un des fils cadets du seigneur de Montpellier jusqu’à la fin du XIIe siècle. Augier s’inscrit dans la toponymie (Puechauger dans le Lodévois, près de Saint-Guilhem) et est en usage dans la famille vicomtale de Lodève au Xe siècle (rattachés à la souche de Guilhem de Gellone) et dans la moyenne vallée de l’Hérault.
42 Le château est bâti au confront de Latude, villa que, peu après 800, le fondateur de Gellone aurait donnée aux moines.
43 1073 (Cartulaire de Maguelone, IX, p. 10-12) : le dominus et miles Bertrandus de Montedesiderio. 1191 (Cartulaire des Guilhems de Montpellier, n° 525, p. 704-705) : Bertrand de Monsdidier et Bérart de Monsdidier fils d’Adalaïs prêtent serment à Guilhem (VIII) de Montpellier pour un castrum de la vallée moyenne de l’Hérault – Le Pouget.
44 Dans le commentaire littéraire, Mondesdier, associé au paladin Bérard, est identifié avec Saint-Didier-en-Velay (W. M. Wiacek, Lexique des noms géographiques et ethniques dans les poésies des troubadours des xiie et xiiie siècles, A. G. Nizet, Paris, 1968, p. 164).
45 Sirventès Volontiers fera sirventès (G. Gouiran, Le seigneur-troubadour d’Hautefort. L’œuvre de Bertrand de Born, Université de Provence, 2e éd., 1987, p. 429-439).
46 Peire Vidal : « D’ardimen valh Rotlan e Olivier E de domnei Berart de Mondesdier ».
47 1091 (Livre Noir de Béziers, n° 91, p. 119-121) : Bertrand (ou Bernard) de Cabrières, Olivier et Roland, fils de Bernard Pierre de Cabrières.
48 À l’encontre d’Olivier (Oliba), dont nous avons plusieurs occurrences, le nom Rodlandus est d’emploi très rare dans l’aire envisagée. Il renvoie à Rodlanda attribué à l’une des filles de Guilhem de Gellone (seuil du IXe siècle). Rodlandus est l’un des cinq signa d’une donation en faveur de Saint-Paul de Narbonne par Volveradus, vicomte de Narbonne et frère présumé d’Odo (Histoire Générale du Languedoc, t. V, no 51, c. 150-151). Les auteurs de HGL portent « décembre 925 », mais l’acte fut rédigé en décembre 920 (28e année du roi Charles). Deux ans auparavant le même ou un homonyme avait souscrit une aumône à l’église Saint-Nazaire de Béziers, dans un contexte aprisionnaire (octobre 918, Livre Noir de Béziers, no 17, p. 12-13). En 924 (Cartulaire des Évêques d’Agde, n° 27), il est dit qu’une tour du pays d’Agde, Les Onglous, appartient à Roland qui la donne à Rainard, évêque de Béziers. Avant Cabrières (1091), nous avons une occurrence en 1013 (Cartulaire de Conques, n° 18), dans un plaid tenu à Béziers, où Roland intervient dans un petit groupe de nobiles.
49 L’abbé Vinas (Visite rétrospective à Saint-Guilhem-Le-Désert – Monographie de Gellone, Laffite Reprints, Marseille, 1980, p. 189-191), publie la liste des confrères (f. 206-207) d’après le ms. 18 de la bibliothèque de la Ville de Montpellier, sous le titre Rituel (Sacramentaire ou Missel).
50 P. Chastang, Lire, écrire, transcrire. Le travail des rédacteurs de cartulaires en Bas-Languedoc (Xe-XIIe siècles), CTHS-Histoire, 2001 ; « Entre histoire et reconstruction des origines : les actes anciens (IXe siècle)», Saint-Guilhem-Le-Désert dans l’Europe du haut Moyen Âge, Actes de la table ronde d’août 1998 (dir. C. Amado et X. Barral i Altet), Amis de Saint-Guilhem-Le-Désert, Montpellier, 2000, p. 65-74 ; « La dotation de l’abbaye de Gellone par le comte carolingien de Toulouse : documents et récits », Saint-Guilhem-Le-Désert. La fondation de l’abbaye de Gellone. L’autel médiéval, Actes de la table ronde d’août 2002 (dir. X. Barral i Altet et C. Lauranson-Rosaz), Amis de Saint-Guilhem-Le-Désert, Montpellier, 2004, p. 29-36.
51 P. Chastang, « La fabrication d’un saint. La place de la Vita Guillelmi dans la production textuelle de l’abbaye de Gellone au début du XIIe siècle », op. cit., supra note 26, p. 429-447. Infra communication : « De saint Guilhem à Guillaume d’Orange : les métamorphoses d’un comte carolingien (fin du Xe-début du XIIe siècle) ».
52 D. Iogna-Prat, « La fondation monastique au IXe siècle », Saint-Guilhem-Le-Désert, 2000 (supra), p. 21-22 ; infra la communication : « La figure idéale du laïc constructeur (Languedoc, Aquitaine, Île de France, XIe-XIIe siècles) ».
53 Supra note 26.
54 Infra la communication de L. Macé : « Icône du saint, figure du héros : la déclinaison du cor sur les sceaux et les monnaies dans la Provence et le Languedoc des XIIe-XIIIe siècles».
55 Florian Mazel, « Le prince, le saint et le héros : Guilhem de Baux (1173-1218) et Guillaume de Gellone alias Guillaume d’Orange », op. cit., note 26 ; infra la communication : « L’héritage symbolique de Guillaume dans l’aristocratie méridionale des XIe-XIIIe siècles : tradition familiale ou fascination épique ?
Auteur
CNRS, FRAMESPA.
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