Refranes biensonantes que coligió la Real Academia
p. 455-475
Texte intégral
1Habiendo leído a mi petición las pruebas de mi precedente artículo sobre los Refranes y frases malsonantes que coligió el maestro Gonzalo Correas, un amigo algo burlón me advirtió que, para no ser tachado de parcialidad, me tocaba ahora dedicar un estudio equivalente a los refranes «biensonantes» (así los llamó él), que tampoco faltan en las colecciones antiguas. Confieso que al principio me resistí, porque eso de hojear otra vez refraneros, para apuntar lo más aburrido, no me entusiasmaba. Pero, pensándolo mejor, recordé que el material estaba ya reunido en el conocido Diccionario de refranes de Juana G. Campos y Ana Barella: en este libro de fácil manejo, con su clasificación cómoda y un copioso índice de palabras al final, se hallan recopilados en efecto unos tres mil refranes, todos comentados; basta hojearlo para convencerse de que no contiene, ni en los refranes ni en los comentarios, «doctrinas o palabras que ofendan los oídos de personas piadosas u honestas»1. Puede ser interesante y, en cierto modo, divertido, examinarlo como muestra de lo que Louis Combet llamaba, con su indulgencia acostumbrada, la «visión idílica del refranero».
2Esta obra se planeó en 1967, cuando la Academia, que estaba preparando la futura edición de su Diccionario (la vigésima que salió en 1984), decidió suprimir, para ganar espacio, todos los refranes que ocupaban las columnas de la edición de 1956. Para que no desaparezca este importante acervo paremiológico de unos 2.400 refranes, acordó reunirlos en un libro, y convocó un concurso para la realización de este trabajo. El Diccionario de refranes, presentado a este propósito por Juana G. Campos y Ana Barella tres años después, obtuvo en 1971 el premio Conde de Cartagena, y fue publicado en 1975 en la colección de los Anejos del Boletín de la RAE (n° XXX), donde se habían publicado ya los excelentes trabajos paremiológicos de Eleanor O’Kane. Vuelto a editar en 1993 por Espasa, el libro de las dos laureadas tuvo, y sigue teniendo, éxito, como lo prueban sus dos reediciones (1995, 1996) y sus cinco reimpresiones (1993, 1998, 2000, 2002 y 2005).
3Las bases muy precisas del concurso dictadas por la Academia prescribían que se recogieran todos los refranes «con la interpretación que figura en el Diccionario [de la RAE]», añadiendo «la explicación de su sentido recto», y también los refranes «de uso moderno no recogidos en obras de paremiología, y que figuran en ciertos textos de gran interés literario, como El libro de Buen Amor, La Celestina, La Lozana Andaluza, Guzmán de Alfarache, La Pícara Justina, La Dorotea, El Criticón, etc.»2. El resultado fue un conjunto de 3.042 refranes, entre los que se puede estimar que 2.400 (en números redondos) proceden del DRAE, y 650 de las lecturas de las autoras. Este corpus se conservó sin modificación notable en las ediciones siguientes, aunque el total de refranes registrados en ellas asciende ahora a 3.497: la diferencia procede únicamente de la numeración de las variantes, que iban sin numerar en la primera edición3.
4El proyecto de reunir en un mismo corpus fácilmente asequible todos los refranes del DRAE tenía evidente interés. Pero presentaba también ciertos inconvenientes imprevistos, en la medida en que la yuxtaposición de estos 2.400 refranes (dejo aparte, de momento, los que añadieron las autoras del libro) ponía de relieve ciertas tendencias u orientaciones científicamente discutibles, que no saltaban tan netamente a la vista cuando andaban dispersos a lo largo de las 1.360 páginas del diccionario académico.
5La primera característica que llama la atención es que estos 2.400 proverbios fueron cuidadosamente seleccionados, con vistas a excluir todos los que, procedentes de las antiguas colecciones (Hernán Núñez, Correas y otros), podían parecer malsonantes en la forma o en el fondo. No vale la pena demostrarlo, puesto que esta depuración era conforme a los criterios lexicográficos permanentes de la RAE, proclamados ya desde los preliminares del Diccionario de autoridades4.
6Otra característica no menos evidente: cada refrán viene acompañado de una explicación, generalmente no imprescindible, que apunta sistemáticamente al sentido traslaticio (o figurado), pasando por alto el sentido recto (o literal)5. El resultado es que lo concreto, lo pintoresco, las alusiones, las anécdotas, lo folclórico, todo lo que hace tan atractivo el refranero, desaparece bajo una capa grisácea de consideraciones abstractas.
7Desgraciadamente, esta tendencia a privilegiar el sentido figurado tiene otra consecuencia, científicamente más grave: es que las explicaciones ofrecidas por el DRAE (y puntualmente transcritas por las dos autoras que, salvo contadas excepciones, se abstuvieron de ponerlas en tela de juicio) no encajan con el sentido recto, que en muchos casos parece haber sido ignorado. Uno se pregunta cómo pudieron cometerse estos errores, a veces garrafales, cuando bastaba abrir el Vocabulario de refranes de Correas (o, en algunos casos, el Tesoro de Covarrubias, o el propio Diccionario de autoridades) para disponer de todas las indicaciones necesarias.
8Habiéndose desembarazado de los impedimentos de la erudición, los autores del DRAE tuvieron entera libertad para comentar a su antojo. Lo notable —y es todavía otra característica general— es que sus glosas se inspiran a menudo en una ideología típicamente reaccionaria, a base de misoginia, aristocratismo en el peor sentido de la palabra, e integrismo católico. En el fondo, sus comentarios, generalmente ociosos, sirven para asentir, para proclamar la adhesión a la vieja filosofía que se puede extraer de algunos refranes convenientemente escogidos, y no pocas veces totalmente desviados de su sentido original. En este plan, las dos autoras no les fueron en zaga, confirmando a menudo esta orientación, cuando se les ocurrió intervenir para añadir algo de su cosecha.
9Esta breve y somera reseña podrá parecer algo sorprendente al lector. Creo que se sorprenderá todavía más al leer el pequeño muestrario que le propongo, más elocuente que todos los análisis. Callen barbas y hablen cartas.
Florilegio6
I - Comentarios ociosos
2836 (3258). La tierra negra buen pan lleva. // Refrán que manifiesta la buena calidad de los terrenos de este color, para el cultivo y labranza.
2895 (3329). Más vale tarde que nunca. // Refrán que significa que, aunque se haga o llegue con retraso una cosa, resulta útil y estimable.
2896 (3330). Tanto vales cuanto tienes. // Refrán que significa que el poder o la estimación entre los hombres suelen ser a proporción de la riqueza que tienen.
10Así se enseñaba, en los colegios de antaño, el arte de la paráfrasis, también llamada, en ciertos casos, amplificación oratoria: decir la misma cosa con más palabras. No voy a multiplicar los ejemplos: hay por lo menos dos por página (y hay 360 páginas de refranes en la ed. de 2005...). Después de todo, este defecto no es el más grave: lo que abunda no daña7. Los de la serie siguiente, en cambio, son más preocupantes, porque las paráfrasis, visiblemente improvisadas sin la menor investigación preliminar, están totalmente equivocadas y, no pocas veces, directamente opuestas al sentido recto del refrán.
II - Errores flagrantes
212 (245). Año malo, panadera en todo cabo. // Ref. que significa que el oficio de panadera es más útil en los años estériles.
11Significa que es, al contrario, menos útil, porque cada uno hace su pan en casa y no va a comprarlo a la panadería: «Porque todos masan por ganar», explica brevemente Correas8.
433 (491). Borrachez de agua, nunca se acaba. // Ref. que enseña que los vicios crecen al paso que menudean las ocasiones.
12Bastaba consultar el Vocabulario de Correas para no equivocarse: «Borrachez de agua, nunca se acaba. // Por ser de bobería y tontedad, o locura»; «Borracho de agua. // Es llamar a uno tonto, y mentecato, y es injuria llamar a uno borracho de agua [...]».
1312 (1508). Escudero pobre, taza de plata y olla de cobre. // Se aplica a aquellos que, a costa de privaciones ostentan riqueza que no tienen.
13¡No! Nada de ostentación, sino al contrario modestia bien gobernada. En tres palabras, Correas lo aclara: «Porque le duren».
1610 (1846). Hilandera la lleváis, Vicente; quiera Dios que os aproveche. // Ref. que denota que no siempre salen hacendosas las mujeres, aunque lo sean antes de casarse.
14Lo que «denota» el refrán es que la novia de Vicente podría no ser doncella (cosa importante en aquellos tiempos), y hasta podría estar preñada. Lo explica magníficamente Covarrubias citado por Combet (nota p. 392 de nuestra edición del Vocabulario, en adelante: Correas).
2250 (2589). Quien tiene ovejas, tiene pellejas. // Ref. que advierte que el que está a la utilidad, también está expuesto al daño.
15En una época en que la lana era fuente de riqueza, las pellejas no eran un daño, al contrario. Véase «La lana, oro mana», «Abeja y oveja...», «Quien tiene abeja y oveja...» (o sea, según Correas, p. 697: ‘el poderoso’).
547 (619). Calzado de uno, no lo des a ninguno. // Ref. que muestra [que] no debe uno desprenderse de aquello que le es más necesario.
16Calzado aquí es adjetivo: se trata de caballos, y no de zapatos. Véase en Correas el texto completo del refrán, tan claro que no necesita comentario: «Calzado de cuatro, caballo de mentecato; calzado de tres, caballo de rey; calzado de uno, no le des a ninguno. // Pie izquierdo»9.
494 (565). Eso queremos los de a caballo, que salga el toro. // Ref. que explica el deseo que tiene alguno de lo que mira como útil, aunque a costa de alguna dificultad o peligro.
17Refrán truncado, como el precedente. Basta añadir la frase que falta ( «E iban tres en un asno») para ridiculizar a los académicos, que parafrasearon gravemente un chiste conocido. Véase glosa de Correas y nota, p. 347.
1580 (1816). Dichoso el hijo que tiene a su padre en el infierno (G. Alfarache, II, 218). // Da a entender lo conveniente que es tener amigos y valedores en todas partes (Campos-Barella).
18El padre está en el infierno porque se enriqueció. Lo confirma su corolario ( «¡Guay del hijo que su padre va a Paraíso!», también recogido por Correas). Ser virtuoso y amontonar dinero, no puede ser.
298 (340). Un asno entre muchas monas, cócanle todas (Dorotea, III, 471).
19No quiere decir que «un solo hombre entre muchas mujeres suele ser mimado y atendido por todas» ( ¡qué cosas sugieren las autoras!), sino que, al contrario, no dejan de hostigarle10.
20Para abreviar, me limito a señalar otros refranes mal interpretados, cuyo comentario se podrá rectificar fácilmente consultando la edición publicada, en 1967, por Louis Combet ( ¿por qué no lo hicieron las autoras, ya que la mencionan entre las Obras consultadas de su bibliografía?); pongo entre paréntesis mi propio comentario:
2389 (3067). Ruin con ruin, que así casan en Dueñas. (Es matraca, y no elogio del matrimonio entre iguales).
2798 (3210). No se alzó esta tapia para en la primavera echar la barda. (Es contra las dilaciones; no alude a las «cosas que se empiezan para más de lo que parece»).
523 (591). Ni calabaza sin tapón, ni mujer sin quita y pon. (Es afirmación, y no consejo).
563 (637). Cama y condidura, y cebada para la mula. (No son exigencias excesivas, sino, al contrario, requisitos mínimos que solían faltar en los mesones. La variante «Conde y condadura...», n° 1024 de nuestra reedición, es a todas luces apócrifa, y la palabra condadura ‘condado’ se habría de quitar de los léxicos).
2253 (2592). A quien es padre, bástale madre. (No tiene sentido. La forma inteligible es la que da Correas, y tiene más gracia).
21Etc. La lista podría ser más larga. Pero no quiero terminar este capítulo sin señalar algunos errores todavía peores, que podrían quizás llamarse censuras:
3 (3). Abad y ballestero, mal para los moros. // Ref. que advierte cuán peligroso es tener por enemigo a quien reúna en sí el poder de la autoridad espiritual y de la fuerza material.
22Correas: «Iba a decir “mal para los feligreses y súbditos”, y corrigiose con gracia [...] y dijo: “para los moros” por hablar con ambigüedad [...]». Epanortosis festiva. Léase este largo comentario, notable por su tono claramente erasmiano. Por lo visto, no gustó a los académicos (si es que lo leyeron). Podían por lo menos haber consultado Aut., que viene a decir aproximadamente lo mismo que Correas.
196 (222). El ánsar de Cantimpalos, que salió al lobo al camino. // Se dice de los que inconsideradamente se exponen a un daño o peligro.
23Así se suele interpretar, pero los aldeanos del siglo XVI lo entendían de otra manera, como indica Correas, comentando la variante «La gansa de Cantimpalos...»: «Los deste lugar cuentan por tradición de los pasados que una mujer llamada La Gansa salía al camino de otro lugarejo vecino, a tratar a solas con el cura de allí, que se llamaba Lobo. Cantimpalos o Cantipalos11 es cerca de Segovia. El otro lugarillo del cura ya está despoblado. El vulgo ha trocado este refrán en el otro, «El ánsar de Cantimpalos», o «Cantipalos», porque a los nombres que comienzan en A, aunque sean de hembras, se pone el artículo el: «el ánsar», por «la ánsar», hembra».
529 (600). De esos caldos, denle hartos; [o] váyanle dando. // Ref. que recuerda cómo las cosas útiles, v.gr. el dinero, no hay inconveniente en que se prodiguen en favor de alguno.
24En Correas: «denla hartos... váyanla dando». Se trata en efecto de cosas útiles (y dulces al mismo tiempo), pero algo diferentes de lo que pretende sugerirnos el DRAE, después de tapar púdicamente el femenino del pronombre enclítico: «Una mujer estaba para espirar, desahuciada del médico; vino el marido de fuera, y acostóse con ella; a la mañana el médico la halló buena, y preguntó qué le habían dado; dijeron que unos caldos; él dijo: «De esos caldos denla hartos... váyanla dando»12. ¿Censura? ¿Ignorancia? Si fue censura, era más fácil no citar esos refranes. Y si fue ignorancia...
III - Melindres
25De todos modos, sea censura o sea ignorancia, el resultado es casi siempre ridículo. No lo son menos las glosas que reflejan la ñoñería de los comentadores (y de las comentadoras):
2911 (3346). Ara por enjuto o por mojado, no besarás a tu vecino el rabo.
26A la paráfrasis más que decente del DRAE, las autoras añadieron esta precisión: «Besar el rabo es ejecutar una acción servil». Hubiera sido más procedente, para no apartarse del lenguaje rústico, citar algunas variantes de Correas: «Ara con blando y duro, si no quieres besar a tu suegro en el culo»; «Habe de tuyo, no besarás a tu vecino en el culo. // Besar en el culo, lo usa el vulgo por: rogar y someterse a uno, pidiéndole algo»13.
2872 (3301). Más vale dar buen trueno que dinero a Maese Pedro (Dorotea, V, 431). // Alude a quienes prefieren hacer algo, aunque pueda causar escándalo, a tener que gastar dinero (Campos-Barella).
27Es cierto que, en la solemnidad de una ceremonia, podrá causar escándalo (o mucha risa, si hemos de creer a Quevedo y al grave López Pinciano). Bastaba, aquí también, citar la variante de Correas: «Más vale dar buen pedo que dinero a Maese Pedro»14.
1089 (1246). Cuando fueres por despoblado, non fagas desaguisado; porque cuando fueres por [lo] poblado, irás a lo vezado. // Ref. que enseña que ni aun en lo oculto se deben hacer acciones malas, porque la costumbre suele arrastrar a ejecutarlas en público o con descaro.
28Saboréense los deliciosos eufemismos: «hacer acciones malas», «causar escándalo», «ejecutar una acción servil». Y sírvanles de contraste las enérgicas variantes asturianas que, después de Hernán Núñez, recogió Gonzalo Correas: «Quien pede en espacio, pederá en palacio»; «Si estuvieres al foguero, no hagas el culo (o rabo) pedero, porque si fueres al concejo, no quiera él hablar primero»; «Cuando fueres por el yermo, ten el culo quedo, porque cuando fueres por lo poblado, tengas culo bien avezado». Hay otras.
2862 (3290). Cuando siembres, siembra trigo, que chícharos15 hacen ruido. // Ref. que advierte que sólo se debe trabajar y gastar en cosas útiles.
29Cualquier niño de la escuela lo entenderá mejor.
2025 (2333). Como la moza del abad, que no cuece y tiene pan. // Ref. que reprende a los que quieren mantenerse sin trabajar.
30No figura en Correas, pero sí éste: «La manceba del abad no masa y tiene pan», y también éste: «Hija María, ¿con quién te quieres casar? —Con el cura, madre, que no masa y tiene pan». Creyeron hábil disfrazar de criada a la archiconocida manceba del abad (’concubina del cura’), que encabezaba ritualmente los cuentos tradicionales: «Érase que se era, el bien para todos sea, y el mal para la manceba del abad»16.
2707 (3107). Entre santa y santo, pared de cal y canto. // Ref. que enseña ser muy peligrosas las ocasiones entre personas de diferente sexo17, aunque sean de señalada virtud.
31No está en Correas esta visión conventual del mundo. Pero veo que, sin darme cuenta, me he pasado de los melindres al terreno contiguo de la mojigatería, que merece estudio separado.
IV - Refranes predicables
32El grupo de refranes que en el DRAE sirvieron de soporte a amplificaciones devotas es el más nutrido y, por supuesto, el más pesado. Para no fastidiar al lector, trataré de abreviar esta parte, contentándome con subrayar las palabras más reveladoras en las paráfrasis que regularmente siguen a cada proverbio.
1199 (1372). Dios no come ni bebe, mas juzga lo que ve. // Ref. que recuerda la presencia de Dios en todo lugar, para que nosotros procedamos rectamente, como que hemos de ser juzgados por quien ve nuestras obras.
33Sin glosa en Correas.
1200 (1373). Dios, que da la llaga, da la medicina. // Ref. que enseña que debemos esperar el remedio de nuestros males de la misma mano de Dios, que nos los envía.
34No está en Correas.
1203 (1378). Eso se hace, lo que a Dios place. // Ref. que nos advierte que interviene Dios en todos los sucesos, disponiéndolos o permitiéndolos.
35Sin glosa en Correas.
1207 (1383). Lo que Dios da, llevarse ha. // Ref. que exhorta a la conformidad en los trabajos, considerándolos como enviados por Dios, que siempre busca nuestro mayor provecho.
36Sin glosa en Correas.
1214 (1390). No hiere Dios con dos manos, que a la mar hizo puertos, y a los ríos vados. // Ref. que enseña que los castigos de Dios siempre nos vienen templados por su misericordia, pues nunca son iguales a nuestras faltas.
37Sin glosa en Correas.
1663 (1909). De hora a hora, Dios mejora. // Ref. que aconseja esperar de la misericordia de Dios el remedio de nuestros males, pues no se olvida de enviarlo pronto cuando conviene18.
38Correas: «Dios mejora las horas. // En mejoría de enfermo y negocio». ¡Qué diferencia!
39Alrededor de la palabra Dios, las autoras reunieron así nada menos que 55 refranes (44 procedentes del DRAE y 11 de sus lecturas), con sus 55 paráfrasis que, más o menos, remachan la misma idea infantil de una especie de patriarca odioso, que se pasaría el tiempo espiando y atormentando a la pobre humanidad resignada. Todo eso en primera persona del plural, conforme a la tradición estilística de la catequesis, para excluir a los infieles.
1836 (2122). No hay mal que por bien no venga. // Ref. con que se da a entender que un suceso infeliz suele ser inopinadamente ocasión de otro venturoso, o que sobrellevando con resignación cristiana los males, traen bienes seguros para el hombre.
40En este refrán conocido no hay nada que aluda a la «resignación cristiana»; y menos todavía en las dos formas (las únicas) que registra Correas, con su remate restrictivo: «No hay mal que no venga por bien: catad para quién» y «No hay mal sin bien: cata para quién». Pero habiendo afirmado y repetido que Dios está en todas partes, la Academia se creyó autorizada para meterlo en refranes perfectamente profanos, procedimiento que hace pensar un poco en las "poesías a lo divino" del Siglo de Oro, y otro poco en una empresa de falsificación. Otros ejemplos:
1320 (1517). Lo poco espanta, y lo mucho amansa. // Ref. que enseña que nos aterramos con la imagen de un mal pequeño, y que después la Providencia nos da aliento para sufrir con resignación grandes calamidades.
41En tono muy diferente, Correas ( ¡el clérigo Correas!) esboza, a propósito del mismo refrán, la estampa de algún bravucón descalabrado, imagen que parece salida de una novela picaresca: «Verase uno bravear con poco daño, de donde se le recrece otro muy grande que le amansa. Cada día se ve y esperimenta esa verdad».
1506 (1741). Hados y lados hacen dichosos o desdichados. // Ref. que enseña que la suerte del hombre es buena o mala según que lo dispone la Providencia [...].
42Del muy pagano hado (< fatum) se hace una cristiana Providencia. Una manifestación frecuente de esta tendencia es la introducción, en las glosas, de los conceptos y el estilo de la literatura ascética, derivados del Eclesiastés o del Libro de Job, como en éste, que gustaba a Cervantes (pero a lo profano):
2145 (2472) En los nidos de antaño, no hay pájaros hogaño. // Refrán alusivo a la instabilidad de las cosas terrenas.
43«Los bienes terrenales», «la instabilidad de las cosas humanas», «lo perecedero de la vanidad humana», «lo poco duraderas que son las dichas de este mundo», «suelen durar poco las satisfacciones de este mundo», etc. No voy a enumerar los comentarios en que aparecen estas tristes cantinelas, y supongo que el lector me lo agradecerá. Y como «los castigos de Dios siempre nos vienen templados por su misericordia», según se ha leído arriba, le propongo terminar este austero apartado con tres refranes predicables como los precedentes, pero que tienen por figura central el cerdo, animal evocador de fiestas y regocijos:
2540 (2921). Al más ruin puerco, la mejor bellota. // Ref. que advierte que las más veces logran los bienes terrenales los que menos lo merecen19.
2543 (2924). A puerco fresco y berenjenas, ¿quién terná las manos quedas? // Ref. que denota cuán difícil es contener las pasiones halagadas por un objeto que las atrae.
2539 (2920). A cada puerco le llega su San Martín. // Ref. con que se denota que no hay persona para quien no llegue la hora de la tribulación.
44Vale la pena recordar lo que dice de la tribulación el Diccionario de autoridades: «Congoja, pena, aflicción, o tormento, que inquieta o turba el ánimo. Tómase regularmente por las persecuciones o adversidades que padecen los justos y siervos de Dios, con tolerancia y resignación en su santísima voluntad». Amén. Leer esto después de evocar la matanza del cerdo es un gusto raro, que compensa muchas lecturas ingratas. Hay que admirar la habilidad de los comentaristas que supieron, a través de la parábola del puerco, elevarse de la pocilga al púlpito. Es una proeza que requiere talento y cultura: por algo eran académicos.
V - Mujeres
2096 (2412). La mujer y la sardina, de rostros en la ceniza. // Ref. que recomienda a las mujeres las ocupaciones domésticas propias de ellas.
45Sin glosa en Correas.
392 (447). Boca con rodilla, y al rincón con la almohadilla. // Ref. que enseña el retiro y aplicación que deben tener las doncellas20.
46Falta en Correas. Si yo tuviera que imaginar un emblema de la esclavitud, escogería la silueta de cualquiera de estas dos mujeres, agachada la una ante el hogar, inclinada la otra sobre el bastidor. La indiscutible misoginia, el machismo del refranero tradicional corresponden a una situación económica y social determinada, y a la mentalidad que deriva de ella. Lo interesante es ver, en este apartado (y en el precedente), cómo el DRAE, todavía en 1956, y las dos autoras en las reediciones recientes, dieron a menudo la impresión de que estos refranes correspondían también a su propia ideología. Sigamos con las «doncellas»:
1231 (1413). La doncella honesta, el hacer algo es su fiesta. // Ref. que manifiesta la necesidad que hay de tener ocupadas a las jóvenes para preservarlas de los vicios de la ociosidad.
47Falta en Correas, aunque estaba en la segunda parte del Quijote.
1510 (1806). Sufriré hija golosa y albendera (o callejera), pero no ventanera. // Ref. en que se advierte que, aunque los padres tengan alguna condescendencia con sus hijas en otros defectos, de ningún modo deben permitir que se den mucho al público.
48Sin glosa en Correas. Pero hay algunas variantes asturianas que podían incitar a moderar el rigorismo de los preceptos académicos: «Castigué pedera, y no castigué parandonera»; «Vedé golosa, vedé pedera, no pude vedar ventanera»... Pasemos ahora de las hijas jóvenes a la mujer, o más exactamente a la relación marido-mujer:
493 (563). El caballo y la mujer, al ojo se han de tener. // Denota la asistencia que requieren uno y otra.
49Sin glosa en Correas. A las autoras les pareció insuficiente el comentario, excepcionalmente moderado, del DRAE, y añadieron el siguiente: «Tanto la mujer como el caballo son posesiones envidiables. No es conveniente pues encomendarlos a un tercero» (ed. de 1975). No sé si recibieron protestas de organizaciones feministas, pero lo cierto es que, en la ed. de 1996 (quizás en las de 93 y 95 que no he visto), quitaron lo de la «posesión» y lo del «tercero», para proponer esta explicación: «Tanto la mujer como el caballo deben vigilarse: el caballo porque necesita un trato esmerado, y la mujer porque se desconfía de ella». No parece muy acertada la enmienda: el caballo sale finalmente mejor parado que la mujer.
2088 (2404). La mujer y el huerto no quieren más de un dueño (D o r o t e a, III, 229). // Manifiesta que la mujer debe ser poseída con exclusividad (Campos-Barella).
50Sin glosa en Correas. Aquí también hubo enmienda en las reediciones: «Considera que la mujer debe dedicarse solo a su marido». Aunque los autores del DRAE no cometieron, por su parte, la torpeza de escribir que la mujer era, como el huerto o el caballo, una «posesión», no estarían muy lejos de pensarlo ellos también, como parece indicarlo su tendencia a asimilarla a un objeto:
2092 (2408). La mujer y la cibera (o la tela), no la cates a la candela. // Ref. que enseña la precaución con que uno ha de escoger estas cosas, para no quedar engañado21.
2100 (2419). Mujer, viento y ventura, pronto se mudan. // Ref. que indica la instabilidad de estas tres cosas22.
2128 (2451). Quien no tuviere que hacer, arme navío o tome mujer. // Ref. que da a entender que el que estuviere ocioso, con cualquiera de estas dos cosas tendrá mucho en que ocuparse23.
51Tres lapsus calamitosos, que cualquiera podrá analizar sin ser psicólogo. Sigamos con este tema de la relación marido-mujer:
754 (865). Triste está la casa donde la gallina canta y el gallo calla. // Ref. que denota que regularmente no está bien gobernada una casa donde manda la mujer.
52Correas: «Triste de la casa...». Sin glosa.
1902 (2199). A la que a su marido encornuda, Señor, y tú la ayuda. // Ref. que explica ser necesario el auxilio de Dios y las exhortaciones de los buenos para que la adúltera conozca su pecado y se arrepienta.
53«Adúltera», «pecado», «arrepentirse», «auxilio de Dios», «exhortaciones de los buenos»: es tan enorme la culpa de esta pobre mujer, que su enmienda necesita una movilización de toda la parroquia. Deliberadamente, Correas no lo comenta. Digo deliberadamente, porque tenía a la vista el comentario de Mal Lara (a quien cita a menudo), que por lo visto prefirió ignorar24. En cuanto a las autoras, limitaron su intervención a explicar el carácter expletivo de la partícula y en la fórmula «y tú la ayuda».
2098 (2416). Muéstrame tu mujer, decirte he qué marido tien. // Ref. que da a entender que en el porte de los inferiores se conoce el gobierno del superior25.
54El superior (el hombre, el que gobierna), los inferiores (las mujeres): la Academia transformó el matrimonio en símbolo de jerarquía social autoritaria; era difícil ir más lejos en materia de falocracia. ¿Otro eco de alguna protesta? En las reediciones posteriores, las autoras añadieron esta casi rectificación a la glosa académica: «Es bien sabido el poco respeto y consideración con que se solía tratar a las mujeres». Son tan infrecuentes estos asomos de rebelión en su Diccionario de refranes, que éste merece casi una ovación.
55Doncellas, mujeres casadas... No olvidemos a las viudas, a las que el DRAE prodiga también virtuosas exhortaciones:
3017 (3466). La viuda honrada, su puerta cerrada. // Ref. que aconseja el recogimiento, retiro y recato que deben observar las viudas.
56Re, re, re... ¡qué bien se lo recalcan26! Correas no lo pone, pero en cambio el lector hallará en la serie donde normalmente se había de encontrar éste, los siguientes refranes, menos aflictivos, que reproduzco sin omitir ninguno, para no terminar —otra vez— este apartado sobre una nota lúgubre:
La viuda con el lutico, y la moza con el moquito. // Las casen.
La viuda gritos; y el cura dice: Beneditus.
La viuda entierra el marido, y el cura hace el nido.
La viuda llora, y otros cantan en la boda. // Dice la presteza con que se casará, y que en este mundo unos lloran y otros ríen, y éstos vuelven a llorar, porque es lleno de mudanzas, y más del bien al mal.
La viuda negra come el carnero negro, y las gallinas negras, y los güevos que ponen las gallinas negras, y bebe el vino negro, la viuda negra. // «Negro» y «negra» se toma por: cosa de tristeza; y juega de la frase. Gallinas y carneros negros son tenidos por mejores, al revés de la frase, dicha con ironía.
La viuda que se arrebola, por mi fe que no duerme sola.
La viuda rica, casada fica. // «Fica», o «finca», en antiguo, es «queda».
La viuda rica, con un ojo llora, y con el otro repica.
La viuda y el capón, lo que come sobre sí lo pon. // Más breve:
«La viuda y el capón, sobre sí lo pon». «Pon» por «pone» es muy usado.
57Carneros, gallinas, capones, vino, cantos (y lloros también, claro), curas alegres, amores, nuevos casamientos... El refranero tradicional podía inspirar otros comentarios que las tristes homilías del Diccionario de refranes.
VI - Los mal nacidos
58Es algo sorprendente ver cómo se mantuvo hasta 1956, y se sigue machacando hasta hoy en cada reedición del Diccionario de refranes, la vieja ideología aristocrática, reducida casi siempre a la antítesis «bien nacido/mal nacido». Este sistema de valores, que por supuesto se discierne en el refranero clásico (como otros, diferentes u opuestos), se hace exclusivo y se intensifica en los comentarios académicos:
41 (45). Abájanse los adarves y álzanse los muladares. // Ref. que se usa cuando vemos que el hombre noble se humilla y el ruin se ensalza.
59Sin glosa en Correas. Hay variantes.
1583 (1819) El hijo de la cabra, de una hora a otra bala. // Ref. que denota que el hombre de ruin nacimiento, cuando menos se piensa, descubre sus bajos pensamientos.
60Interpretación arbitraria: el refrán no tiene ese tono despectivo. Sin glosa en Correas.
1581 (1817). El hijo borde y la mula cada día se mudan. // Ref. que demuestra la poca estabilidad de obras y palabras en la gente mal nacida.
61Correas: «El hijo borde y la mula, cada día hacen una. // Borde es: bastardo».
62Sin otro comentario.
2996 (3441). Al villano con la vara de avellano. // Ref. que advierte que con la gente ruin no suelen bastar las palabras y razones para que cumpla con su obligación, siendo necesario valerse del castigo.
63Falta en Correas. Intervinieron las autoras, y no para indignarse: «La vara hecha de avellano es muy dura y correosa, y a propósito para azotar». Así se ganaban premios en 1971... Subamos ahora a otra categoría social:
2631 (3024). Del rico es dar remedio, y del viejo, consejo27. // Ref. con que se denota que a los ricos hizo Dios sus tesoreros para el remedio de los pobres necesitados; y a los viejos, maestros, por la experiencia que tienen de los negocios.
64A través de esta imagen de los ricos, comisionados por Dios para repartir limosnas a «los pobres necesitados» (por supuesto, al salir de la misa), se adivinan los contornos de una sociedad ideal... Lástima que vengan a perturbarla algunos revoltosos:
2545 (2926). El puerco sarnoso revuelve la pocilga28. // Ref. con que se da a entender que, en las comunidades y repúblicas29, los más indignos suelen ser los más quejosos y, por ello, los más díscolos e inquietos.
65Es un placer concluir esta breve antología con este refrán, porque su comentario es una pequeña maravilla: añade el toque político que faltaba a las beaterías, pudibundeces y reflexiones reaccionarias que se han enumerado a lo largo de este florilegio. Por otra parte, nos ofrece la buena sorpresa de encontrar ( ¡otra vez!) al puerco de las prédicas, elevado ahora al estatuto de emblema revolucionario. Y nos permite por fin discernir, al fondo, la silueta del Comendador griego Hernán Núñez, paremiólogo insigne que fue también comunero convencido.
Conclusión
66Indudablemente, cuando acordaron quitar de las futuras ediciones del DRAE los refranes con sus comentarios, los Académicos tomaron una sabia decisión, no sólo por la necesidad de ganar espacio, sino también y sobre todo por la pésima calidad de este conjunto paremiológico. Así se podía esperar que el nuevo diccionario, aligerado y purgado de una cantidad de errores, saldría notablemente mejorado.
67Desgraciadamente, la mejora quedó limitada a este aspecto, finalmente negativo. Las desastrosas tendencias que se han analizado arriba permanecieron en la parte propiamente lexicológica, en las definiciones de las palabras: se conservaron las fórmulas catequísticas, escolásticas, moralizantes, anacrónicas y reaccionarias, inspiradas en la misma filosofía que las glosas de los refranes; la esperanza siguió siendo la «virtud teologal por la que esperamos en Dios con firmeza que nos dará los bienes que nos ha prometido»; los Mahometanos, «los que profesan la secta de Mahoma»; el sentido, «la aptitud que permite al alma percibir [el mundo exterior]»; la vida, una «fuerza o actividad interna substancial [...]»; etc.30.
68Queda el Diccionario de refranes, cuyas reimpresiones se fueron multiplicando, al amparo de las prestigiosas garantías científicas ostentadas en la portada: «Prólogo de Rafael Lapesa», «Premio Conde de Cartagena», «Real Academia Española», y por encima el famoso emblema coronado, con su divisa. No sé si lo utilizan los estudiantes en Letras... Da miedo imaginar el resultado. Importaría que algunos jóvenes investigadores realizaran cuanto antes una selección de proverbios de la misma importancia (ya que este tamaño parece convenir al público), que tratara de conservar el carácter auténtico del refranero tradicional, con su savia, su insolencia, su diversidad, sus contradicciones —y toda su poesía.
69No pretendo, ni me toca, prescribir normas. Sólo quiero llamar la atención sobre la tendencia generalizada a mezclar fuentes modernas con las más antiguas, que termina desfigurando el refranero tradicional31. Convendría reaccionar contra esta costumbre anticientífica, y dejar, por ejemplo, de citar los miles de seudo-refranes acumulados por Francisco Rodríguez Marín, porque son casi todos meras variantes inventadas por el colector. Ni que decir tiene que se debería también descartar por completo, por su nulidad, el Refranero ideológico de Luis Martínez Kleiser32. Tomando como base el insustituible Vocabulario de Correas, y acudiendo también a algunas fuentes anteriores fácilmente asequibles (Hernán Núñez, Mal Lara, Santillana, los refranes de la Edad Media reunidos por Eleanor O’Kane, etc.), hay material para realizar no una, sino varias antologías (según el gusto de cada uno), útiles, placenteras y capaces de reconciliar a los lectores con el antiguo refranero español.
Apéndice
70El que tenga la curiosidad de repasar el índice final del Diccionario de refranes se sorprenderá sin duda al topar con la palabra coño. Esta voz, malsonante por antonomasia, aparece una vez, una sola, en el refrán «Más tira coño que soga», que resuena como un estampido (por no decir un trueno) en la honestísima silva paremiológica que acabamos de explorar. En realidad, lo más sorprendente es que, en la lista de «textos de gran interés literario» que la Academia propuso en las bases del concurso, figuraba, como habrá advertido el lector, la impresentable Lozana Andaluza: su inclusión en las normas de un concurso académico, en 1967, parece por lo menos curiosa; es de suponer que algún académico socarrón la añadiría subrepticiamente... Para cumplir con su obligación, las dos candidatas extrajeron de la Lozana este refrán, y otros dos, Amuestra a tu marido el copo, Hermosura en puta y fuerza en badajo, malsonantes también a pesar de los eufemismos, brevemente explicados en nota33. Debo pues admitir, en aras de la imparcialidad anunciada al principio de este estudio, que en el Diccionario de refranes se podrán hallar algunas palabras (muy pocas) «que ofendan los oídos de personas piadosas u honestas». No hay regla sin excepción, decía Cervantes.
71Hay otra (excepción), también digna de ser señalada, a propósito del refrán 1439 (1657): «Gente loca, gente loca, coméis de mi rabo y no de mi boca»: las autoras reproducen la glosa de Correas ( «Dicen esto los ratones, porque se raspa lo que ellos ratonan y no lo demás, y han traído su cola por cima de todo»), para rectificar, sin decirlo, el error ( ¡uno más!) del DRAE, que decía: «Condena a los que en ausencia juzgan mal de acciones ajenas» (sic). Si no me equivoco, creo que es el único caso en que las autoras del Diccionario de refranes supieron manejar correctamente el Vocabulario de Correas que, por su parte, los Académicos persistieron en ignorar desde la A hasta la Z.
72He intentado vanamente, a lo largo de este estudio, averiguar el motivo de esta exclusión, tanto más incomprensible cuanto que fue la misma Academia la que, a lo largo de casi dos siglos, hizo un loable esfuerzo para conservar la obra de Correas, encargando primero, con vistas a las futuras ediciones de su diccionario, una copia del ms. de Salamanca (recibida en 1780), y publicándola dos veces, en 1906 y 1924: véase el prefacio entusiasta de Miguel Mir, reproducido en esta última edición34. Están harto conocidos ahora los defectos de esta copia; pero sus errores, sus omisiones, sus censuras no son nada, comparadas con el cúmulo de disparates que hubiera permitido evitar, si se hubiera tenido en cuenta.
73Cabe preguntarse, finalmente, si no es ésta, como lo sugerí al principio, la razón profunda de esta exclusión: los autores del DRAE no quisieron utilizar el Vocabulario de Correas, porque les obligaba a explicar correctamente los refranes que citaban, y no les permitía echar por esos trigos de Dios35, desviándolos hacia sus temas edificantes predilectos. Así se explicaría también su constante preferencia por lo abstracto, por el sentido traslaticio, y su desprecio al sentido recto, es decir a lo concreto, casi siempre eludido. Se trata, en definitiva, de dos visiones del refranero diametralmente opuestas y totalmente incompatibles.
Bibliographie
Referencias bibliográficas y abreviaturas
ALEMÁN, Mateo, Guzmán de Alfarache, ed. S. Gili y Gaya, Madrid, Espasa-Calpe, 1962, vol. II, 293 p.
CAMPOS, Juana G., BARELLA, Ana, Diccionario de refranes. Premio especial de la «Fundación Conde de Cartagena» 1971. Prólogo de Rafael Lapesa. Anejos del Boletín de la Real Academia Española, Anejo XXX, Madrid, 1975. XXXIV- 500 p. (Reeditado por Espasa-Calpe en 1993, 1995 y 1996).
CANELLADA, María Josefa, PALLARES, Berta, Refranero español. Refranes, clasificación, significación y uso, Madrid, Castalia, 2001. 448 p.
CANTERA ORTIZ DE URBINA, Jesús, SEVILLA MUÑOZ, Julia, SEVILLA MUÑOZ, Manuel, Refranes, otras paremias y fraseologismos en "Don Quijote de la Mancha", edited by Wolfgang Mieder, Burlington, The University of Vermont, 2005. 200 p.
CORREAS, Gonzalo, Vocabulario de refranes y frases proverbiales, Madrid, RAE, 1906. XIII-663 p. (cito por la 2a ed., de 1924).
— Vocabulario de refranes y frases proverbiales (1627). Texte établi, annoté et présenté par Louis Combet, Université de Bordeaux, 1967. XXV-799 p. (2a ed., revisada y modernizada por Robert Jammes y Maïté Mir-Andreu, Madrid, Castalia, 2000. XXXIII-1181 p.).
DRAE = Diccionario de la Real Academia Española, ed. de 1956 (reproducida en facsímil en 1979).
FRENK, Margit, Corpus de la antigua lírica popular hispánica (siglos XV a XVII), Madrid, Castalia, 1987. LXII-1249 p.
JAMMES, Robert, «Lexicografía e ideología: un diccionario que va a misa», Arquivos do Centro Cultural Portugués, n° 31 (Homenagem ao profesor Adrien Roig), 1992, p. 225-251.
— «Góngora en el Diccionario de autoridades», Philologica (Homenaje al profesor Ricardo Senabre), Cáceres, Univ. de Extremadura, 1996, p. 247-272.
— «Refranes y frases malsonantes que coligió el maestro Gonzalo Correas (Primera parte)», El Siglo de Oro en escena. Homenaje a Marc Vitse, PUM/Consejería de Educación de la Embajada de España en Francia, 2006, p. 507-528.
MARTÍNEZ KLEISER, Luis, Refranero general ideológico español, Madrid, RAE, 1953. XXIX-787 p. (reimpresión, 1978).
PESO = ALZIEU, Pierre, JAMMES, Robert, LISSORGUES, Yvan, Floresta de poesías eróticas del Siglo de Oro, Toulouse, France-Ibérie Recherche, 1975. XXIV-363 p. (Segunda ed., Barcelona, Crítica, 1984).
VEGA, Lope de, La Dorotea, ed. de José Manuel Blecua, Ediciones de la Univ. de Puerto Rico, 1955. 625 p.
— Id., ed. de Edwin S. Morby, [Valencia], Castalia, 1958. 505 p.
Notes de bas de page
1 Definición de malsonante en el DRAE de 1956.
2 Diccionario de refranes, p. IX-XII.
3 Esta modificación crea cierta confusión en las referencias al Diccionario de refranes en obras de paremiología recientes: por ejemplo, el Refranero español de Ma J. Canellada y B.Pallares (Castalia, 2001) remite a la edición de 1975, mientras el trabajo sobre Refranes y otras paremias y fraseologismos en "Don Quijote de la Mancha" de J. Cantera Ortiz de Urbina y J. y M.Sevilla Muñoz (2005) adopta la numeración de la de 1993. Indicaré, pues, para cada cita las dos numeraciones, poniendo entre paréntesis la más reciente.
4 Tomo primero (publicado en 1726): «... se han excusado también todas las palabras que significan desnudamente objeto indecente» (p. VI; la misma fórmula se encontraba ya en la «planta» distribuida a los académicos en 1713, para servir de pauta a su trabajo, p. XXIII).
«... [se eligieron] los refranes que convienen con las propias voces, y son más morales... [porque] sería trabajo muy inútil expresar los que no tienen moralidad y buen sentido...» (p. VII).
5 Lo reconoció casi explícitamente la Academia al dictar las bases del concurso: «A continuación de cada refrán deberá darse la explicación de su sentido recto [...]. Después se expondrá el sentido traslaticio, para lo cual se copiará, en primer lugar, la interpretación que figura en el Dicc io n ar i o [...]. Hecho esto, el autor del trabajo, si ha lugar, presentará su propia interpretación, ateniéndose al uso del refrán» (Diccionario de refranes, p. XI). No se preocuparon mucho las autoras por cumplir esta última consigna, como se verá más adelante.
Es de notar que esta tendencia no procede del Diccionario de autoridades, en el que, al contrario, la relación entre el sentido recto de los refranes citados y su aplicación figurada (discutible en ciertos casos) aparecía de manera muy explícita.
6 Los refranes citados sin indicación de origen proceden del DRAE, ed. de 1956. Cuando se menciona entre paréntesis el título de una obra literaria, es añadidura de J. G. Campos y A. Barella; en este caso, el comentario también es suyo.
Para no añadir complicaciones, seguiré refiriéndome a la 18a ed. del DRAE, puesto que es la que sirvió de base al Diccionario de refranes de J.G.Campos. y A.Barella. No tendré en cuenta la 19a ed., porque reproduce a plana y renglón la 18a, limitándose a añadir al final unas cincuenta páginas de suplemento, cuyo contenido se integró más tarde, en 1984, en la 20a ed. En todo rigor, pues, cada vez que señalo la persistencia hasta 1956 de conceptos más que retrógados, el lector debe tener en cuenta que esa filosofía decrépita siguió afirmándose oficialmente en el DRAE hasta 1979 (fecha de la 19a ed.), sin perder de vista que ha perdurado y sigue perdurando, no menos oficialmente, en las múltiples reediciones del Diccionario de refranes.
7 También éste se mereció su glosa parafrástica: «Refrán que da a entender que el exceso en las cosas útiles para algún fin no puede causar perjuicio».
8 La oposición entre pan casero (ahorro) y pan de panadera (gasto) es un tópico del refranero antiguo.
9 La Academia se olvidaría de su propia definición de calzado: «Aplícase al cuadrúpedo cuyas patas tienen en su parte inferior color distinto al del resto de la extremidad» (4a acepción).
10 La definición de cocar en el DRAE de 1956 es errónea. La buena explicación es la de Covarrubias: «Cocar y hacer cocos, está tomado del sonido que hace la mona para espantar a los muchachos, y ponerlos miedo porque no le hagan mal. Cócale, Marta». Cf. PESO, p. 89-92.
11 Cantimpalos o Cantipalos, pero no Cantimplora, como imprime desastrosamente la ed. de 1924.
12 Por si quedara alguna duda sobre la malicia del cuentecillo, véase caldo en el índice final de PESO. Góngora empleó con la misma intención el diminutivo caldillo en la penúltima copla del romance «Diez años vivió Belerma», citada en el Diccionario de autoridades. Ya tuve ocasión de preguntarme si no la entendieron los académicos del siglo XVIII, o si se hicieron los desentendidos (Góngora en el Diccionario de autoridades, p. 265 del Homenaje a Ricardo Senabre). Sigo con la misma perplejidad.
He dejado sin comentarlos una porción de refranes derivados, como éste, de anécdotas divertidas, o de fábulas, o de cuentos folclóricos, que Correas se tomó el trabajo de referir, y que las autoras prefirieron ignorar, conservando sin discutirla la interpretación descaminada del DRAE:
420 (477). Si de ésta escapo y no muero, nunca más bodas al cielo. (Fábula).
2831 (3251). En cada tierra su uso, y en cada casa su costumbre. (Anécdota).
2160 (2487). Cada uno se entiende; y trastejaban de noche. (Parecido al precedente).
657 (743). A buen capellán, mejor sacristán. (Cuento).
931 (1060). Tras cornudo, apaleado, y mándanle bailar. (Cuento bocaciano).
1891 (2185). Apartadle del manzano, no sea lo de antaño. (Cuento).
2599 (2990). Ratones, arriba; que todo lo blanco no es harina. (Fábula).
1457 (1679). Más vale comer grama y abrojo, que traer capirote en el ojo. (Otra fábula; el capirote, aquí, no tiene nada que ver con la cetrería).
2900 (3420). ¿Por qué va la vieja a la casa de la moneda? Por lo que se le pega. (Anécdota picaresca).
Etc. El alcance de estos refranes (y de todos), y por consiguiente su utilización figurada cambian por completo cuando uno conoce su origen (y que se me perdone esta casi perogrullada).
13 Más detalles sobre la archirrepetida fórmula «besar en el rabo» en el citado estudio Refranes y frases malsonantes...
14 J.M. Blecua señala la variante en su edición de La Dorotea (pero no Morby, aunque cita con frecuencia a Blecua). Maese Pedro: el médico.
15 Chícharo ‘guisante, garbanzo, judía’ (DRAE).
16 Lo recoge Correas. Numerosas variantes en el Corpus de Margit Frenk (n° 1430).
17 Personas de diferente sexo: vieja obsesión del catolicismo. Hace unos cincuenta o sesenta años, la bien llamada Campaña pro moralidad y fe íntegra distribuía unos catecismos en los que se podía leer este increíble diálogo: «Padre, ¿es pecado grave el baile “agarrado”? — Sí, hijo mío, sobre todo cuando se practica entre personas de sexo diferente».
18 La elocuencia sagrada se explayaba más ampliamente en Aut.: «Ref. y proloquio que se usa para consolar en los infortunios y trabajos, previniendo que la amorosa Providencia de Dios no deja que duren siempre los males, sino que los alterna piadosamente con los bienes».
19 Glosa todavía más edificante en Aut.: «Ref. que expone el desorden de las cosas de este mundo, que por lo regular logran los premios y dichas los que menos lo merecen».
20 «La locución sustantiva boca con rodilla alude a la postura inclinada de la mujer cuando borda y pone sobre sus rodillas la almohadilla para sujetar el bastidor» (Campos-Barella). La precisión es interesante; pero se podía esperar también, por parte de dos mujeres, una reacción más polémica.
21 Era fácil evitar esta desastrosa fórmula copiando la glosa de Correas (más precisa, por otra parte): «Porque no seas engañado; porque a la vela parecen mejor que en el día».
22 Sin glosa en Correas; hay variantes.
23 No está en Correas.
24 Lo cita Combet, p. 26, n. 63 de nuestra edición. Entre el comentario de Mal Lara y el del DRAE se sitúa el de Aut.: «Ref. que explica que, por ser tan grave el delito de la mujer que hace y comete adulterio, es necesario...». Lo demás como en DRAE: entre 1732 (fecha del tomo III de Aut.) y 1956, el progreso ideológico fue casi imperceptible.
25 Sin comentario en Correas.
26 Véase el pintoresco comentario que Correas dedica a la erre (en las Frases, p. 933 de nuestra edición).
27 Falta en Correas.
28 «Puerco sarnoso...» en Correas; sin glosa.
29 «Comunidades. Levantamientos populares, principalmente los de Castilla en tiempos de CarlosI». «República. Forma de gobierno representativo en el que el poder reside en el pueblo [...]» (Definiciones del DRAE, ed. de 1956).
30 He dedicado a este problema un estudio publicado en 1992 (Lexicografía e ideología: un diccionario que va a misa). Hojeando la 21a ed., he tenido la satisfacción de comprobar que, por fin, una porción importante de estas definiciones (no todas) se han enmendado. Hay que tener paciencia con las viejas instituciones: para rehabilitar a Galileo, la Iglesia católica tuvo que pensarlo casi tres siglos y medio.
31 Esta tendencia, evidente en casi todas las antologías modernas, procede del postulado según el cual los refranes son una especie de filosofía intemporal ( «verdad eterna», o «palabra de Dios», como dicen algunos), valedera para todos los siglos.
32 Conviene sin embargo reconocer que «no hay libro tan malo, que no tenga alguna cosa buena», como dijo y repitió Cervantes (Quijote, II, 3 y 59). La cosa buena que tiene este Refranero ideológico es que, agrupando los “proverbios” de Rodríguez Marín por temas, y colocándolos debajo de otro más antiguo, muestra sin quererlo que son variantes ingeniosas (eso sí), fabricadas para hinchar libros y acumular méritos.
33 Véanse los n° 917 (1045), 1539 (1775) y 1905 (2202). Hay algunos más, procedentes del mismo libro, pero menos notables. Aunque las autoras remiten a Correas, no se atrevieron a apuntar estas variantes de los dos primeros:
Más tiran tetas que ejes ni carretas, [o] que carretas, [o] que sogas cañameras.
Más tiran ( [o] más pueden) nalgas en lecho que bueyes en barbecho.
Estas figuran en la ed. de 1924, p. 297 b. Faltan, en cambio, las cuatro siguientes (censuradas por el copista), que Combet exhumó del ms. original:
Más tira pelo de papo que soga de ahorcado.
Más tira pelo de lo otro, que soga de pozo. // Disfrazado, puede salir al corro.
Más tira pelo de có que soga de pó.
A tu espó, muéstrale el có, mas no del tó.
La existencia de numerosas variaciones permite suponer que estos dichos se repetirían con frecuencia.
34 «Así, por 25 doblones [precio de la copia] se salvó la obra más rica, más abundante y de más valor que nos dejó la ciencia filológica del Siglo de Oro de la literatura castellana [...]. De todas las colecciones de refranes que cuenta la Bibliografía española, y son innumerables, ninguna hay que llegue ni con mucho a la riqueza, variedad y genialidad que supo dar a la suya el Maestro Gonzalo de Correas...», etc. Todo este prefacio es excelente; pero, por lo visto, los colegas del Padre Mir no compartían su entusiasmo.
35 «Dícese animando a los que leen en público, si estropezaren, que prosigan por cualquier materia; y nota a los que disparan del tema, y se derraman por doquiera a despropósito» (glosa de Correas; viene como pedrada en ojo de fraile).
Auteur
-
Robert Jammes
Université de Toulouse
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