La oposición diligencia-pereza en las paremias españolas y francesas relativas al zorro
p. 693-703
Texte intégral
1La estancia realizada en el mes de marzo de 2006 en Toulouse, en calidad de profesora invitada por la Universidad de Toulouse-Le Mirail, nos brindó la ocasión de reencontrar o conocer a excelentes docentes-investigadores, actualmente en activo o jubilados, como Francis Cerdan. De ellos adquirimos valiosos conocimientos para nuestra actividad docente e investigadora, lo que nos hizo recordar el refrán registrado por Ch. Cahier en 1856:
Paris pour voir,
Lyon pour avoir,
Toulouse pour apprendre
Et Bordeaux pour despendre [dépenser]1
2Por tal motivo, supone un gran honor poder participar en este homenaje al profesor Francis Cerdan, con un trabajo enmarcado en una de nuestras principales líneas de investigación, la Paremiología.
3Dentro de la Paremiología hemos elegido un tema de estudio inspirado en el carácter del profesor homenajeado. De las enseñanzas que aprendimos de Francis Cerdan podemos citar la diligencia, la eficacia y la prontitud en el quehacer diario, en el inicio de una investigación. Nos adentramos en el mundo proverbial con el objeto de descubrir refranes que encomienden diligencia en el trabajo. En nuestra búsqueda localizamos un refrán que la recomienda, pero no directamente sino mediante la crítica de quien se muestra perezoso; el protagonista del refrán es un animal, un animal salvaje harto conocido por la sociedad eminentemente rural en la que nacieron la mayoría de los refranes. Se trata del zorro, animal que se distingue por su vivacidad y agilidad; simboliza la astucia, aunque si carece de tales rasgos pasa a simbolizar la pereza, como indica el refrán «A raposo durmiente, no le amanece la gallina en el vientre».
4Este refrán se encuentra en el Diccionario usual de la Real Academia Española, a partir de la edición de 18172, y figura de forma prácticamente constante en las demás ediciones hasta la de 1956. Sin embargo, no se trata de un refrán nacido en el siglo XIX, pues está documentado en el siglo XVI con una ligera variación, la presencia del artículo: «Al raposo durmiente no le amanece la gallina en el vientre». Juan de Valdés lo cita en su obra, el Diálogo de la lengua (1535)3, con el fin de ilustrar sus comentarios acerca de los vocablos caídos en desuso, como «durmiente», esto es, el que duerme mucho.
5Se emplea este refrán para reprender al ocioso, al negligente, al descuidado y advierte que no se logra beneficio alguno con la pereza; por otra parte, no se debe contar con que la fortuna le ayude, como explica el Diccionario usual de la Real Academia: «no es la buena fortuna para los negligentes y descuidados». A través de la crítica de tales defectos humanos, el refranero muestra cuán difícil resulta al vago o al haragán prosperar, por lo que anima a ser diligentes y trabajadores aprovechando bien el día, esto es, madrugando, como aconseja el conocido refrán: «A quien madruga, Dios le ayuda».
6La estructura formal elegida para animar a ser diligentes con la escena del zorro perezoso contribuye a facilitar su memorización. El sustantivo que designa el animal va acompañado del adjetivo «durmiente» que define su inactividad; no es el sujeto de la oración, constituye el elemento principal del sintagma preposicional que contiene al beneficiario de la acción verbal. La anteposición de dicho sintagma lo sitúa en un lugar destacado del refrán, en la primera parte. Se crea, pues, una modalidad enfática que destacará aún más por la utilización de la negación. La modalidad negativa enfática acentúa la rotundidad del mensaje contenido en el refrán: con la pereza nada se obtiene, el supuesto beneficiario se queda sin nada. Otro elemento mnemotécnico está en la rima consonante.
7El refrán que nos ocupa alude a un animal cazador por excelencia, cuya presa favorita es un animal doméstico muy común en la sociedad rural, entre otros motivos, por su mantenimiento poco costoso y por proporcionar un alimento básico: los huevos. La gallina, el pollo es uno de los platos favoritos de la zorra, como apuntan el refrán «Cuando la zorra predica, no están seguros los pollos»4. Las incursiones de la zorra en los gallineros pueden producir auténticos estragos, por lo que la caza del zorro era algo tan habitual que en algunos países llegó a convertirse en un actividad social, un deporte como sucedió en Gran Bretaña. El zorro no es el único depredador que se adentra en el espacio acotado por el ser humano, ya que el lobo es la pesadilla del pastor. El refranero los equipara: «El lobo y la vulpeja, todos son de una conseja»5. Asimismo, su comportamiento resulta similar en la elección de la zona donde van a buscar sus presas, pues tanto la zorra como el lobo conocen bien su territorio y procuran ir a cazar fuera de él, como explica más de un refrán: «Buena zorra no come las gallinas de su vecina». «El lobo, do mane, daño no hace». «Cuando el lobo va a hurtar, lejos de casa va a cazar».
8Antes de proseguir con nuestro trabajo, conviene hacer un alto para resaltar la presencia del vocablo «vulpeja» en el refrán «El lobo y la vulpeja, todos son de una conseja»; no se incluye esta voz para rimar con «conseja» sino que es esta última palabara la que rima con «vulpeja», un vocablo caído en desuso ya hace tiempo pero que permanece con toda su frescura en el refranero. Procedente del diminutivo femenino del latín clásico vulpes apenas ha sobrevivido en otras lenguas romances, salvo casos muy contados como el italiano (volpe)6. La palabra «vulpeja» o «gulpeja» será sustituida por «raposa» o «zorra».
9A continuación, vamos a averiguar si tiene variantes el refrán «A raposo durmiente no le amanece la gallina en el vientre». Existe una variante con idéntico esquema: «Al zorro durmiente, nunca le canta grillo en el vientre». Las modificaciones consisten en sustituciones léxicas: el vocablo «zorro» reemplaza la voz «raposo» y, en lugar de «gallina», aparece otro animal mucho menos apetitoso, el «grillo». Esta variante está documentada en el siglo XIX, la recoge Fernán Caballero en su obra Refranes y máximas populares recogidos en los pueblos del campo7. El tema general, las consecuencias de la pereza, sufre una matización inexistente en la paremia «A raposo durmiente no le amanece la gallina en el vientre», pues la pereza invade de tal modo al zorro durmiente que ni siquiera es capaz de cazar grillos, un insecto cuya caza no debería plantear problema alguno.
10La relación zorro-grillo se repite en otros refranes para significar también algo negativo, la falta de presas suculentas, como se aprecia en el refrán «Cuando la zorra anda a caza de grillos, mal para ella y peor para sus hijos», de la que existe una variante que añade un diminutivo: «Cuando la zorra anda a cazar grillos, mal para ella y para sus hijillos»8. Este refrán alude a la grave necesidad o pobreza que sufre quien se ve obligado a realizar actividades que no corresponden a su estado. Desde el siglo XVI se puede rastrear su existencia, ya que lo recogen recopiladores como Pedro Vallés9, Hernán Núñez10. En el siglo XVII, lo registra Sebastián de Covarrubias11 y estará en la colección de Gonzalo Correas12. Del mismo modo, está incluido en el Diccionario usual de la Real Academia Española, a partir del siglo XIX13; siglo en que también lo registra José Mª Sbarbi14. Existe una forma documentada en el siglo XV cuyo protagonista es el lobo: «Quando el lobo anda á grillos, ni ay para él ni para sus fijos»15. De nuevo el lobo surge en relación con la zorra, precisamente por ser uno de los depredadores que amenazaba con cierta asiduidad la sociedad de aquella época. La caza de grillos figura también entre las expresiones, así «andar a caza de grillos» significa perder el tiempo intentando conseguir en vano una y otra vez algo que parece fácil de lograr16.
11Siguiendo con nuestra búsqueda de variantes, localizamos un refrán con idénticos esquema y protagonista, la «vulpeja», y los referentes de la segunda parte del refrán son más genéricos, pues la comida sustituye la cita expresa de la gallina o del grillo: «A la vulpeja dormida, no le cae nada en la boca». De esta variante existe otra forma un poco más moderna que reemplaza el vocablo «vulpeja» por «raposa» y «nada» por «comida»: «A la raposa dormida, no le cae en la boca la comida»17.
12Otra variante responde al mismo esquema, pero figura otro animal (el pájaro) y posee una modalidad enfática en la que está ausente la negación: «A pájaro durmiente, tarde le entra el cebo en el vientre». Hernán Núñez y Correas lo registran sin la preposición «a»: «Pájaro durmiente, tarde le entra el cebo en el vientre»18.
13Por último, citamos una forma bastante antigua con lobo: «Al lop durment no le entra lagosta en l’dent», incluida en una colección del siglo XIV titulada Romancea proverbiorum19. El lobo está tan sumamente dormido que no le entra ni un insecto, en este caso, una langosta. El refranero destaca nuevamente el elevado grado de pereza que puede alcanzar alguien al ser incapaz de conseguir cosas consideradas insignificantes.
14Hemos encontrado, pues cuatro paremias de forma muy similar y una de ellas tiene a su vez una variante:
«A raposo durmiente no le amanece la gallina en el vientre» |
«A la vulpeja/raposa dormida, no le cae en la boca la comida» |
«A pájaro durmiente, tarde le entra el cebo en el vientre» |
«Al lop durment no le entra lagosta en l’ dent» |
15En algunas paremias más modernas desaparece el vocablo «durmiente» a favor de dormilón; así hallamos la frase «Zorro dormilón no caza gallinas»20, en el que está ausente el artículo y la rima; el zorro es el sujeto de la frase e inicia la paremia. Idéntica estructura figura en otro refrán donde el protagonista es el gato y sí se ha conseguido la rima, una rima consonante: «Gato dormilón no pilla ratón»21. En otra paremia aparece «dormidor» y el verbo principal está sobreentendido: «Halcón dormidor, hambriento o volador»22 No resulta extraño encontrar un refrán relativo al halcón, ya que en la Edad Media se empleaba con frecuencia este ave rapaz en cetrería.
«Zorro dormilón no caza gallinas» |
«Gato dormilón no pilla ratón» |
«Halcón dormidor, hambriento volador» |
16En otra paremia, la presa sigue siendo un animal, pero el cazador es el ser humano: «Quien duerme, no coge liebre»23. La figura del perezoso que duerme mucho sigue presente en el refranero, el motivo de la caza desaparece para mencionar a la par dos necesidades, el comer y el vestir: «Quien mucho duerme, mal come y mal vestido tiene»24, o para situarse en un plano más general: «Quien mucho duerme, lo suyo y lo ajeno pierde»25. El refranero no deja de ofrecer enunciados con la misma idea, pero incluyendo otras escenas de la vida cotidiana, al tiempo que juega con el lenguaje: «Por hazer plazer al sueño, ni saya ni camisa tengo», refrán citado por Hernán Núñez26 que retoma Correas, al tiempo que cita otra variante: «Por hacer placer al sueño, ni sábana ni camisa tengo»27. Asimismo, la pereza puede manifestarse no en la idea de dormir sino en la de levantarse tarde: «Quien se levanta tarde, ni oye misa ni toma carne»28. «Quien tarde se levanta, no hará casa de nueva planta»29.
«Quien duerme, no coge liebre» |
«Quien mucho duerme, mal come y mal vestido tiene» |
«Por hazer plazer al sueño, ni saya/sábana ni camisa tengo» |
«Quien se levanta tarde, ni oye misa ni toma carne» |
«Quien tarde se levanta, no hará casa de nueva planta» |
17Hemos localizado también sinónimos parciales, que, sin olvidar aludir a la pereza, contraponen la pereza y la diligencia, el madrugar y el dormir: «Quien madruga, halla la pájara en el nido; el que se duerme, hállale vacío»30. «Quien madruga antes del día, coge la anguila; quien no madrugó, tarde llegó»31.
18La acción de dormir desaparece en otros refranes en los que la diligencia se expresa con la idea de llegar temprano: «Quien es diligente, llega antes de comenzar el banquete; quien se descuida, llega a la hora de las aceitunas»32. Puede causar extrañeza que las aceitunas se coman al final, cuando en la actualidad se considera más bien un aperitivo. Por eso, el recopilador especifica que hubo un tiempo en que se tomaban como último postre33.
«Quien madruga, halla la pájara en el nido; el que se duerme, hállale vacío» |
«Quien madruga antes del día, coge la anguila; quien no madrugó, tarde llegó» |
«Quien es diligente, llega antes de comenzar el banquete; quien se descuida, llega a la hora de las aceitunas» |
19Esta contraposición nos sitúa en el otro extremo, en el que se sitúa el diligente, el madrugador que logra alcanzar sus objetivos. Ya hemos citado uno de los principales antónimos: «A quien madruga, Dios le ayuda», que halla su contrapunto en el refrán «No por mucho madrugar amanece más temprano».
«A quien madruga, Dios le ayuda» |
«No por mucho madrugar amanece más temprano» |
20La existencia de esta pareja de paremias da lugar a diálogos con réplicas y contrarréplicas no exentas de humor, como se observa en estos ejemplos:
Diálogo 1.
(Una madre despierta a su hija diciéndole) —A quien madruga Dios le ayuda.
(La hija responde) —No por mucho madrugar amanece más temprano.
Diálogo 2
(Interlocutor 1) —A quien madruga Dios le ayuda.
(Interlocutor 2) —Si se levanta con buen fin.
Diálogo 3
(Interlocutor 1) —A quien madruga Dios le ayuda.
(Interlocutor 2) —Uno que madrugó un duro se encontró.
(Interlocutor 3) —Más madrugó el que lo perdió.
21Estas notas humorísticas se repiten en otros enunciados proferidos para tratar de animar a alguien a levantarse, lo que simboliza el tipo del perezoso:
Levanta, Pelayo, y serás bueno.
Más quiero ser malo y estarme quedo34.
Levántate, Pedro, y serás bueno.
Más quiero estar acostado y no serlo.
Anda, que uno, por madrugar, se halló un costal.
Más madrugó el que lo perdió.
Anda, siquiera por los nueve meses que te tuve en mi vientre.
Métase usté en el mío y la tendré veinte35.
22Una vez analizado el refrán español «A raposo durmiente no le amanece la gallina en el vientre», su significado, variantes sinónimos y antónimos, nos planteamos una serie de preguntas: ¿qué sucede en el mundo proverbial francés? ¿Cómo se escenifica la oposición diligencia-pereza? ¿Estará simbolizada esta oposición también con el raposo durmiente?
23La lengua francesa posee varias correspondencias36 documentadas en el siglo XX del refrán español objeto de este estudio: À renard endormi ne vient bien ni profit. Renard qui dort la matinée, n’a pas la langue emplumée37. Ambas formas contienen la idea del zorro que no consigue cazar por estar dormido. La primera se asemeja formalmente al refrán español por su modalidad negativa enfática y por la primera parte del enunciado. La segunda incluye dos precisiones: una temporal (el zorro no caza porque se duerme por la mañana), una cinegética (las aves constituyen presas habituales del zorro). No se puede afirmar que sean correspondencias literales totales sino más bien parciales.
24La documentación paremiográfica francesa más antigua que hemos hallado data del siglo XIV: A goupil n’avient pas toz jourz geline blanche38; no se trata de una correspondencia literal, pues, si bien la modalidad es negativa enfática y contiene la voz geline, no hay alusión a la acción de dormir e incluye una matización temporal (toz jourz). En formas posteriores, documentadas en el siglo XV, hallamos similitudes con el refrán español, al menos en la primera parte de la paremia: A goupil endormi rien ne lui tombe en la gueule39; A goupil endormi, ne chiet riens en la gueule40. Existe otra variante, A goupil endormi, rien ne vient en la gueule41. En estas paremias, leemos la palabra francesa goupil, derivado del diminutivo masculino del latín popular vulpiculus, una voz caída totalmente en desuso al ser reemplazada en el siglo XIII por el vocablo renard, introducida en la lengua francesa a raíz de la gran fortuna de la obra el Roman de Renart, ciclo de cuentos épico-satírico de veintinueve branches o ramas cuyo núcleo fundamental se desarrolla en el último cuarto del siglo XII y cuyo nexo común es un zorro llamado Renart.
25La figura del zorro dormido sigue presente en este mismo siglo, en variantes más modernas en las que aparece la voz renard; se trata de los enunciados A renard endormi ne lui chest rien en la gorge y A regnard endormy ne vient bien ne profit. De este mismo siglo procede otro enunciado diferente formalmente aunque con el mismo sentido: Renard qui dort la matinée n’a plus langue emplumée42; la reminiscencia de las gallináceas como presa habitual del zorro se manifiesta a través de la langue emplumée, como ya hemos observado. En el siglo XVI, no será la langue sino la gorge lo que tendrá emplumée el zorro que se levanta tarde: Jamais regnard n’eut gorge emplumée pour dormir gras matinée43, Gabriel Meurier será quien recopile este último refrán, que no conocerá la fortuna de la forma anterior, de la que existe una variante en el siglo XVII registrada por Pasquier (Renard qui dort la matinée n’a pas la gueule emplumée)44 y otra más moderna, del siglo XX, recopilada por Maloux (Renard qui dort la matinée n’a pas la bouche emplumée)45. Al siglo XX ha llegado una variante documentada en el siglo XV: A renard endormi ne vient bien ni profit46.
26Tanto los refranes españoles como los franceses recogen la figura del zorro que duerme en la primera parte mediante una modalidad enfática seguida de una negación:
«A raposo durmiente, no le amanece la | A goupil endormi rien ne lui tombe en la |
«Al zorro durmiente, nunca le canta grillo | Renard qui dort la matinée, n’a pas la langue |
«A la raposa dormida, no le cae en la boca | A renard endormi ne vient bien ni profit |
27Dos de los refranes españoles incluyen otro animal en la segunda parte, a diferencia de los franceses, exceptuando una forma antigua (A goupil n’avient pas toz jourz geline blanche) y una alusión a la gallina con la langue emplumée. Dos refranes se asemejan formalmente en la segunda parte: A la raposa dormida, no le cae en la boca la comida y A goupil endormi rien ne lui tombe en la gueule. Otros dos aluden a la idea de no madrugar: «A raposo durmiente, no le amanece la gallina en el vientre» y Renard qui dort la matinée, n’a pas la langue emplumée.
«A raposo durmiente, no le amanece la | Renard qui dort la matinée, n’a pas la langue |
«A la raposa dormida, no le cae en la boca | A goupil endormi rien ne lui tombe en la |
«Al zorro durmiente, nunca le canta grillo | A renard endormi ne vient bien ni profit |
28De la búsqueda de paremias con otros animales resulta el enunciado Pendant que le chat dort, la souris ne lui tombe pas en gueule47, cuya segunda parte es bastante similar al refrán A goupil endormi rien ne lui tombe en la gueule. La correspondencia española es de forma más breve: Gato dormilón no pilla ratón.
«Gato dormilón no pilla ratón» | Pendant que le chat dort, la souris ne lui tombe |
29Al no localizar más paremias, para los diez refranes españoles restantes habría que dar como correspondencia las que acabamos de mencionar. En cambio, sí tienen correspondencias francesa otros refranes mencionados relativos a la zorra (Cuando la zorra predica, no están seguros los polllos y Buena zorra no come las gallinas de la vecina), que son respectivamente: Quand le renard prêche, veillez sur vos oies y Bon renard ne mange pas les poules de son voisin.
«Cuando la zorra predica, no están | Quand le renard prêche, veillez sur vos oies |
«Buena zorra no come las gallinas de la | Bon renard ne mange pas les poules de son |
30En cuanto a la correspondencia francesa del refrán «A quien madruga, Dios le ayuda», sólo presenta semejanza formal en la segunda parte: Aide-toi, le Ciel t’aidera y carece, por tanto, de alusiones a la relación entre la diligencia y el hecho de levantarse temprano.
«A quien madruga, Dios le ayuda» | Aide-toi, le Ciel t’aidera |
31Este recorrido paremiológico por la lenguas española y francesa a través del refrán «A raposo durmiente no le amanece la gallina en el vientre» nos ha permitido viajar en el tiempo desde el siglo XIV hasta nuestros días por colecciones de paremias, descubrir las variantes de distintas épocas, localizar las paremias sinónimas y antónimas, así como las correspondencias francesas. De forma paulatina pero constante ha ido aflorando por doquier la riqueza paremiológica de estas lenguas romances para condensar mensajes sentenciosos en frases breves con referentes extraídos de la vida cotidiana: la caza matutina del animal salvaje, su entrada en el espacio consagrado al animal doméstico.
32En todos estos siglos varios son los apelativos que ha recibido este animal, algunos han caído ya en desuso y apenas los recordamos, pero los refranes ayudan a que no caigan en el olvido, como «vulpeja», «raposa» en español o goupil en francés. Los refranes constituyen una de las llaves que abre la puerta a un mundo ya desaparecido en muchos aspectos: cultural, léxico, sintáctico... No obstante, permanece vivo en los refranes. He aquí uno de los principales motivos por lo que se deben realizar estudios apoyándose en los refranes. Merece la pena analizarlos, extraer su esencia con el objeto de sacar a la luz información que de otro modo resultaría difícil de conseguir. Lingüistas, etnólogos, historiadores... van aproximándose al refrán cada vez con mayor asiduidad y respeto por el tesoro que encierran en magnífico estado.
33Desde aquí animamos a los eruditos a estudiar las posibilidades que ofrecen los refranes en el ámbito de la Lingüística, la Etnología, la Historia..., a analizar su presencia en las obras literarias, a abordar su problemática traductológica. No hay que dormirse como el zorro del refrán sino enfrentarse a las cuestiones paremiológicas y valorar todo lo que pueden aportar.
Notes de bas de page
1 P. C. Cahier, Quelque six mille proverbes et aphorismes usuels empruntés à notre âge et aux siècles derniers, Paris, Julien Lanier et Cie, Éditeurs, 1856, nº1823.
2 En efecto, salvo en tres ediciones, las de 1803, 1927 y 1950, aparece en las demás hasta la de 1956, la última edición que registra refranes. Por sugerencia de Julio Casares, se decidió no incluirlos en las ediciones posteriores y publicar un diccionario de refranes, el Diccionario de refranes elaborado por J. G. Campos y A. Barella y publicado en 1975. Hemos consultado la edición de 1993 (Madrid, Espasa-Calpe), en la que el refrán tiene el nº2986.
3 J. de Valdés, Diálogo de la lengua, ed., introd. y n. de J. F. Montesinos, Madrid, Espasa-Calpe, 1928, 6ª ed., p. 109.
4 Citado por M. de Cervantes, El Laberinto de Amor (j. II), en Obras completas, ed. de A. Valbuena Prat, Madrid, 1962 (12ª ed.). J. Mª Sbarbi, Gran diccionario de refranes de la lengua española [Obra póstuma], Buenos Aires, Joaquín Gil, editor, 1943, p. 1027. F. Rodríguez Marín, Más de 21.000 refranes castellanos no contenidos en la copiosa colección del maestro Gonzalo Correas, Madrid, Tipografía de la Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos, 1926, p. 94.
5 Muchas son las obras que citan este refrán, como: El lobo y la vulpeja, todos son en la conseja (Seniloquium nº177, P. Vallés nº1312). El lobo y la vulpeja, todos son de una conseja (H. Núñez, nº2602, 1675). El lobo y la vulpeja, todos de una conseja (Correas, E744). Citamos los refranes del Seniloquium, Pedro Vallés y Hernán Núñez por nuestras ediciones críticas: Los 494 refranes del Seniloquium, ed. de J. Cantera y J. Sevilla, Madrid, Guillermo Blázquez, 2002. Libro de Refranes y sentencias de Mosén Pedro Vallés, ed. de J. Cantera y J. Sevilla, Madrid, Guillermo Blázquez, 2003. Hernán Núñez, Refranes o proverbios en romance, ed. de L.Combet, J. Sevilla, G. Conde y J. Guia, Madrid, Guillermo Blázquez, 2001. Del Vocabulario de refranes y frases proverbiales (1627) hemos consultado la ed. de L.Combet, revis. por R.Jammes y M. Mir-Andreu, Madrid, Castalia, 2000.
6 Véase J. Cantera, «La zorra en las fábulas de La Fontaine y en el refranero (francés y español)», Estudios románicos, nº4, 1987-89, p. 172.
7 Publicada en Biblioteca de Autores Españoles, t. 140, Madrid, 1961, p. 257-276; a1877, p. 256.
8 Esta variante, la ha aportado un informante de la provincia de Cuenca, Jesús Porras, de la localidad de Tresjuncos.
9 Quando la zorra/ anda a grillos: ni ay para ella: ni/ para sus hijos (nº3526) . Edición de su refranero en Libro de refranes y sentencias de Mosén Pedro Vallés, Madrid, Guillermo Blázquez, 2003.
10 Quando la zorra anda a grillos ni ay para ella, ni para sus hijos (nº6321), en Refranes o proverbios en romance de Hernán Núñez (1555, fol. 100v).
11 Tesoro de la lenguas castellana o española (1611), Madrid, Editorial Castalia, 1995. Covarrubias cita a Hernán Núñez.
12 Cuando la zorra anda a grillos, ni hay para ella ni para sus hijos (C1380), en Vocabulario de refranes y frases proverbiales, de Gonzalo Correas (1627), ed. de L.Combet, revis. por R.Jammes y M. Mir-Andreu, Madrid, Castalia, 2000.
13 Está registrado a partir de la edición de 1803, del Diccionario usual de la Real Academia Española.
14 Obra póstuma. Gran diccionario de refranes de la lengua española, Buenos Aires, Joaquín Gil, 1943, p. 1027.
15 Seniloquium, ed. cit., nº398.
16 S. de Covarrubias, op. cit.
17 F. Rodríguez Marín, 12.600 refranes más... Madrid, Tipografía de la Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos, 1930, p. 12.
18 Hernán Núñez (nº5794, f. 92r) y Correas (P43).
19 Del siglo XIV (circa 1350), hemos consultado la edición de J. Ríus Serra, Revista de Filología Española, XIII, 1926, p. 364-372, 3 recto 30.
20 Proporcionado por un informante de la provincia de Toledo, Josefa Muñoz Huertas (Villa de Don Fadrique).
21 F. Rodríguez Marín, Todavía 10.700 refranes más... Madrid, Imprenta Prensa Española, 1941, p. 138.
22 H. Núñez, nº3494 (f. 55v9 y Correas H168.
23 F. Rodríguez Marín, Más de 21.000 refranes castellanos... op. cit., p. 402.
24 F. Rodríguez Marín, Todavía 10.700 refranes más... op. cit., p. 257.
25 H. Núñez nº6728 (f. 107v) y Correas Q520.
26 H. Núñez, nº6168.
27 Correas, ambas formas en P746.
28 P. Vallés, nº3470 y H. Núñez, nº7006 (f. 112r).
29 F. Rodríguez Marín, Todavía 10.700 refranes más... op. cit., p. 266.
30 P. Vallés, nº3418, Correas, Q424. Hay otras variantes a este refrán: Avíades de madrugar más para tomar la páxara en el nido: dormístesos, hallástesle vazío (H. Núñez, n° 1009). Habíades de madrugar más para tomar la pájara en el nido; dormístesos, y hallástesle vacío (Correas H22).
31 F. Rodríguez Marín, Todavía 10.700 refranes más... op. cit., p. 256.
32 F. Rodríguez Marín, ibid., p. 253.
33 F. Rodríguez Marín, «El yantar de Alonso Quijano el Bueno», conferencia leída en el Ateneo el 5 de abril de 1916. Madrid, Tipografía de la Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos, 1916.
34 F. Rodríguez Marín, Más de 21.000 refranes castellanos..., op. cit., p. 264.
35 F. Rodríguez Marín, 12.000 refranes más..., op. cit., p. 178.
36 Entendemos por correspondencia paremiológica el enunciado breve y sentencioso que ofrece más coincidencias formales y semánticas con la paremia de la lengua de partida. Distinguimos entre correspondencia literal y conceptual: la primera presenta una forma y un sentido prácticamente idénticos con respecto a la paremia de la lengua de partida (El hábito no hace al monje – L’habit ne fait pas le moine), la segunda coincide sólo en el sentido (Un grano no hace granero, pero ayuda al compañero – Les petits ruisseaux font les grandes rivières). J. Sevilla Muñoz, «O concepto correspondencia na tradución paremiolóxica», Cadernos de Fraseoloxía Galega, 6, 2004, p. 224-225.
37 J. Cantera y E. de Vicente, Selección de refranes y sentencias, Madrid, Editorial de la Universidad Complutense, Madrid, 1983, nº1.276.
38 Refrán recopilado en Versus de diversis materiis, manuscrito del siglo XIV, editado por P.Högberg, Zeitschrift f. franz. Spr. U. Litt., XLV, 1919, p. 469-71 (cf.p. 476). Lo registra también J. Morawski, Proverbes français antérieurs au XVe siècle, Paris, Librairie Ancienne Édouard Champion, 1925, nº35. Maurice Maloux cita el refrán indicando la fuente documental, el manuscrito del siglo XIV, M. Maloux, Proverbes, sentences et maximes, Paris, Librairie Larousse, 1960, p. 539.
39 Registrado en un manuscrito del siglo XV, sin título, conservado en Roma, en el Vaticano. Citado por M. Maloux, op. cit., p. 277.
40 El manuscrito en el que se conserva la colección de refranes realizada por E. Legris, canónigo de Lisieux, probablemente en la primera mitad del siglo XV, fue editada por E. Langlois, Bibliothèque de l’École des chartes, 1900, t. LX, p. 569-601. Lo registra también J. Morawski, Proverbes français antérieurs au XVe siècle, Paris, Librairie Ancienne Édouard Champion, 1925, nº34.
41 Recogida por Fleury de Bellingen en L’Étymologie ou explication des proverbes françois, divisée en trois livres, par chapitres, en forme de dialogue, avec une table de tous les proverbes contenus en ce traité, La Haye, Adrien Vlacq, 1653.
42 J. de La Véprie compila estos tres refranes en Proverbes communs, 1495; citado por Le Roux de Lincy, Le livre des proverbes français, Paris, 1842 (reed. en Paris, Hachette, 1996, p. 311).
43 G. Meurier, Recueil de Sentences notables et Dictons communs. Anvers, 1568.
44 E. Pasquier, Recherches sur la France, Paris, 1621.
45 Op. cit., p. 277.
46 Refrán citado por C. Rozan, Les animaux dans les proverbes, Paris, Ducrop Rozan 1902, vol. I y por F. Suzzoni, Proverbes de la langue française, en el Dictionnaire de proverbes et dictons, Paris, Le Robert, 1980, nº167.
47 W. Gottschalk, Die bildhaften Sprichwörter der Romanen, Heidelberg, 1935, vol. I 206.
Auteur
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Julia Sevilla Muñoz
Universidad Complutense de Madrid
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