1 Morley y Bruerton, 1968, pp. 312-313.
2 Vega Carpio, 1894, vol. IV, pp. LXXXVI-XC y pp. 233-266. Ver Vega Carpio, 1964, pp. LXXII a LXXXV y pp. 315 a 362.
3 Castro, 1922, pp. 311-314.
4 Morley y Bruerton, 1968, p. 313. Francisco Márquez Villanueva vuelve brevemente sobre este asunto en Márquez Villanueva, 1988 p. 234, así como Francisco Florit Durán, en fecha más reciente en Florit Durán, 2010, pp. 628-629.
5 Micó Buchón, 1954.
6 Aragone Terni, 1971, pp. 133-145 y 155-161.
7 Menéndez Pelayo en Vega Carpio, 1964, p. LXXIII.
8 Rivadeneira, 1608. Menéndez Pelayo indica otra versión anterior, la de Sebastián Toscano, pero los parecidos de la comedia con la del P. Rivadeneira no ofrecen duda.
9 Lezcano Toscano, 2009, pp. 137-150.
10 Vorágine, 1996-1997.
11 Villegas, 1652, pp. 413 a-418 a.
12 Rivadeneira, 1761, vol. II, pp. 613 b-632 a.
13 Vega Carpio, 1971, vv. 298-301.
14 «Docebam in illis annis artem rhetoricam et victoriosam loquacitatem victus cupiditate vendebam. Malebam tamen, domine, tu scis, bonos habere discipulos, sicut appellantur boni, et eos sine dolo docebam dolos…», Saint Augustin, 1925-26, IV, 2. «Allí [Madauro] San Agustín aprendió la Rhetorica, y salió tan excelente Orador, que la enseñó con gran loa en aquella Ciudad; y se dio a las otras Ciencias, y por sí mismo (sin otro Maestro) las entendió y comprehendió de manera que podía enseñar a los demás», Rivadeneira, 1761, p. 615 a.
15 «Adiunximus etiam nobis puerum Adeodatum ex me natum carnaliter de peccato meo. Tu bene feceras eum. Annorum erat ferme quindecim et ingenio praeveniebat multos graves et doctos viros», Saint Augustin, 1925-26, IX, 6.
16 «Quid enim miserius misero non miserante se ipsum et flente Didonis mortem, quae fiebat amando Aenean, non flente autem mortem suam, quae fiebat non amando te, deus? […] Et haec nom flebam et flebam Didonem exinctam ferroque extrema secutam…» (Saint Augustin, 1925-26, I, 13). En la comedia, la cita de la Eneida se abre con una variante del famoso verso de Garcilaso: «¡Ay dulces prendas por mi mal halladas», vuelto, por decirlo así, a lo divino: «¡Ay dulces prendas cuando Dios quería!».
17 «Vidit enim se stantem in quadam regula lignea et venientem ad se iuvenem splendidum hilarem atque arridentem sibi, cum illa esset maerens et maerore confecta. Qui cum causas ab ea quaesisset maestitiae suae cotidianarumque lacrimarum docendi, ut adsolet, non discendi gratia, atque illa respondisset perditionem meam se plangere, iussisse illum, quo secura esset, atque admonuisse, ut adtenderet et videret, ubi esset illa, ibi esse et me. Quod illa ubi adtendit, vidit me iuxta se in eadem regula stantem», Saint Augustin, 1925-26, III, 11.
18 «Ego uero aliud putabam tantumque sentiebam de domino Christo meo, quantum de excellentis sapientiae viro, cui nullus posset aequari, praesertim quia mirabiliter natus ex virgine ad exemplum contemnendorum temporalium prae adipiscenda immortalitate divina por nobis cura tantam auctoritatem magisterii meruisse videbatur. Quid autem sacramenti haberet verbum caro factum, ne suspicari quidem poteram», Saint Augustin, 1925-26, VII, 19.
19 «Dedisti ergo alterum [responsum] per sacerdotem tuum, quendam episcopum nutritum in ecclesia et exercitatum in libris tuis. Quem cum illa femina rogasset, ut dignaretur mecum conloqui et refellere errores meos et dedocere me mala ac docere bona – faciebat enim hoc, quos forte idoneos invenisset – noluit ille, prudente sane, quantum sensi postea. Respondit enim me adhuc esse indocilem, eo quod inflatus essem novitate haeresis illius et nonnullis quaestiunculis iam multos inperitos exagitassem, sicut illa indicaverat ei. “Sed, inquit, sine illum ibi. Tantum roga pro eo dominum: ipse legendo reperiet, quis ille sit error et quanta inpietas”», Saint Augustin, 1925-26, III, 12.
20 «Egisti ergo mecum, ut mihi persuaderetur Romam pergere et potius ibi docere quod docebam Carthagini. […] Sed quare hinc abirem et illuc irem, tu sciebas, deus, nec indicabas mihi nec matri, quae me profectum atrociter planxit et usque ad mare secuta est. Sed fefelli eam violenter me tenentem, ut aut revocaret aut mecum pergeret, et finxi me amicum nolle deserere, donec vento facto navigaret. Et mentitus sum matri, et illi matri, et evasi…», Saint Augustin, 1925-26, V, 8. «Engañóla; y quedándose ella una noche en un Lugar cerca de la Ribera, en que se celebraba la memoria del bienaventurado San Cypriano, él se partió a escondidas, quedando ella orando, y llorando», Rivadeneira, 1761, p. 617 a.
21 «Iam venerat ad me mater pietate fortis, terra marique me sequens et in periculis omnibus de te secura» Saint Augustin, 1925-26, VI, 1.
22 «Itaque posteaquam missum est ad Mediolanio Romam ad praefectum urbis, ut illi civitati rhetoricae magister provideretur inpertita etiam evectione publica, ego ipse ambivi per eos ipsos manichaeis vanitatibus ebrios – quibus ut carerem ibam, sed utrique nesciebamus – ut dictione proposita me probatum praefectus tunc Symmachus mitteret. Et veni Mediolanum ad Ambrosium episcopum, in optimis notum terrae, pium cultorem tuum…», Saint Augustin, 1925-26, V, 13: «… haviendo escrito de Milán, por orden del Emperador, a Simaco, Prefecto de la Ciudad de Roma, que les proveyesse de un Maestro de Rhetorica, Simaco escogió a San Agustín, y le enbió a Milan bien acomodado, para que allí la enseñasse», Rivadeneira, 1761, p. 617 a.
23 «In illis annis unam habebam non eo quod legitimum vocatur coniugio cognitam, sed quam indagerat vagus ardor inops prudentiae, sed unam tamen, ei quoque servans tori fidem meo», Saint Augustin, 1925-26, IV, 2.
24 Saint Augustin, 1925-26, VI, 7-10.
25 «Non ideo Romam pergere volui, quod maiores quaestus maiorque mihi dignitas ab amicis, qui hoc suadebant, promittebatur […] sed illa erat causa maxima et paene sola, quod audiebam quietius ibi studere adulescentes et ordinatiore disciplinae cohercitione sedari, ne in eius scholam, quo magistro non utuntur, passim et proterve inruant, nec eos admitti omnino, nisi ille permiserit», Saint Augustin, 1925-26, V, 8.
26 «…avulsa a latere meo tamquam inpedimento coniugii cum qua cubare solitus eram, cor, ubi adhaerebat, concisum et vulneratum mihi erat et trahebat sanguinem. Et illa in Africam redierat vovens tibi alium se virum nescituram, relicto apud me naturali ex illa filio meo», Saint Augustin, 1925-26, VI, 15.
27 Según Elisa Aragone Terni, Africana hubo de proceder, al menos en parte, de la experiencia viva de Lope, no tanto como mero trasunto de Isabel de Urbina, sino, más bien, como «qualche altra delle tante belle di cui il nostro poeta s’innamorò e con le quale convisse in questa o quella città della Spagna», Aragone Terni, 1971, p. 157.
28 Vorágine, 1996-1997, vol. I, pp. 246 b-247b.
29 «… transiens per quendam vicum Mediolanensem animadverti pauperem mendicum, iam, credo, saturum, iocantem atque laetantem», Saint Augustin, 1925-26, VI, 6.
30 «Perrexi ergo ad Simplicianum, patrem in accipienda gratia tunc episcopi Ambrosii et quem vere ut patrem diligebat», Saint Augustin, 1925-26, VIII, 2.
31 «¿Qué aguardas, ignorante pensamiento,/viendo que Dios te llama y te provoca?...» (p. 214a). Este soliloquio condensa las dudas expresadas por san Agustín en su autobiografía, Saint Augustin, 1925-26, VII, 1-5.
32 «Quid patimur? Quid est hoc, quod audisti? Surgunt indocti et caelum rapiunt…!»; Saint Augustin, 1925-26, VIII, 8.
33 «.. sed tamen ei cum indicassem non me quidem iam esse manichaeum, sed neque catholicum christianum, non, quasi inopinatum aliquid audierit, exiluit laetitia, cum iam secura fieret ex ea parte miseriae meae, in qua me tamquam mortuum, sed resuscitandum tibi flebat et feretro cogitationis offerebat, ut diceres filio viduae: iuvenis, tibi dico, surge, et revivesceret et inciperet loqui et traderes illum matri suae», Saint Augustin, 1925-26, VI, 1.
34 «Et ecce audio vocem de vicina domo cum cantu dicentis et crebro repetentis quasi pueri an puellae, nescio: “Tolle, lege; tolle, lege”. Statimque mutato vultu intentissimus cogitare coepi, utrumnam solerent pueri in aliquo genere ludendi cantitare tale aliquid, nec occurrebat omnino audisse me uspiam repressoque impetu lacrimarum surrexi nihil aliud interpretans divinitus mihi iuberi, nisi ut aperirem codicem et legerem quod primum caput invenissem.», Saint Augustin, 1925-26, VIII, 12 «Oyó una voz, con un cantar que decía y repetía muchas veces: “Toma y leee; toma, y lee”. Tomó el libro entendiendo que Dios se lo guardaba; abrióle, leyó el primer capítulo que halló, y en él estas palabras del Apóstol San Pablo: “No en comidas y bebidas, no en camas, ni deshonestidades, no en contiendas y porfías; mas vestíos de nuestro Señor Jesu-Christo…», Rivadeneira, 1761, p. 619 b.
35 «et baptizati sumus et fugit a nobis sollicitudo vitae prateritae. Nec satiabar illis diebus dulcitudine mirabili, considerare altitudinem consilii tui super salutem generis humani. Quantum flevi in hymnis et canticis tuis suave sonantis ecclesiae tuae vocibus conmotus acriter!», Saint Augustin, 1925-26, IX, 6.
36 «Quaerebamus, quisnam locus nos utilius haberet servientes tibi: pariter remeabamus in Africam. Et cum apud Ostia Tiberina essemus, mater defuncta est», Saint Augustin, 1925-26, IX, 8, traducción. En IX, 26-32, san Agustín refiere los últimos momentos de vida de su madre.
37 Villegas, 1652 p. 414 b, citado por Aragone Terni, 1971, p. 136.
38 «Sed certe mihi nulla dabatur copia sciscitandi quae cupiebam de tam sancto oraculo tuo, pectore illius, nisi cum aliquid breviter esset audiendum», Saint Augustin, 1925-26, VI, 3.
39 Como observa Elisa Aragone Terni, «è possibile che il poeta habbia avuto presente il cap. 10 del II libro delle Confessioni, imperniato sulla luce della verità (“O aeterna veritas […]! Cum te primum cognovi, tu assumpsisti me, ut viderem esse, quod viderem, et nondum me esse, qui viderem”)», Aragone Terni, 1971, p. 138.
40 Aragone Terni, 1971, pp. 156-159.
41 «Afirma san Dacio, quarto Arçobispo de Milán después de san Ambrosio, que dixo en alta voz: Te Deum laudamus, y Agustín respondió: Te Deum confitemur; y assí llevaron aquel Hymno hasta le acabar», Villegas, 1652, p. 415 a. Comp. Rivadeneira, 1761, p. 621a, y Vorágine, 1996-1997, vol. II, p. 534 b.
42 Villegas, 1652, p. 415 b. Citado por Aragone Terni, 1971, p. 137.
43 En realidad, Agustín nunca llegó a conocer directamente a Donato, mientras que tuvo que combatir los argumentos de Fortunato, llegando a expulsarlo de Hipona.
44 Aragone Terni, 1971, p. 140.
45 «Salíanle a aguardar por los caminos, quando iba de unas partes a otras, y por permissión divina errava el camino, y assí se libraba, y daba después gracias a nuestro Señor, por aver errado en tal ocasión.», Villegas, 1652, p. 417 b. «Daban vozes [los Hereges] y predicaban que Agustín era lobo, y engañador de las almas, y digno de muerte, y que sin duda haría muy acepto sacrificio a Dios, y alcanzaría perdón de todos sus pecados el que le matasse […] Y assí lo intentaron muchas veces, especialmente quando el Santo iba camino de un Pueblo a otro, para predicar la fe Catholica, y animar a los Fieles a morir por ella. Mas por divina providencia se escapó de sus manos; y algunas vezes, teniendo los Hereges puesta su zelada, y armado el lazo en el camino por donde había de passar, sin saberlo erró el camino: y después de haver rodeado, se sabía de cierto que en el camino derecho le aguardaban Hereges armados para matarle», Rivadeneira, 1761, p. 625 a. Comp. Vorágine, 1996-1997, vol. II, p. 538 b. En la comedia, el lugar de la emboscada es la playa de Hipona, pero los dos cómplices no consiguen poner en obra su proyecto.
46 Comp. Vorágine, vol. II, pp. 544 b-545 a. Ahora bien, en la Leyenda áurea, esta mujer no se refiere a una promesa de matrimonio no cumplida: sólo se nos dice que «se sentía frecuentemente injuriada por personas maliciosas».
47 Comp. Vorágine, vol. II, pp. 544 a-544 b. En la Leyenda áurea, Agustín pide al demonio que le enseñe el libro. En la comedia, es el mismo demonio quien le informa del pecado consignado en el.
48 Comp. Vorágine, vol. II, pp. 544 b-545 a. En la narración del hagiógrafo, esta visión no es contigua a la súplica no atendida, sino que ocurre al día siguiente, mientras Agustín está celebrando la misa, al concluir la elevación del cuerpo del Señor. Lope, por consiguiente, concentra el episodio, confiriéndole mayor eficacia dramática.
49 Otro episodio referido en Villegas, aunque situado en Civitavecchia: «Aquí se dize que […] le acaeció la revelación del Niño, que le vido estar cavando con sus manos junto a la marina una pequeña hoya. Preguntóle San Agustín qué era su intento. Dixo, que passar alli el mar. Sonrióse desto el Santo Doctor, y dixole que era cosa dificultosa aquélla. El Niño le respondió: “A ti se te haze esta cosa dificultosa; pues yo te digo que lo es más el negocio en que tú entiendes de la Trinidad, pretendiendo comprehender y apear tan alto misterio con tu flaco entendimiento.” Desapareció el Niño, por donde entendió Agustín que era embiado de Dios, para advertirle de su atrevimiento», Villegas, 1652, p. 415 b. Este episodio legendario, donde el niño se identifica a veces como Jesús, ha tenido amplia difusión en la iconografía agustiniana: véase Courcelle, 1965-1991, vol II, p. 100. En muchas de las representaciones que se conservan, el niño suele usar una cuchara o una concha para cavar la hoya. La sustitución de las manos por una concha, tal como se observa en la comedia, confiere mayor plasticidad a la escena.
50 «Algunas vezes siendo presbítero, y otras siendo obispo, le pidieron que hiziesse oración por unos endemoniados, y estándola el santo haziendo con lágrimas, salieron los demonios y quedaron los hombres libres», citado por Aragone Terni, 1971, p. 142, n. 267.
51 Vossler, 1965, p. 55.
52 En cierto modo, este soliloquio reelabora la acción de gracias que san Agustín dirige a Dios por sus aptitudes físicas y su dotes intelectuales. Véase Saint Augustin, 1925-26, I, 20.
53 «Metuebam ita credere incarnatum, ne cedere cogerer ex carne iniquitatum», Saint Augustin, 1925-26, V, 19. «Quid autem sacramenti haberet verbum caro factum, ne suspicari quidem poteram», Saint Augustin, 1925-26, VII, 219.
54 Concretamente las cuatro épocas — infantia, pueritia, adolescentia y juventus — así llamadas en tiempos de Agustín.
55 «Mas la principal ocupación de San Agustín era hacer guerra a los Hereges, que en aquella sazón eran muchos, y muy poderosos en Africa…», Rivadeneira, 1761, p. 624 a.
56 Profecía confirmada por la expansión de los agustinos en la España aurisecular. Véase Sirera, 1991, pp. 55-78.
57 A Hugo Lezcano, Ignacio Arellano y, muy especialmente, a Carlos Mata Induráin, mis más expresivas gracias por haberme facilitado diferentes materiales bibliográficos, así como a Germán Vega García-Luengos, primer lector de este trabajo, por sus acertadas observaciones.
