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D’une frontière à l’autre

 | 
Jean-François Berdah
, 
Anny Bloch-Raymond
, 
Colette Zytnicki

III. De l’autre côté de la frontière : re/construire ?

Quartiers sensibles et frontières invisibles

Azouz Begag

Texte intégral

1Plus on est pauvre et moins on bouge. L’exclusion sociale alimente l’accoutumance à la proximité spatiale. Progressivement, elle conduit à la « rouille » géographique au sein des frontières intérieures du quartier, l’ombre de l’immeuble, voire l’étroitesse d’un hall d’entrée, devant un mur, sous un abri-bus. Tenir les murs, rouiller, galérer, zoner, sont des verbes qui marquent la spatialisation de la passivité de certains jeunes des quartiers de banlieue. Ils « aménagent » en effet leurs territoires, à peine quelques mètres carrés, pour en faire leurs lieux, lieux de confort, de chaleur sociale. Ils squattent des espaces de circulation comme des aires de stationnement, pratiques qui exacerbent chez les « passants » le sentiment de dépossession et d’insécurité. En 2003, le ministre de l’Intérieur Nicolas Sarkozy promulguait même une loi interdisant le stationnement de ces jeunes dans les halls d’immeuble. Quelques jeunes ont déjà été envoyés en prison pour infraction à cette loi.

Forme urbaine, crise des banlieues, repli communautaire et territorial

2La ville, par sa forme compacte, a toujours rendu possible l’élaboration d’une représentation du corps social permettant à chacun d’en saisir l’unité et de s’y intégrer personnellement. Outil de socialisation des individus, le langage de la forme urbaine a autorisé le mélange des différences et favorisé leur capacité à collaborer au fonctionnement social, grâce à la visibilité d’une mémoire collective où sont imprimés les codes sociaux, actuels et passés. En somme, comme vecteur de régulation et d’intégration des différences sociales, ethniques, professionnelles, culturelles, la forme de la ville et son langage ont permis historiquement la construction de l’idée de démocratie et participé à l’élaboration des fondements politiques des civilisations.

3Ce regard sur l’histoire nous invite à lire la crise des banlieues et la fragmentation qu’elle provoque au filtre de la rupture de cette longue construction théorique, qui traduit symboliquement l’exacerbation de l’individualisme et l’affaiblissement de la cohésion sociale dans notre société. La participation de l’individu au corps social -comme moyen de distinction ou d’identification sociale- voit s’affaiblir un de ses modes de repère essentiels avec la fragmentation de l’espace urbain.

4Or, il n’y a pas de citoyenneté sans espace public fédérateur. Dans les quartiers sensibles, j’ai observé au cours des années, chez les jeunes issus de l’immigration en particulier, un repli identitaire et territorial défensif, un usage quasi-exclusif de codes internes de reconnaissance, des formes de déplacements en bande vers la ville… qui attestent la rupture de la continuité urbaine. Quand, partant du centre ville, on arrive dans un de ces quartiers sensibles, on a la nette impression de ne plus être en ville – ou tout au moins dans la ville républicaine française garante de la cohésion sociale et spatiale-. On arrive dans un ailleurs indéterminé, de l’autre côté du périph’, un autre monde. Le paysage n’est plus le même. La verticalité et la densité de l’habitat ont remplacé l’horizontalité du centre ville et de ses proches alentours. On y voit des appartements murés, d’autres aux fenêtres ouvertes et cassées indiquant qu’ils sont squattés. Le linge pend aux balcons, draps, tapis. Les vélos VTT sont visibles aussi. Les fenêtres des appartements des entresols et des premiers étages sont grillagés. Ici, de l’autre côté, les gens sont de plus en plus à l’image de la société multiculturelle qui s’est installée en France depuis deux générations. Dans chaque quartier, des éléments nouveaux sont apparus dans le décor : le magasin d’alimentation générale, le vendeur de Kébabs, le café où ne se retrouvent que des hommes, la boucherie hallal, le coiffeur ethnique. Et un poste de police. Les dégradations dans les espaces publics sont visibles, entrées d’immeubles sales et détériorées, cabines téléphoniques brisées, comme les abris bus, tags sur les façades dénonçant la police ou appelant à une manifestation. Dans un de ces quartiers où je me trouvais récemment, à la périphérie de Metz, un commissariat venait juste d’être inauguré par le ministre de l’Intérieur, complètement blindé, sous surveillance vidéo. Même la police n’est pas en sécurité dans certains de ces quartiers sensibles. L’ancien poste de police avait été incendié par des jeunes, lors de rixes…

5Retour en arrière. Il est bien loin le temps où l’accès à ce type d’habitat social dans les années soixante-dix avait le goût de la découverte du confort, de la modernité, la fonctionnalité, le formica, la lumière. Au fil du temps, ces quartiers « d’habitat social » sont progressivement devenus des enclaves, des poches, des ghettos. Aujourd’hui, n’y habitent plus que ceux qui ne peuvent plus aller ailleurs. Ceux qui sont assignés à résidence dans ces lieux qui sont leur dernière étape dans une espèce de cabotage urbain qui les emmène d’un lieu de relégation à l’autre. De plus en plus, du reste, dans les périphéries de ces quartiers périphériques, se sont installés des camps de caravanes d’immigrés venus des pays de l’est. De nouveaux bidonvilles se sont construits, comme à la fin de la deuxième guerre mondiale dans le paysage urbain français. La différence, peut-être, est que dans chaque caravane, dans chaque baraque, il y a désormais une télévision, une antenne parabolique qui relie ces pauvres gens au reste du monde.

6Dans l’espace urbain dit démocratique, si le pouvoir de se déplacer dont dispose chaque citoyen est une vérité psychologique et une liberté absolue en soi, l’assignation à résidence est une réalité sociologique du marché du logement que vivent les populations les plus modestes, et notamment les familles immigrées. De surcroît, si on ajoute à ce handicap les stigmatisations et discriminations à l’embauche, dans les lieux publics… force est d’admettre qu’il est beaucoup plus difficile à un jeune des quartiers issu de l’immigration « visible » de passer la frontière et s’émanciper aujourd’hui qu’il y a une génération. La conjugaison d’un double mouvement, la violence accrue de l’exclusion économique et la « communautarisation » des identités individuelles explique la difficulté d’autonomisation de certains jeunes et leur repli géographique dans leur quartier-refuge.

7Ces phénomènes d’immobilité n’ont cessé d’élargir la fracture entre les quartiers sensibles et le reste de la ville. Le sentiment d’insécurité a gagné du terrain. Les formes de violence débordent les domaines considérés jusqu’à présent comme des garde-fous, tels le respect dû aux pères, aux grands frères, aux représentants traditionnels de l’autorité (le maître d’école, les porteurs d’uniforme…). Beaucoup de ces quartiers sont à la dérive, en voie d’insularisation. Ils sont devenus des zones de non-droit, dans tous les sens du terme. Non-droit pour les populations trop pauvres qui n’ont plus droit au même traitement que les autres (on les appelle aussi les « fin de droit »), non-droit pour les services publics (la police, les pompiers, le samu) qui ne peuvent plus travailler ici comme ailleurs dans le reste de la ville à cause des comportements d’hostilité qu’ils doivent affronter lors de leurs interventions. Une illustration : dans des quartiers, les jeunes qui conduisent des deux-roues ne respectent plus les trottoirs, les feux de signalisation, autrement dit tout ce qui renvoie à un code de la route ou de conduite auxquels ils refusent de se plier. Ces refus des règles de la vie en société montrent bien qu’entre leurs immeubles, des jeunes peuvent s’imaginer hors du monde social, sans représentants de l’ordre et de la loi. « Ici, on est chez nous ! » disent-ils. L’idée de frontière géographique invisible est centrale dans ces formes d’identification sociale et de représentation mentale de la ville. La violence et la peur sont au cœur de ces fragmentations.

La langue des banlieues comme frontière urbaine

  • 1 Begag A., Trafic de mots en banlieue : du « nique ta mère » au « plaît-il », in MIGRANTS-F (...)
  • 2 De la même manière, il faut remarquer lorsqu’ils se serrent la main pour se dire bonjour, (...)

8Parmi les indices de fragmentation urbaine et de repli social, l’usage de codes linguistiques internes chez les jeunes des quartiers est l’un des plus marquants. Il rend compte de la micro-territorialisation de l’identité de ces jeunes1. Dans leur vie quotidienne, en effet, ils ont inventé un langage de frontière entre le français et l’arabe dialectal, qui les enracine dans un entre-deux, une confusion entretenue2, illustrant ainsi la revendication d’une distinction sociale par rapport aux Autres. Le plaisir de maltraiter le français officiel appris à l’école, celui, policé, des adultes, des maîtres, vise à déjouer le sens de l’exclusion par un langage hermétique à tous ceux qui sont étrangers au lieu-milieu. C’est l’inversion d’un rapport de force sur le savoir (nous avons quelque chose entre nous auquel vous ne pourrez pas accéder !), en même temps qu’une tentative de déplacer l’indigène, le Français de souche, dans le statut d’étranger, notamment quand il s’agit des représentants des forces de l’ordre qui interviennent dans un quartier (ici vous êtes chez nous).

  • 3 Cf. Boris Seguin et Frédéric Teillard, Les céfrans parlent aux Français. Chronique de la l (...)

9Ce ciment de cohésion groupale fonctionne à la fois dans le sens de l’inclusion et de l’exclusion. Ainsi, l’utilisation par un membre du groupe d’expressions ou de formes langagières appartenant à la société centrale (l’école, le centre-ville, les livres), équivaut à une soumission à la société aliénante. De là sont nées de nombreuses analogies entre les codes du parler et de la sexualité. Parler avec « des manières », en utilisant des mots jugés trop sophistiqués et déplacés par rapport au quartier, se dit en opposition à la pratique qui consisterait à s’exprimer « sans manière », c’est-à-dire sur un ton anarchique, vulgaire, violent, brut. Tout se déroule comme si, dans un territoire où vit une population exclue, la langue doit afficher une forme de résistance, une émancipation gagnée par le rejet des codes de la société dominante3.

10Ces négations exercent une influence directe sur les comportements du jeune de banlieue dans ses rapports au lieu-milieu. Ainsi, en classe comme dans son quartier, il gagne à se tenir à distance d’une trop bonne maîtrise du langage institutionnel, s’il ne veut pas être marginalisé dans son groupe d’appartenance, être traité de « bouffon ». Mes analyses ont permis d’observer un individu en interaction permanente avec, d’une part, son groupe primaire chez qui il puise une partie de son noyau identitaire, et d’autre part, la société dominante qui lui fournit, par l’éducation normalisée, d’autres éléments de construction de soi. Cet échange permanent le conduira, au cours de l’évolution de sa personnalité, à choisir entre sa soumission au groupe (ses copains de quartier) ou son émancipation. Mais dans ce second choix, il ne pourra éviter une forte pression de la part du groupe primaire. Ainsi, mes enquêtes auprès d’enseignants de collège situés en zones sensibles ont confirmé que, dans une classe de troisième ou de quatrième, l’élève qui souhaitait poser une question, savait à l’avance qu’il allait prêter le flanc aux railleries déstabilisantes d’autres élèves. C’est le principe de neutralisation qui fonde en partie le ciment de la cohésion du groupe replié au sein de son territoire. Dans ce contexte, on comprend pourquoi des élèves adolescents, interrogés individuellement, s’expriment difficilement, craignant d’être « considérés personnellement », en face-à-face, et de se trouver ainsi en porte-à-faux vis-à-vis de leur groupe.

La langue comme barrière

11La langue des banlieues est donc à mettre en résonance avec la situation sociale et territoriale des jeunes issus de l’immigration dans les quartiers sensibles. Elle institue un cadre dans lequel l’individu doit effacer sa personnalité au profit d’une soumission aux standards défensifs de son groupe minoritaire. Il en découle plusieurs conséquences préjudiciables pour l’individu. Par exemple, à la première occasion qui s’offrira à lui de quitter sa « réserve », son groupe familier affectif, pour aller se présenter à une offre d’emploi, seul, face à un employeur qui va l’estimer par rapport à des signes extérieurs comme ses gestes, sa tenue vestimentaire, sa coupe de cheveux, sa maîtrise de la langue..., les risques d’échec seront grands, car l’accent et la langue de l’autre côté du périph’ le desserviront comme éléments marquants et disqualifiants. Ils l’assigneront socialement et territorialement.

12A l’inverse, le jeune qui montrera ses capacités d’assimilation des codes sociaux standards, à ne pas laisser paraître son origine et son adresse, déjouera en partie les risques de discrimination.

13Dès lors, la langue des banlieues, parfois identifiée comme un indice d’inventivité, de libération, constitue surtout un phénomène discriminant circonstancié, territorialement et socialement. Une véritable frontière. On peut en conclure que pour les jeunes des quartiers issus des minorités ethniques, la reconnaissance extérieure dans le « mainstream » de la société requiert l’acquisition des règles normatives de l’interaction sociale, dont la langue est la plus précieuse.

L’écart à la ville

14Comme pour la langue, aujourd’hui entre les quartiers sensibles et le reste de la ville, un mur invisible s’est érigé. La scission est si flagrante que les acteurs de la politique de la ville se sont accordés sur la nécessité d’un programme intensif de démolition des ghettos. Au fil des générations, les jeunes des quartiers sensibles se sont forgés des représentations du monde extérieur à leur territoire sur fond de souffrance, de dérision, de déréalisation, de bravades sociales. Comment s’en sortir quand on a passé toute sa jeunesse dans un de ces quartiers, handicapés par tous les stigmates que cette expérience génère ? Comment s’arracher du lieu-milieu pour échapper au syndrome du ghetto et exister comme citoyen dans une société française qui a fondé sa philosophie d’intégration sur les seuls mérites individuels, sur le principe de l’égalité des chances, mais qui en réalité a laissé se développer tant de discriminations contre ceux pénalisés par leur visibilité ?

Politisation de l’écart à la ville

  • 4 Begag A. et Chaouite A., Ecart d’identité, Paris, Editions du Seuil, coll. Point Virgule, (...)

15Des grands ensembles construits à la périphérie des villes dans les années soixante et soixante-dix, on garde souvent l’image d’habitants passifs, heureux de profiter du confort matériel et fonctionnel des nouveaux appartements, loin de la ville mais attendant patiemment à l’arrêt un bus qui viendra les prendre pour les mener sur leur lieu de travail. L’écart géographique entre ces Zones à Urbaniser en Priorité et la ville justifiait l’appellation de cité-dortoir. Les immigrés y vivaient en transit en attendant le retour mythique vers leur pays d’origine.4 Ce temps d’exclusion passive est révolu. Aujourd’hui, « l’écart à la ville » a été fonctionnalisé par les jeunes des quartiers, mis à profit dans des logiques sociales de revendication ou utilisé dans des jeux de scènes destinés à provoquer l’ordre établi, selon deux types de scénarios.

Faire peur c’est exister

  • 5 Begag Azouz et Rossini Reynald, Du bon usage de la distance chez les Sauvageons, Paris, Ed (...)
  • 6 C’est ainsi que parfois se nomment les jeunes des quartiers.

16Le premier concerne leurs déplacements vers le lointain, ce qui se trouve à l’extérieur de leur cercle, le centre ville par exemple. Quand ils s’y rendent, souvent en groupe, ils se concentrent et se fixent dans un lieu très passant et exposé, dans un rituel de défi, signifiant que la périphérie descend au centre, la banlieue investit le cœur de la Cité. Cette mise en scène de la bande dans l’espace public central de la ville a pour objectif de forcer le regard de l’autre sur soi dans l’agora, lieu où la présence de ces jeunes des quartiers n’est pas bien vue par les riverains et les commerçants. Ici, l’écart au centre sert à négocier, avec l’argument du nombre, une reconnaissance sociale et urbaine5. Il est volontairement rempli comme pour montrer que les Barbares sont au cœur de la cité, accrochés irrémédiablement à l’autre bout de l’intervalle. Ainsi, les Lascars6 ont-ils appris à renverser les rapports proche/lointain, étrangers/indigènes, fort/faible, dominé/dominant. Ces confusions sont autant de provocations à l’ordre préétabli. Et la bande, quand elle se montre au centre, sait que faire peur c’est exister.

  • 7 On relira avec intérêt les pages de Norbert Elias à propos des relations entre les ‘établi (...)

17Le second phénomène, concernant l’immobilité et la proximité, s’illustre par l’examen du rituel déployé par ces jeunes lorsqu’ils dérobent une voiture. En effet, il est remarquable de constater que c’est dans l’enceinte de leur cité qu’ils reviennent pour donner un spectacle en deux actes : d’abord s’exercer au rodéo, exhiber la prise et la brûler sous les yeux de la population, ensuite attirer les forces de l’ordre et les pompiers dans l’enceinte de leur territoire pour les caillasser. Ces embuscades portent le message suivant : on habite loin, mais on est quand même !, slogan basé sur des adverbes de lieu, illustrant la revendication du quartier comme territoire bouclé de l’intérieur, entité collective de Corsaires et autres Barbares, où l’on donne encore signe de vie en faisant du tapage et en mettant le feu, ingrédients d’un pouvoir de nuisance7.

  • 8 Mounsi, Territoire d’outre-ville, Paris, Stock, 1995.

18Ces dernières années, on a fréquemment vue à l’œuvre cette politisation de l’écart chez les jeunes des quartiers, attestant leur habileté à jouer, déjouer, se jouer de l’intervalle qui les maintient outre-ville8. Comme on dit de quelqu’un qu’il fait « bande à part », ils font, eux, « ville à part » pour pousser jusqu’au bout la logique subie de l’exclusion par l’intériorisation du stigmate. Conscients ou inconscients, ces jeux et enjeux de territoires sont surtout le fait des adolescents, ou même des plus jeunes, et peuvent être considérés comme un rite initiatique d’opposition à l’autorité. On peut s’interroger sur ce qui se passera chez ces jeunes lorsqu’ils deviendront des adultes, comment l’expérience de la vie aura changé leur géographie mentale. Quand ils seront devenus des individus émancipés de leur bande, qu’ils auront cessé de jouer au chat et à la souris avec la société, comment se situeront-ils ? Vont-ils à leur tour « dérouiller » comme leurs aînés ?

19L’individu, handicapé par son adresse dans une cité difficile et son apparence physique, n’a-t-il pas finalement comme seule issue pour s’insérer socio-économiquement, de se démarquer de son quartier, de se créer une distance personnelle ? Là intervient l’obligation de s’affranchir, de franchir les frontières invisibles, réinventer un nouvel espace urbain mental que les exclus des quartiers sensibles seraient susceptibles de s’approprier.

Dérouiller

  • 9 C’est nous qui soulignons.
  • 10 Robert Ezra Park, « La communauté urbaine. Un modèle spatial et un ordre moral », in L’éco (...)

20Une fois qu’il a acquis un capital de mémoire, de connaissance, d’expérience personnelle dans son quartier stigmatisé, l’individu se trouve à un moment donné confronté au choix entre ici et ailleurs. C’est d’autant plus vrai aujourd’hui que nombre de possibilités existent dans l’absolu pour lui permettre d’échapper au marquage, changer de lieu. Agir pour changer sa vie. Jouissant toujours de la faculté d’imaginer, il peut s’imaginer ailleurs. Je m’appuie là sur une idée de base des fondateurs de l’écologie urbaine de Chicago pour lesquels, à la différence des plantes, l’organisme social a ceci de particulier qu’il se compose d’êtres humains capables de se mouvoir par eux-mêmes9. Le fait que tout individu ait cette faculté de bouger lui assure une expérience propre, et cette expérience acquise au cours des aventures dans l’espace lui procure, parce qu’elle est personnelle, un point de vue indépendant10. En ce qui concerne le jeunes des quartiers sensibles, ce point de vue peut passer par le rejet du quartier aussi bien que par une représentation différente de ce qu’il autorise ou n’autorise pas.

  • 11 Azouz Begag, La république à ciel ouvert, Rapport pour le ministre de l’Intérieur, décembr (...)

21Quand on étudie les mécanismes de « dérouillage » de ces jeunes, on constate qu’à un moment donné, il s’est produit un déclic dans la géographie mentale de la personne. Le schéma qui s’installe dans son système de représentation est le suivant : des frontières tombent, de nouveaux horizons apparaissent, il peut s’imaginer ailleurs et autrement, dans une nouvelle situation. Finalement, cette nouvelle carte mentale qui est la sienne le pousse à agir pour être en conformité avec ses nouveaux repères. Il bouge, il dérouille. Grâce à une rencontre avec un éducateur, un partenaire, un employeur, un animateur social, ou bien l’obtention d’un diplôme, sa force de caractère... Le monde extérieur est devenu, par ce déclic, un espace où sa présence est rendue possible, où il peut se projeter. C’est dans ce sens qu’il faut analyser l’expérience de Science Po de « Convention Education Prioritaire » avec des lycées de Zone d’Education Prioritaire, mise en place depuis 2001 et destinée à diversifier les profils des élèves recrutés. Désormais, des lycéens qui font leurs études dans ces quartiers sensibles intègrent dans leur géographie des possibles ou géographies des accessibles l’adresse de la fameuse école parisienne. Psychologiquement, ils sont maintenant dans une logique de « pourquoi pas moi ? », alors qu’il y a quelques années c’était plutôt « c’est pas pour moi ! ». Sans conteste, la médiatisation de ces recrutements a largement favorisé, via le bouche à oreille, la circulation de ces nouvelles possibilités. On peut penser que ce genre d’ouverture se développera dans les années à venir. La formule, ainsi que d’autres, participent à faire bénéficier l’ensemble du système républicain de nouvelles voies d’irrigation, lorsqu’elles vont chercher jusque dans leurs lieux d’exclusion ceux qui sont oubliés de l’égalité des chances11.

22Souvent, on entend dire de la part des employeurs que les jeunes des banlieues on du mal à accepter l’idée de partir loin de leur cité, de leur famille, de leur foyer. Ils ont peur de la solitude. C’est l’une des difficultés psychologiques de leur accès à un stage, à un emploi. Cependant, lorsque l’enjeu en vaut la chandelle, comme c’est le cas pour l’accès à Science Po, les réticences sont vaincues. En consultant le dictionnaire, on apprend que familièrement le verbe dérouiller peut signifier « dégourdir, réveiller ». Cela correspond donc bien à ce que veulent dire certains habitants des quartiers quand ils affirment qu’il faut « dérouiller » du quartier si on veut s’accomplir dans sa vie. Dans les esprits, cela signifie le contraire de « rouiller » au pied de son immeuble, être passif, oisif. Tenir les murs.

L’altérité comme enjeu

  • 12 Paris, Gallimard, 1999, pp. 102-103.

23Ce qui se trouve en filigrane dans l’étude des mobilités de rupture des jeunes des quartiers, c’est une conception de l’homme comme migrant, appelé sans cesse à passer et dépasser les frontières de son corps, pour inventer son propre espace. La rencontre avec les Autres est l’enjeu du déplacement. Elle est chargée d’inquiétude, de peur, au sens où le décrit Albert Camus dans l’envers et l’endroit à l’occasion d’un voyage à Prague : « Sans les cafés et les journaux, il serait difficile de voyager. Une feuille imprimée dans notre langue, un lieu où le soir nous tentons de coudoyer des hommes, nous permet de mimer dans un geste familier l’homme que nous étions chez nous, et qui à distance, nous paraît si étranger. Car ce qui fait le prix du voyage, c’est la peur. Il brise en nous une sorte de décor intérieur… nous ôte ce refuge. Loin des nôtres, de notre langue, arrachés à tous nos appuis, privés de nos masques, nous sommes tout entier à la surface de nous-mêmes12.

24Tous les Dérouilleurs affirment que leur départ a été salutaire pour leur émancipation. Malgré les écartèlements dus aux pertes de repères, la rupture a dans tous les cas été formatrice et personne ne regrette d’avoir fait le pas vers l’autre côté de la frontière. Les verbes familiers se tirer, s’arracher, se barrer, se bouger ou se casser sont utilisés pour souligner leur conviction qu’il faut se décoller des murs de son quartier pour aller se frotter aux autres.

Premières mixités sociales

25Suivant l’idée d’Albert Camus, l’une des valeurs formatrices du déplacement est qu’il pousse l’individu à vaincre ses peurs et se mettre en danger dans la ville des autres. Aller à la surface de lui-même. Il lui procure l’occasion d’une première rencontre face à face, avec des gens différents. Il faut insister sur un point : les jeunes qui, entre l’âge de dix et quinze ans, ont fréquenté des établissements scolaires loin de chez eux, à l’extérieur de leurs frontières géographiques, hors de leur périmètre scolaire, ou encore qui sont partis en colonie de vacances, qui ont été placés dans des familles ou encore qui ont été adoptés par des enseignants, des associations œcuméniques… ont précocement baigné dans la mixité sociale. Ils en ont tiré un profit personnel. Ils ont rencontré Autrui, les « dissemblables ». Cette confrontation leur a permis de croire qu’ils n’étaient pas condamnés à l’échec social vu comme reproduction du délinquant. D’ailleurs, après coup, ils nomment « le monde » que ce qui est situé à l’extérieur du quartier. Ils parlent « d’aller voir le monde », « s’ouvrir sur le monde », comme si la vraie vie se déroulait loin de chez eux et que le quartier était un non-lieu, un « immonde ». Parmi d’autres, l’exemple de Kamal est éclairant sur ce thème. Après avoir décidé sortir de la délinquance, il s’est enfui de sa cité pour éviter son engloutissement dans ce qu’il nomme « les trous à rats ». Il a réussi une belle carrière de vendeur dans le sud de la France. Il considère que le système social est pervers et érige des murs contre le regard des pauvres pour cacher la vraie vie, celle qu’il a découverte depuis qu’il a trouvé sa voie professionnelle. « … ouais, je crois qu’il faut quand même partir des quartiers où on habite pour aller voir la vraie vie, celle que personne veut nous montrer. Une fois que t’as vu ça, tu comprends bien comment on t’a magouillé, on t’a caché la vraie vie ». Parmi les convictions qu’il affirme, il y a celle où il évoque les passeurs qui lui ont fait comprendre l’intérêt de prendre des risques, d’y aller. De l’autre côté.

26La mobilité est la fluidité et l’immobilité la « rouille », subie par les jeunes dans leur quartier d’origine, quand la « bande » constitue leur unique référence et qu’ils n’ont aucune occasion de faire des rencontres susceptibles de bousculer leurs représentations du monde extérieur à leurs frontières intimes. Les verbes rêver, imaginer sont récurrents dans les discours des Dérouilleurs. Ils illustrent leur capacité à se représenter un ailleurs possible et, finalement, s’y présenter physiquement.

La confiance en soi

27L’expérience de la rupture, en élargissant l’espace des représentations, favorise le goût du risque et l’estime de soi. En matière de recherche d’emploi par exemple, élément prépondérant de l’insertion des jeunes, beaucoup de témoignages montrent que le Dérouilleur finit toujours par trouver des situations où son origine n’influence pas les chances d’embauche, que seules ses motivations personnelles le différencient des autres candidats, malgré les réalités des discriminations. Cette constatation, beaucoup l’ont faite avec étonnement dès leurs premiers entretiens d’embauche. Ils ont vite pris confiance en eux-mêmes et du coup, limité leur perméabilité aux stéréotypes produits par leur lieu-milieu. La mobilité de rupture permet de confronter les préjugés ingurgités collectivement à la réalité perçue individuellement et de réajuster son propre système de représentations. Un témoin raconte ainsi que, parce qu’il envoyait son curriculum de très loin pour une offre d’emploi, il a été convoqué à l’entretien, les employeurs considérant sa démarche comme une motivation supplémentaire. Un autre affirme qu’un responsable de service médical accordait une préférence aux candidats issus de l’immigration, affirmant qu’ils avaient des qualités professionnelles supérieures à la moyenne. Une autre que les enseignants lui avaient accordé une attention particulière parce qu’elle était la seule enfant d’immigrés dans la classe, etc. Les exemples sont nombreux. La confiance en soi est ici le résultat de ces expériences. Elle se transmet également de bouche à oreille. Elle fait boule de neige.

Les personnes-relais

28La traversée des frontières, comme les trajectoires sociales des Dérouilleurs, sont presque toujours jalonnées d’expériences marquantes de discriminations. Pour avoir des chances d’aboutir, leur émancipation requiert des personnes-relais susceptibles de transmettre de la confiance et le courage nécessaire à l’affrontement du monde extérieur qui fragilise l’individu déraciné. Il lui faut croire en effet, sans preuve, qu’on peut devenir un citoyen invisible et banalisé, progresser socialement, pouvoir faire des choix personnels dans un système régi par l’égalité des chances. Une fois qu’ils ont acquis cette conviction personnelle dans leurs nouveaux repères, les Dérouilleurs sont désormais motivés par une nouvelle temporalité : ils ont des projets de vie, des plans de carrière, des objectifs ou des défis à réaliser. Ils sont alors susceptibles de devenir à leur tour des personnes-relais et servir d’exemple. . « Les role-models » sont des acteurs important de la fluidité sociale dans le monde des minorités ethniques. Ce sont des « éclaireurs ». Ils balisent le chemin des autres.

29Le passage de frontières sociales et spatiales ne sont toutefois pas des ruptures totales vis-à-vis du milieu d’origine. Elles peuvent au contraire aboutir à une réconciliation avec le passé, incarné par les parents. En effet, une des récompenses de la réussite sociale réside dans le fait qu’elle satisfait grandement les parents, qui restent le pivot d’identification des Dérouilleurs. Les entretiens ont montré l’importance que revêtait par exemple l’achat d’une maison pour la mère, symbolisant le retour aux racines et une indépendance résidentielle enfin acquise. Pour celui qui s’en est sorti, il y a comme un processus de regroupement familial symbolique : extraire ses parents de la cité et leur offrir un logement dans une maison indépendante est un geste à forte valeur sociale, même si tous les parents qui ont fait leur vie dans ce type de quartier sensible n’ont pas forcément envie de le quitter.

Conclusion : frontière et goût du risque : la légende des grands Dérouilleurs

30Il est vrai qu’au cours des décennies, l’idée de sortir en ville s’est chargée d’inquiétudeet, plus largement, partir fait peur. Dans une société gagnée par le sentiment d’insécurité, la tendance à rester entre semblables, sur place, pour minimiser les risques des mauvaises rencontres s’est accentuée. De même celle qui consiste à assurer ses voyages, dans tous les sens du terme. Ce rétrécissement de l’aire géographique de rayonnement personnel a grandement participé à ériger davantage de barrières géographiques mentales chez les populations « en insécurité ». Or, il me semble qu’il faut justement éduquer les jeunes des quartiers sensibles à aller « voir ailleurs s’ils y sont ! », pour reprendre l’injonction familière, injonction que l’on pourrait entendre comme « voir ailleurs qui ils sont », ce qui illustrerait encore mieux mon sentiment qu’il faut partir loin pour se chercher et se trouver. L’émancipation s’acquiert par l’excursion hors de son décor intérieur. Le thème de l’enfermement géographique et mental des jeunes des quartiers sensibles ramène globalement à cette question du voyage contre le refuge.

31A terme, la culture de la mobilité peut pousser une partie de ces jeunes des quartiers à choisir leur lieu de vie dans un espace géographique de plus en plus large, tandis qu’une autre continuera à intérioriser le stigmate et se replier dans un espace de plus en plus rétréci. Néanmoins, cette hypothèse est surdéterminée par l’existence ou non dans la société d’une réelle égalité des chances pour les citoyens issus des minorités ethniques visibles et ethnicisés dans l’espace public. Mais le monde ne s’arrête pas de l’autre côté du périph’ ou bien aux frontières de l’hexagone. Désormais il va beaucoup plus loin. Ainsi, dans les quartiers sensibles, où le bouche-à-oreille est une importante source d’informations, des récits des grands Dérouilleurs courent comme des légendes. Ces grands voyageurs sont ces jeunes qui sont partis loin pour travailler, étudier, voir du pays, suivre un conjoint ou bien tout simplement « changer d’air ». Au cours de mes enquêtes, j’ai ainsi trouvé des traces de ces pionniers partis dans toutes les parties du monde, en Australie, en Amérique, dans les îles Caraïbes… la simple évocation de ces noms réveille dans l’esprit de mes interlocuteurs l’imagination, les rêves. Les légendes des grands Dérouilleurs ouvrent à elles seules les horizons et les frontières. Cela montre une incontestable ouverture du rayon d’action géographique des filles et des garçons de ces quartiers défavorisés, non plus dans une simple relation périphérie urbaine – centre ville, mais directement dans une relation quartier de banlieue – Europe ou bien carrément quartier de banlieue – reste du monde.

32L’avènement de l’ère internet n’est pas neutre à cette ouverture. L’effet mondialisation a des répercussions majeures sur la vie quotidienne dans les quartiers sensibles. Il alimente des mouvements de participation virtuelle et réelle dans un espace sans frontière.

Notes

1 Begag A., Trafic de mots en banlieue : du « nique ta mère » au « plaît-il », in MIGRANTS-FORMATION, numéro spécial « Questions de langue », n° 108, Centre National de la Documentation Pédagogique, Montrouge, pp. 30-37, mars 1997.

2 De la même manière, il faut remarquer lorsqu’ils se serrent la main pour se dire bonjour, ils portent la main sur le cœur comme le font traditionnellement les musulmans.

3 Cf. Boris Seguin et Frédéric Teillard, Les céfrans parlent aux Français. Chronique de la langue des cités, Paris, Calmann-Levy, 1996.

4 Begag A. et Chaouite A., Ecart d’identité, Paris, Editions du Seuil, coll. Point Virgule, 1990.

5 Begag Azouz et Rossini Reynald, Du bon usage de la distance chez les Sauvageons, Paris, Editions du Seuil, 1999.

6 C’est ainsi que parfois se nomment les jeunes des quartiers.

7 On relira avec intérêt les pages de Norbert Elias à propos des relations entre les ‘établis’ et les ‘marginaux’… « Le fait de savoir qu’en faisant du tapage, en commettant des déprédations ou en se montrant agressifs ils pouvaient indisposer ceux-là mêmes qui les rejetaient et les traitaient en parias était une incitation supplémentaire, peut-être l’incitation majeure, à se mal conduire. Histoire de se venger de ceux qui les accablaient, ils éprouvaient un malin plaisir à faire les choses qu’on leur reprochait », in Elias Norbert, Scotson John L., Logiques de l’exclusion, Fayard, 1997, page 209.

8 Mounsi, Territoire d’outre-ville, Paris, Stock, 1995.

9 C’est nous qui soulignons.

10 Robert Ezra Park, « La communauté urbaine. Un modèle spatial et un ordre moral », in L’école de Chicago. Naissance de l’écologie urbaine. Les éditions du champ urbain, Paris, Aubier, 1979, p. 208.

11 Azouz Begag, La république à ciel ouvert, Rapport pour le ministre de l’Intérieur, décembre 2004.

12 Paris, Gallimard, 1999, pp. 102-103.

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