1 Christian, 1990.

2 Carrasco, 1986.

3 Sur les formes et le genre des récits de miracles, voir Crémoux, 2007, ainsi que Crémoux, 2012 qui prolonge et approfondit la même réflexion.

4 Lacoste, 2007, p. 888, col. b.

5 Sur la théologie augustinienne du miracle, voir en particulier de Vooght, 1938 et 1939 ; Hardon, 1954 et plus récemment Latourelle, 1990.

6 Saint Augustin, De utilitate credendi, 16, § 34: «Miraculum voco, quidquid arduum aut insolitum supra spem vel facultatem mirantis apparet».

7 Saint Augustin, In Johannis evangelium tractatus, XLIV, chap. 1: «Ea quippe quae fecit Dominus noster Jesus Christus stupenda atque miranda, et opera et verba sunt: opera, quia facta sunt; verba, quia signa sunt».

8 Lacoste, 2007, p. 889.

9 Saint Thomas, Suma Theologica, I, q. 110, arg. 4, c : « Dicitur esse miracula quod fit praeter ordinem toti natura creatae. Hoc autem non potest facere nisi Deus ». La remise en question détaillée de la définition augustinienne se trouve en I, 105, arg. 7. Sur la théologie thomiste du miracle, voir, outre l’ouvrage de R. Latourelle déjà cité, Pouliot, 2005 – en particulier chap. III, pp. 73 et suivantes.

10 La première de ses œuvres à être imprimée est le De civitate Dei – La Cité de Dieu – publiée à Subiaco, en Italie, par Conrado Sweynheyn et Arnoldo Pannartz en 1467, suivie d’une édition des Opera Omnia, toujours en latin donc. Il s’agit en réalité d’une anthologie de l’œuvre d’Augustin en cinq volumes dont le premier est publié à Basilea par Juan Amerbach en 1489.

11 Sur la diffusion des œuvres d’Augustin en Espagne, voir Lazcano, 2007.

12 Las Confesiones del gran Doctor de la Iglesia San Agustín, traduction du latin par le T.R.P. Fray Sebastián Toscano, Salamanque, Andrea de Portonaris, 1554.

13 La Ciudad de Dios del glorioso Doctor de la Iglesia San Agustin, obispo Hiponense en veinte y dos libros. Contiene los principios y progresos de esta Ciudad con vna defensa de la religión Cristiana contra los errores y calumnias de los Gentiles, traduction “del latin en romance” par Antonio Roys y Roças, Madrid, Juan de la Cuesta, 1614.

14 R. Lazcano, 2007, pp. 224-225.

15 Pour la datation des œuvres d’Augustin, voir Fitzgerald, 2005.

16 Lazcano, 2007. Il faut souligner que la traduction de Roys y Roças sera rééditée en Espagne en 1710.

17 Latourelle, 1990, p. 296.

18 Saint Augustin, De Civitate Dei, Livre XXII, chap. 8.

19 Saint Augustin, « El milagro de las puertas cerradas », p. 307.

20 De Trinitate, III, c. VIII, 3: «Omnia quippe rerum quae corporaliter visibiliterque nascuntur, occulta quaedam semina in istis corporeis mundi hujus elementis latent. Alia sunt enim haec jam conspicua oculis nostris ex fructibus et animantibus, alia vero occulta istorum seminum semina».

21 Saint Augustin, De utilitate credendi, 16, § 34: «Miraculum voco, quidquid arduum aut insolitum supra spem vel facultatem mirantis apparet».

22 Saint Augustin, In Johannis evangelium tractatus, 24, § 2: «Preguntemos a los milagros mismos qué es lo que nos dicen de Cristo, ya que también tienen su lenguaje, pero es con tal que se entienda»: «Interrogemus ipsa miracula, quid nobis loquantur de Christo: habent enim si intelligantur, lenguam suam».

23 Saint Augustin, In Johannis evangelium…, 24, § 1: «Hoc ergo (miraculum) admotum est sensibus quo erigeretur mens et exhibitum oculis ubi exerceretur oculis, ut invisibilem Deum per visibilia opera miraremur, et erceti ad fidem et purgati per fidem etiam ipsum invisibliter cuperemus, quem de rebus visibilibus invisibilem nosceremus».

24 Les premiers ouvrages de ce type imprimés en Espagne apparaissent dès le second quart du xvi^e siècle ; c'est le cas dès 1525 pour le sanctuaire de San Isidro de León, en 1536 pour celui de Nuestra Señora de Montserrat, en 1539 pour los Corporales de Daroca, en 1544 pour Nuestra Señora de la Peña de Francia, en 1547 pour le Christ de Burgos, etc.

25 Cité par Nicolas Antonio, t. II, p. 332. L’ouvrage est localisé à la cathédrale de Burgos dans Juan Antonio Sagredo Fernández, 1997.

26 Libro de los milagros del Santo Crucifixo que está en el monasterio de San Agustin de Burgos, 1574, et Historia del santo Crucifixo de Burgos y de sus milagros, 1604.

27 Historia de como fue hallada la ymagen del santo crucifijo…, édition 1554, chap 2, fol. X et Xr.

28 La fondation du monastère étant datée approximativement du xi^e siècle, et la découverte du crucifix miraculeux, tout aussi vaguement, de fin xi^e-début xii^e, la réputation miraculeuse du saint Crucifix était semble-t-il fort ancienne au moment de la publication de l’ouvrage et très enracinée dans la région de Burgos. Si ancienne qu’elle a déjà donné lieu à une fort abondante circulation de récits miraculeux, lesquels à force d’abondance ont fini par faire douter de leur véracité.

29 Crémoux, 2002.

30 Libro de los milagros del sancto crucifixo de San Avgustin de la ciudad de Burgos, 1622.

31 Libro de los milagros del sancto crucifixo de San Avgustin..., 1622, Proemio, fol. 3v.

32 Libro de los milagros del sancto crucifixo de San Avgustin..., 1622, chapitre intitulé « Siguense los milagros del santo Crucifixo que se añaden en esta impresión », fol. 98r.

33 Saint Augustin, In Johannis evangelium…, 24, § 1.

34 Milagros del glorioso San Nicolás de Tolentino, Prólogo al lector, non folioté.

35 L’édition originale de l’œuvre de Tetilla ayant disparu, j’ai travaillé essentiellement à partir de sa réédition de 1567 et à partir de celle établie par San Pablo en 1583. Toutes deux reprennent le même canevas, et se répètent en suivant scrupuleusement le même découpage en épisodes, voire les mêmes expressions – les récits de miracles, par exemple, sont recopiés quasiment à l’identique.

36 Historia y milagros de Nuestra Señora de la Peña de Francia (B.N.E. : R.4555), Deuxième partie, « Comiença la segunda parte : que trata de los milagros que el señor en diversos tiempos ha obrado en muchas personas por se auer encomendado a nuestra señora en su imagen deuotissima de la Peña de Francia », Prólogo al lector, fol. XXVIr.

37 «De miraculis quae ut mundus in Christo crederet facta sunt, et fieri mundo credente non desinunt».

38 Rappelons que c’est seulement lors de la vingt-cinquième et dernière session du Concile, tenue sous le Pontificat de Pie IV, les 3 et 4 décembre 1563, que les Pères conciliaires abordèrent la question des miracles. Le premier décret du 3-12-1563 aborde l'importante question du Purgatoire ; le second traite De l’Invocation et de la Vénération des saints ; De leurs Reliques : Et des Saintes Images. C'est dans celui-là que le thème des miracles apparaît, et c’est donc comme corollaire indissociable du culte des saints et des reliques que la question du miracle est envisagée.

39 Historia y milagros de Nuestra Señora de la Peña de Francia, Segunda Parte, Prólogo al lector, fol. XXVIr et v.

40 « Nonne admirandus est quotidiana cursus ipse naturae ? Omnia miraculis plena sunt : sed assiduitate viluerunt » : « ¿Acaso no es de admirar el perenne movimiento de la naturaleza ? Todo en ella rebosa milagros, pero su muchedumbre los ha desvalorizado », Sermo. n^o 247, voir supra note 18. Voir également De Civitate Dei, Livre XXI, chap. 4, § 4 : « Quarum vero rerum ante oculos nostros quotidiana documenta versantur, non genere minus mirabili, sed ipsa assiduitate vilescunt » : « Y estas cosas que hieren a diario nuestros ojos, se envilecen no por ser menos maravillosas, sino por ser muy corrientes », et Livre XXI chap. 8, § 3 : « Quamvis et ipsa quae in rerum natura ómnibus nota sunt, non minus mira sint ; essentque stupenda considerantibus cunctis, si solerent homines mirari mira nisi rara » : « Por otra parte, no es menos maravilloso el comportamiento natural de las cosas conocidas vulgarmente ; a todos los que las consideran les deberían resultar milagroso, si no tuvieran por costumbre los hombres admirarse únicamente de lo raro ».

41 Historia y milagros de… la Peña de Francia, Segunda Parte, fol. XXVIr et v.

42 Historia y milagros de… la Peña de Francia, Segunda Parte, chap. XVII, fol. XCVIv.

43 Historia y milagros de… la Peña de Francia, Segunda Parte, chap. XVII, fol. XCIX r.

44 Fitzgerald, entrée « Influence d’Augustin de la Renaissance aux Lumières », 2005, p. 741.

45 Parte segunda, capítulo XVII. De cómo sea licito pedir milagros e de lo que deue ser mirado acerca de los precedentes, fol. XCVIv.

46 Historia y milagros de Nuestra Señora de la Peña de Francia con otros 20 milagros agora nuevamente añadidos. Le nom de son auteur figure exclusivement dans le catalogue manuel de la BNE, dans la mesure où la page de couverture qui a servi de référence à la catalogation a disparu depuis lors.

47 Gil de Godoy, Compendio historial, en que se noticia… de N^a S^a de la Peña de Francia, « Segunda parte en que se da noticia de algunos de los inumerables Milagros que N^o señor ha obrado por intercesión de su Santissima Madre, venerada en la thaumaturga imagen de la Peña de Francia », pp. 57-58.

48 Ces récits, 350 environ, concernent la seconde moitié du xv^e et la totalité du xvi^e siècle, puisqu’ils commencent en 1463 et s’achèvent en 1602 ; il s’agit donc une fois encore d’une anthologie, opérée par sélection dans un corpus plus large chronologiquement, bien sûr, que chez Talavera. Mais la sélection de Montalvo est beaucoup plus ample que celle de Talavera, puisqu’il publie plus du double de récits, pour une période plus courte.

49 Montalvo, Venida…, introduction (non foliotée): « Confiesso por bonissimo, y venero como proprio, lo que anda en dos choronistas, que de mi assumpto escriuieron: pero aunque rico lo haze pobre la circumstancia, de auerse dilatado a otras materias, que aunque llenan la ley de historiadores, exceden los desseos de la deuoción, la qual quiere vn libro que desde el primero hasta el ultimo renglon, diga solo la Virgen de Guadalupe, y sus obras grandiosas, con que la veneran, reuerencian, y llaman: y que esta Señora sea conocida por quien es, y en sus obras: importandole poco al Lector (que solo busca su consuelo en lo dicho, cartilla, y direccion para saber pedir en sus necessidades) otros assumptos, que aunque ennoblecen el sujeto, engrandan el libro, y consequentemente encarecen su precio impossibilitando al mas codicioso de leerle con el mucho dinero de su costa. No passa el presente destos limites, ni dize palabra mas de quien es esta Reyna esclarecida en si, y en sus obras».

50 Ioan de Malagón, Historia de Nuestra Señora de Guadalupe y algunos milagros suyos…, capítulo último « En que se refieren algunos de los muchos milagros que ha obrado Nuestra Señora de Guadalupe, de siete años a esta parte » : « Ver executadas a todas horas infinitas marauillas en este mas parecido simulachro de Maria no parece milagro, fueralo si el suspenderse siquiera por vn instante su influxo. Prodigio fuera a todas luces que este sol se parara en su carrera como lo hizo a la voz de Josue, mas no es milagro que corra sin la menor intercadencia en sus curso, pues le destino en su creación su Diuino artífice a esa incesante tarea. Porque el cuerpo de Christo Nuestro bien fuesse pasible, y con eso no se impidiese el fin de nuestra redempción, dispenso Dios, dice nuestro angélico Doctor Santo Thomas en que la gloria que intrínsecamente era debida a su cuerpo, no se derribase a él, de su santíssima alma, la qual desde el principio estuuo llena de gloria, por estar unida a allá la Diuinidad ; y así dice que aquella excesiva luz de que se vaño gloriosamente en el Tabor fue milagrosa, por ser dispensación de aquel decreto primero, que ordeno que aquella gloria del alma no corriese, ni se derribase al cuerpo, para que así fuese capaz de trabajos ; que estando glorioso, no pudiera recibir la menor pena », pp. 162-163.

51 Talavera, Historia de Nuestra Señora de Guadalupe…, Tratado III, «Observaciones y comentarios al libro tercero: Historia de nuestra señora de Guadalupe», § 8 «Que no se desirue a la magestad de Dios honrando mas a vna imagen y sanctuario que otro», fol. 414v-415r.

52 «Fiunt ergo etiam nunc multa miracula, eodem Deo facienteper quos vult, et quem ad modum vult, qui et illa quae legimus fecit».

53 Talavera, Historia de Nuestra Señora de Guadalupe…, Tratado III, «Observaciones y comentarios al libro tercero: Historia de nuestra señora de Guadalupe», § 8 «Que no se desirue a la magestad de Dios honrando mas a vna imagen y sanctuario que otro», fol. 415v-416r.

54 Talavera, Historia de Nuestra Señora de Guadalupe…, Tratado V, «Observaciones… al libro quinto», § 1: «Qué cosa es milagro, y que diferencia hay dellos», fol. 456 v-fol. 457r.

55 Talavera, Historia de Nuestra Señora de Guadalupe…, Tratado V, «Observaciones… al libro quinto», § 2: «En que se ponen algunas reglas para conocer los milagros y sus calidades», fol. 547v-458r.