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    Plan détaillé Texte intégral Sermón a las honras fúnebres de Felipe IIIDedicatoria a Felipe IVEstructuraFinal Notes de bas de page Auteur

    Hommage à Francis Cerdan / Homenaje a Francis Cerdan

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    Table des matières

    Jerónimo de Florencia y su sermón a las honras fúnebres de Felipe III1

    Jaume Garau

    p. 323-337

    Texte intégral Sermón a las honras fúnebres de Felipe IIIDedicatoria a Felipe IVEstructuraPreliminaresCuerpo del sermóna) La muerte como sino del hombre «Murió su padre»b) Quien vive y muere bien es como si no muriera «y fue como si no muriese»c) El consuelo que supone la figura de su digno heredero Felipe IV «pues deja en pos de sí uno igual a él»Epitafio del ReyFinal Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Si el estudio de la oratoria sagrada sigue siendo en nuestro tiempo un campo en el que pese a importantes aportaciones2 queda mucho por hacer, el de los predicadores reales, como un aspecto particular dentro del género, es todavía si cabe un yermo en el que el investigador de la cultura del Siglo de Oro tiene inmensas posibilidades de estudio. Sin embargo, cabe señalar honrosas excepciones que nos ayudan a comprender cada vez más a la figura, importantísima en la España de los Austrias, del predicador del rey3.

    2El jesuita Jerónimo de Florencia (1565-1633) puede considerarse como un ejemplo paradigmático de las relaciones entre el poder y el púlpito. Su figura ocupó buena parte del reinado de Felipe III y parte del de su sucesor4. Su producción debe situarse, por tanto, y siguiendo a Miguel Herrero García5, en la denominada «Edad de Oro» o «Época segunda», aquella que comprende los primeros años del reinado de Felipe III hasta la fecha de 1612, que es cuando aparece en el púlpito fray Hortensio Félix Paravicino, y hasta la muerte de ambos predicadores en 1633.

    3Florencia fue justamente famoso por la predicación de honras fúnebres de personajes ilustres de la época. Fue amigo de grandes de la nobleza y de la iglesia madrileña, como el trinitario Simón de Rojas6. Entre sus enemigos se cuentan escritores de la talla de Luis de Góngora quien, en una carta conservada, le reprocha el no haber querido asistir a su amigo don Rodrigo Calderón antes de ser ajusticiado7 y se le atribuye un soneto en el que don Luis le censura su vanidad y afición desmesurada a la vida regalada de la corte8. Admirado por predicadores de la talla de Hernando de Santiago, quien le denominaba «predicador de reyes y rey de predicadores»9, y por eminentes compañeros de orden como Baltasar Gracián quien lo calificaba como «Ambrosio de este siglo» en la Agudeza y arte de ingenio10. Su vida, a la sombra de la corte durante casi 33 años, le proporciona una atalaya de primer orden desde la que podía ser testigo de los acontecimientos más importantes que en ella se desarrollaban. Su permanente vinculación al poder se pone de manifiesto en su estrecha relación con Felipe III, de quien fue confidente, ayudó a bien morir consolándole muy eficazmente, e influyó en la redacción de las mandas de su testamento. A su muerte, apoyó al nuevo gobierno del conde-duque de Olivares y mantuvo su situación privilegiada al ser nombrado confesor de los infantes don Carlos y don Fernando, al tiempo que formó parte destacada de la famosa Junta de Reformación, entre otras11.

    4Su predicación descuella en el difícil arte de las honras fúnebres que le otorgaron merecida alabanza entre los oradores sagrados de su siglo. Y entre las muchas que predicó, destacan especialmente dos: las dedicadas a la emperatriz doña María12, de 1603, y las que aquí vamos a tratar en honor de Felipe III, de 162113.

    Sermón a las honras fúnebres de Felipe III

    5Cuando Jerónimo de Florencia predica el 4 de mayo de 1621 las honras por el alma de Felipe III ante su hijo Felipe IV y toda la corte, han transcurrido poco más de treinta días desde la muerte del rey, acaecida el 31 de marzo14 a los 42 años de edad. En este escaso tiempo, Florencia apoya decididamente al nuevo gobierno que se propone acabar con la época de Lerma15. Su nombramiento como confesor, como ya hemos dicho, de los hermanos del rey y el hecho de que se le encargue el funeral por el alma del difunto revela esa situación de privilegio ante el nuevo orden político.

    6El sermón que analizamos se constituye en unos de los más importantes de Jerónimo de Florencia y es representativo del estilo clasicista del que hizo gala durante su carrera, estilo que le entronca directamente con los grandes predicadores del Quinientos y se opone a aquellos autores cultos a los que denuncia, en el prólogo de su Marial (1625), el abuso de las «palabras afeitadas»16. En este sentido, pues, se aleja de su competidor fray Hortensio Paravicino, autor también de un Epitafio o Elogio funeral (1621) y de un posterior Panegírico funeral (1625)17, dedicados a Felipe III, inscritos plenamente en el estilo culto. Los sermones funerales dedicados al Rey Piadoso fueron numerosos en la época y son representativos de la literatura oficial, en la que se niega la realidad de un rey recordado en la historia de España por el abandono de sus obligaciones de estado.

    Dedicatoria a Felipe IV

    7Florencia encarece la grandeza de la monarquía que encarna, a partir de ahora, Felipe IV, hijo del difunto rey a quien se predican las honras. Como suele ser habitual en este tipo de dedicatorias, el autor desarrolla el tópico de la captatio que, como se sabe, persigue granjearse el interés del mecenas, en este caso, la primera cabeza del reino más poderoso de la cristiandad, al humillarse el predicador y glosar la magnificencia del nuevo monarca ante quien, hace poco tiempo, se predicaron las honras que ahora se dedican.

    8Como no podía ser de otro modo, Florencia manifiesta en esta dedicatoria el carácter providencialista que encarna el rey, favorecido por el amparo divino en su punto más alto. Nuestro predicador glosa la primacía mundial otorgada por Dios al rey y, por ende, al reino que representa. Estamos ante la visión panegírica de la monarquía justo en la pendiente de su ocaso, tal y como denunciará Quevedo. A la grandeza mundana de la corona real únicamente le falta la de la gloria. Sobre la analogía de la corona y de la corte que la rodea se fundamentan las primeras líneas de esta dedicatoria:

    Ha puesto a vuestra sacra y real majestad en tan alto trono la divina y héchole tan grande monarca del mundo, que todo él apenas le queda adonde su generoso corazón aspirar para subir y crecer. Es tan grande y tan gloriosa la corona que ciñen esas gloriosas sienes que no tiene otra que pretender sino la de la gloria. Ésta ha de ser su pretensión de vuestra merced que sola ella es digna de pecho tan real y católico. Para salir con ella, dos cosas se requieren: Méritos, y esta es la esencial, y sobre esa, brazos y favores en la corte del cielo, donde se ha de negociar. [fol.1]

    9La cita refleja la constante preocupación barroca por la salvación y, en este marco, la figura del rey no está exenta de la posibilidad de perderla. Florencia insta al rey, pues, a ‘negociar’ en la ‘corte del cielo’ su propia salvación para conseguir la mayor corona posible que puede ceñir un monarca.

    Estructura

    10Nuestro texto presenta una estructura trimembre, dividido en preliminares, cuerpo del sermón y epitafio del rey. Esta última parte, inspirada en las honras que predicó san Ambrosio por el alma del emperador Teodosio, cumple una función epilogal, de resumen de todo el sermón con el que de hecho se cierra. Ciertamente esta oración de san Ambrosio inspirará multitud de sermones funerales y será frecuentemente citada, tal y como ocurre en estas honras.

    Preliminares

    11La división clásica de este apartado exigía la cita del tema del sermón, la salutación y la división. El tema del sermón lo toma del Eclesiástico y su traducción reza: «Murió su padre y fue como si no muriese, pues deja en pos de sí uno igual a él» (Eclco 30, 4). La buena elección del tema de estas honras se pone de manifiesto en el propósito que anima a Florencia al señalar el carácter extraordinario del fallecido, que se continuará a través de la sucesión en el heredero al trono.

    12Del mismo modo que se servirá del sermón que san Ambrosio predicó en las honras del emperador Teodosio para el epitafio final del rey, con él también principiará su sermón, al igual que otros predicadores de su época. Con ello, no hace sino seguir una amplia tradición del sermón funeral que, analizado desde la perspectiva del género, se inspira en los grandes discursos panegíricos de la Antigüedad, de manera que, en la historia de la Iglesia, los dedicados a los santos y reyes sustituyen a los de los emperadores romanos, aunque a diferencia de éstos los cristianos se distinguen por su carácter exhortativo, en el sentido de presentar ante los fieles las virtudes que adornaban al fallecido, al que se toma como ejemplo a seguir, con el propósito de obtener, más allá de esta vida, el premio prometido por Dios18.

    Florencia compara la magnífica grandeza de las honras del emperador Teodosio, predicadas por san Ambrosio a los cuarenta días de su fallecimiento, con las suyas por Felipe III: «Hallándose el gran padre y doctor de la Iglesia san Ambrosio en una ocasión semejante en todo a la que yo tengo entre manos este día [fol.2]».

    Cuerpo del sermón

    13En su comienzo, Jerónimo de Florencia señala las tres ideas que dimanan del tema de su predicación: a) La muerte como sino del hombre, b) Quien vive y muere bien es como si no muriera y, por último, c) El consuelo que supone la figura de su digno heredero Felipe IV. Leámoslo:

    El tema propuesto —sacra, católica, real majestad— contiene tres puntos. El primero es como se mueren los hombres aunque sean reyes y emperadores […] y en [este sermón] predicará la muerte desengaños a los vivos, El segundo, que el que vive y muere bien es como si no muriera […] El tercero es el consuelo que acá nos queda en el heredero dignísimo y meritísimo, no menos de sus virtudes que de sus reinos, de que por singular beneficio del cielo gozamos. [fol.3v]

    Estas tres ideas que vertebran el sermón se corresponden con las tres partes en las que divide Florencia la cita del tema, esto es: «Murió su padre (a) y fue como si no muriese (b) pues deja en pos de sí uno igual a él (c)», cada uno de estos conceptos subdivide estructuralmente el cuerpo del sermón.

    a) La muerte como sino del hombre «Murió su padre»

    14Acorde con el espíritu del Barroco es el recuerdo constante del carácter transitorio y efímero de la existencia. La muerte como fin total de una manera de ser y de estar en el mundo se recuerda constantemente en la pastoral contrarreformista. La predicación del período lo atestigua una y otra vez. No tiene, pues, nada de particular que en un sermón de honras se dedique una parte importante del mismo a la reflexión sobre el memento mori, como en el transcurso de su sermón tratará Florencia. En este primer punto, se extiende el orador en exponer sus ideas acerca de la vida y de la muerte, y sus diversos tópicos.

    15El desarrollo del sermón pone de manifiesto la gran fuerza persuasiva del predicador al seguir un modo progresivo in crescendo en su exposición sobre la muerte. Se pretende que la existencia terrenal se entienda como un prólogo de la vida eterna a la que se accede tras el trágico trance. Esta idea tradicional cristiana, que sigue la concepción agustiniana del homo viator de paso hacia la civitas Dei, ha sido la habitual desde los primeros siglos de la Iglesia. Muy del gusto barroco es el contemplar la vida como una evolución cambiante de acontecimientos en los que todo cambia de signo en la unión de los opuestos, de modo y manera que el predicador logra crear en el oyente un sentimiento de repugnancia hacia la vida material que, con la muerte, puede trocarse en la anhelada felicidad de la vida eterna19.

    16El hombre se halla permanentemente acosado por causas diversas que amenazan su salvación, de ahí que:

    Tres son los afectos más poderosos que baten y rinden el corazón humano, y son los que dijo san Juan: Soberbia de la vida, codicia de los ojos y concupiscencia de la carne […] para rebatir estas saetas que tiran a quitar al hombre la vida del alma, le proveyó Dios de otros tres poderosos y santos afectos que fuesen el antídoto y contraveneno de aquellos, y son vergüenza, tristeza y temor. La vergüenza es de cosas bajas; la tristeza de cosas penosas; el miedo de las peligrosas y horribles. A todos estos tres les subministró materia abundante en la creación, conservación y corrupción del hombre. A la vergüenza y confusión supeditó materia con un nacimiento tan bajo como de tierra. A la tristeza y dolor dándole y conservándole una vida llena de tantas miserias y penalidades. Al temor y miedo acabándosela con un fin tan tremendo y terrible como el de la muerte cuyo temor enfrena la codicia, como el dolor de la vida presente, la concupiscencia y la bajeza del nacimiento, su altivez y soberbia. [fol.3v]

    17En este primer punto, destaca dentro de las consideraciones generales acerca de la muerte la defensa de la eucaristía, en consonancia con la doctrina católica y, en especial, dada su importancia en la mentalidad religiosa del Barroco. Llama la atención el paralelismo que traza Florencia entre la necesidad de comida diaria, el pan, como símbolo de esta actividad, y el viático con el que se provee al moribundo:

    A título de que vivimos cada día pedimos el pan cotidiano por viático: Porque si a los que mueren se les da en aquel artículo una vez, porque dura poco aquel trance, a los que viven —siendo así que el morir es vivir y que el mismo día que están gozando de la vida están muriendo a ella— menester es que cada día se les dé el viático porque cada día mueren [fol.7v]

    18Al morir es de vital importancia el ‘morir en gracia de Dios’. Florencia asocia este momento con la imagen tópica y tradicional de un juicio. Es ésta, materia común en muchas de las predicaciones. De hecho, el tópico deriva necesariamente de la creencia cristiana en un ‘juicio final’ al que todos nos tenemos que someter:

    Pues el hombre no tiene sino dos partes cuerpo y alma, y sobre ambas trae dos pleitos, y ambos de muerte: Sobre el cuerpo pleito de muerte temporal […]. Y el del alma es de muerte o vida eterna y éste ya está sentenciado aunque no publicada la sentencia pero cada día se teme su publicación y hay bravos temores de que ha de salir la sentencia en contra, porque hay tantos fiscales y testigos contra nosotros cuantos pecados hemos cometido [fol.8]

    19El desengaño ante la vida supone para el orador sepultar cada una de las flaquezas humanas:

    una sepultura para en vida y otra para en muerte y aun en vida no me contento con una sino con muchas, porque quiero que mueran todos mis afectos uno por uno, a cada uno le quiero dar su sepultura y para eso, oro sepulchra, deseo muchas sepulturas para ir haciendo desde luego lo que se ha de hacer después. A manos de un desengaño quiero morir, pues he de morir a manos de un corrimiento y que haga en mí la gracia en vida; lo que ha de hacer una flema que se me atraviese en muerte [fol.8v]

    20El temor a la muerte y al posterior juicio divino debe guiar la actuación humana. Y para actuar convenientemente se debe pensar en el trágico momento. Para ello, no escatima Florencia recursos tendentes a representar gráficamente ese temor20:

    Si quiere el mozo cesar de sus deleites torpes, el avariento de sus intereses injustos, el altivo de sus pundonores vanos, piense en la muerte y abrácese en la tempestad de su tentación con una tabla del ataúd en que le han de enterrar, y verá cómo se salva. Piense en su muerte, no en la del vecino, pues es tan cierta [fol.9]

    b) Quien vive y muere bien es como si no muriera «y fue como si no muriese»

    21En este segundo punto del cuerpo del sermón, el orador sagrado exalta al monarca fallecido. La idea central de toda esta parte de su exposición se resume en el epígrafe anterior, esto es: ‘si Felipe III ha vivido y ha muerto bien, en realidad no ha muerto’. Tal argumento inspirará todo el retrato panegírico que ocupará esta parte del sermón. Comenzará Florencia realzando su noble prosapia. No debemos olvidar que estamos ante un discurso oficialista en el que la comparación hiperbólica de la nobleza del monarca formaba parte del tratamiento tópico, tal y como esperaba toda la corte allí presente, con el rey a la cabeza:

    Con todo lo demás que pedía una ilustre y larga historia celebrando esta nobilísima y real sangre, más esclarecida y acendrada que las razas del sol. Juzgo por despropósito y bisoñería quererla ponderar con elocuencia humana y figuras retóricas, como sería deslumbramiento grande alumbrar con candelas la luz del sol para que mejor se viese. El color veese con el ayuda de la luz pero la luz por sí misma, y cuando es como la del sol, no se ilustra, ni aun se manifiesta más con el ayuda de todas las antorchas [fol.9v]

    22En el panegírico de Felipe III, Florencia destaca tres hechos que contribuyeron, a su juicio siguiendo la posición oficial, a la difusión y sostén de la fe católica en España y en el resto de Europa: La expulsión de los moriscos21, la formación de un ejército de 40.000 hombres al servicio de la Sede Apostólica y en los recursos que donó a su esposa con la finalidad de fundar el Real monasterio de la Compañía de Jesús en Salamanca (ya destacado en las honras por el alma de su esposa22), con el fin «de que se criasen muchos estudiantes para ir a defender la fe entre los herejes y propagarla entre los gentiles y conservarla y aumentarla entre los fieles» [fol.10]

    23Atribuye Florencia la sostenida devoción al santísimo sacramento de FelipeIII, como un motivo del mantenimiento de la monarquía:

    y esta devoción al santísimo sacramento fue tan fervorosa y tan notoria que muchos y muy graves varones han juzgado que la causa de haberse conservado esta monarquía tantos años en medio de tantos peligros, a vista de tantos enemigos, tan sin menoscabo en nada, ha sido esta singular devoción que tuvo su majestad. [fol.11v]

    24Uno de los grandes debates teológicos del Seiscientos es el relativo al carácter inmaculado de María. En la piedad barroca, si Jesucristo representa los aspectos trágicos de la vida, María apela al sentimiento. Es una época de gran devoción mariana que se traducirá en la importancia cada vez mayor del rosario. De hecho, la compañía de Jesús tuvo como uno de sus objetivos la propagación del culto a la Virgen que determinó la fundación de congregaciones marianas. También proclamaron con frecuencia el misterio de la Inmaculada Concepción de la que eran firmes defensores, como es sabido, frente a otras órdenes como los dominicos23. Además la defensa de esta devoción y del privilegio mariano se constituye en uno de los principios diferenciadores de la Contrarreforma frente a la Reforma.

    25Florencia atribuye al rey fallecido su creencia en el carácter inmaculado de María, con lo cual implica a la monarquía en este amplio debate teológico de la época:

    Cada noche antes de acostarse, por más que le agravase el sueño, rezaba una oración muy larga que tenía impresa de la Purísima Concepción de la Virgen. San Buenaventura dice que la devoción con Nuestra Señora es como carácter y divisa de predestinados, a semejanza del carácter baptismal que lo es de cristianos. [fol.12]

    26A lo largo de su alabanza, Florencia constata ya el epíteto de ‘pío’ o ‘piadoso’ con el que la posteridad ha conocido a Felipe III:

    ¿No veis cuán singularmente campeó en el rey nuestro señor la piedad que es la que mira a Dios, fin último de todas las cosas? Pues esta virtud divina le dio acción y derecho a nuestro gran monarca, al título nuevo y honrosísimo de pío, y así a boca llena le podremos llamar de aquí adelante Filipo el Pío. [fol.12v]

    Exalta la castidad del rey24 —su esposa murió siendo él muy joven— ya que lo

    más digno de ponderación, de admiración y pasmo fue la castidad tan rara que guardó, pues en tanta juventud y en medio de tanta potencia, entre los regalos y abundantes mesas, siendo de complexión sanguino, y habiendo sido casado algunos años, y quedado viudo en flor de su edad, jamás se vio en su majestad, ni en obra, ni en palabra, pensamiento de que era de carne, que en esto parecía más ángel que hombre mortal, triunfando ilustremente de la naturaleza, ostentando gloriosamente las fuerzas de la gracia que pudo hacer tal prodigio, y dejar tan singular ejemplo para todos los reyes de los siglos venideros. Por esta continencia que tan inviolablemente guardó el rey, nuestro señor, fue más rey que por la corona, pues ésta le hace rey de sus vasallos, que no son reyes, mas aquélla le hizo rey del mayor rey del mundo, haciéndole rey de sí mismo y de sus pasiones. Por esta causa, san Gregorio llama virtud real a la castidad. [fol.13]

    27El hecho de que fuera ‘rey casto’ determina para el predicador que sus peticiones fueran escuchadas en el cielo. De manera que «fuesen oídas y bien despachadas en el cielo» [fol.13]

    28Florencia traza un constante paralelismo entre la castidad, en la medida en la que el monarca fue señor, y ‘rey’, de sus pasiones, y el tener el dominio sobre sus vasallos y estados:

    El espíritu tiene dominio sobre la carne como rey y señor, mientras él está rendido a Dios, ella se le rinde y obedece. A este modo, mientras el rey, que es el alma de la república, está sujeto a Dios, reconocido y obediente a sus leyes, los vasallos lo están también a sus mandatos y están pacíficos y quietos entre sí; como las pasiones de su cuerpo lo están en su espíritu. [fol.13v]

    29Sin embargo, la falta de respeto a este precepto conlleva la destrucción y el caos en sus reinos:

    Como al contrario son castigo de la destemplanza de los reyes en esta parte las rebeliones de sus vasallos, por lo cual se han venido a perder los reinos y monarquías, como lo testifican las cavas en España y las ana bolenas en Inglaterra. [fol.13v]

    30No falta en este sermón el tono oficialista, propio de este tipo de acontecimientos. Determinados predicados relativos a la grandeza y calidad del heredero o de los infantes son, pues, habituales:

    y las raras y agradabílismas prendas que naturaleza y gracia, como a porfía, depositaron en sus altezas de los serenísimos infantes don Carlos y don Fernando, cardenal y arzobispo de Toledo para gloria de la iglesia católica, que en almas y cuerpos parecen más ángeles que hombres. [fol.14]

    31De hecho, poco tiempo después de la muerte de Felipe III, fue nombrado Florencia confesor de los infantes don Carlos y don Fernando. Tal nombramiento suponía buenos emolumentos y una posición de influencia política nada desdeñable.

    32Destaca en el rey muerto, junto a su castidad y alto sentido de la justicia para la provisión de cargos, su dedicación a las disciplinas y penitencias al punto de sangrar y evitar que pudieran ver su sangre gracias a ir vestido con unas telas rojas. Es evidente que esta anécdota en la vida del rey, sea cierta o ‘adaptada’, cumplía la función de dotar al discurso sagrado de un tono de confidencialidad, de proximidad a la vida del rey, lo que contribuía poderosamente a destacar el carácter de fervoroso católico que distinguió su vida:

    y era tanta la abundancia de sangre que derramaba en este santo ejercicio que hubo menester su humildad buscar a porfía tantas invenciones para encubrilla, cuantos ardides había buscado su fervor santo para derramalla, y dio en uno maravilloso: Mandó comprar una pieza de bocací colorado para que salpicando en ella la sangre la desmintiese y no quedase en otra parte rastro de su penitencia. [fol.14v]

    33Resalta Florencia su alto sentido de la justicia en particular en la redacción de las mandas de su testamento. Siempre se ha señalado que fue el propio Florencia quien las inspiró:

    Hizo, pues, un testamento su majestad lleno no solo de justicia, sino de gran piedad, en cuyas cláusulas y legados veréis tantas obras pías, tantas huérfanas dotadas, tantas fiestas de su devoción con dotaciones, solenidades y jubileos, tantos millares de misas por su alma. [fol.15v]

    34Hay también una probable alusión al propio predicador, quien le asistió en los últimos momentos de su muerte y consiguió serenar su espíritu, al relatar la voluntad de rey de haber siempre obrado en conciencia y sentido de la justicia durante su mandato:

    Y si por justicia se entiende la legal, que deben guardar los reyes en premiar y castigar, su majestad la guardó de manera que pudo decir en el artículo de la muerte a una de las muchas personas graves, santas y religiosas que le ayudaron a morir que no solamente no tenía escrúpulo de haber hecho en materia del gobierno cosa que entendiese que era contra conciencia, sino que siempre hizo lo que entendía era mejor y más justo, según la información que le hacían [fol.15v]

    35Es muy importante no olvidar la relación, en estilo directo, que desarrolla Florencia en su sermón de los momentos finales de la muerte del rey, el terrible memento mori. Este pasaje de nuestro texto ha sido cumplidamente estudiado por Francis Cerdan, en particular, en lo que hace referencia a la teatralización de estos instantes por parte del predicador25.

    36Pondera Florencia este momento comparando la cama del moribundo a un púlpito. Desvela el carácter moral de los últimos momentos de la vida del monarca y la función exhortativa que cumplieron ante todas las personas que estuvieron presentes:

    Todas estas virtudes nos las estuvo predicando y encargando en su muerte desde aquella cama como desde un púlpito […] Parece que se halló presente el gran Tertuliano a este trance. [fol.17v]

    37En relación a una supuesta esclarecida visión, previa a la muerte, nos dice el predicador que

    Acontece muchas veces que en aquel apartamiento y divorcio que hace el alma del cuerpo, empiecen las potencias a despertar con una vista más aguda, una extraordinaria elocuencia, y como desde una cátedra el alma, ya casi libre del cuerpo, en aquel espacio de tiempo en que parece que está supuestamente en él, empieza a darnos nuevas de lo que oye, de lo que ve, y de lo que empieza a saber. ¡Qué de cosas descubre, como desde atalaya, un alma en aquella hora! ¡Con qué diferentes visos se ven las cosas! ¡Cómo desaparece todo lo de acá y solo se descubre lo de la otra banda! ¡Quién acertase a ver ahora las cosas como las ha de ver entonces! Subíos en esa cama; poneos en esa hora; imaginad que os morís, y os parecerán las cosas como son. [fol.18]

    c) El consuelo que supone la figura de su digno heredero Felipe IV «pues deja en pos de sí uno igual a él»

    38Es esta parte del sermón la más política. Las constantes referencias encomiásticas dirigidas al nuevo rey, previsibles en un funeral de estas características, van acompañadas de numerosas referencias a la realidad política del momento, determinada por los cambios en el gobierno y por la previsible privanza de Gaspar de Guzmán, conde-duque de Olivares, por el que, desde hacia tiempo había apostado Florencia. No podemos olvidar que nuestro predicador se había significado en la intriga que determinó la caída del duque de Lerma. Poco después, también le hallamos entre los que pretenden la sustitución del padre Aliaga como confesor real26.

    39Al comienzo de esta parte de su discurso, aprovecha para recordar al joven rey su vinculación con la religión católica, a la que tiene que proteger, al tiempo que su vida debe ser motivo de imitación: «El principal oficio de un rey en la tierra es ser predicador del rey del cielo, que con su ejemplo y palabra puede hacer guardarle a Dios su ley en la república más que cuantos predicadores hay» [fol.21]

    40El hecho de que el nuevo rey, Felipe IV, comenzara a reinar a los 16 años reviste un sentido providencialista. Busca Florencia en la Escritura lugares en los que justificar esta temprana edad para acceder al trono y los halla en la figura de Salomón, según san Jerónimo27.

    41Se extiende el predicador en ponderar el mandato del moribundo Felipe III a su hijo de que durante su reinado «piense siempre en este paso de la muerte y verá como el temor della le hará gobernar como gran rey, aconséjese con él, y gobiérnese por él, y con esto tendrá su casa y república bien ordenada» [fol.21v]

    42Para Florencia es de gran importancia que Felipe IV no caiga en los errores de su difunto padre en la provisión de cargos. En este sentido, la figura del valido es fundamental ya que debe ser temeroso de Dios y entre sus cualidades:

    deben campear: Temor de Dios, verdad y fidelidad grande a su rey, grata audiencia y breve desp<e> [a] cho28 para con los negociantes […]. Se requiere en los privados verdad y puntualidad en informar a los reyes de cuales personas son a propósito para los cargos, cuales no porque como es crimen de lesa majestatis falsear moneda, así lo es en su modo presentar por digno de un oficio al que no lo es. [fol.23]

    43Dado que comienza un nuevo gobierno, es muy importante la situación relativa a los nuevos cargos que se tendrán que proveer: «Débense consultar los oficios por los méritos, no por favores ni ruegos, atendiendo a que se provean los cargos más que las personas» [fol.23].

    44La moderación en lo que ahora denominaríamos ‘el gasto público’ es otro de los avisos que lanza el predicador al nuevo rey. La austeridad debe ser una de sus divisas y el no cargar al pueblo con más tributos, germen de todo tipo de revoluciones… Sin embargo, las rentas de la Iglesia deben ser preservadas a toda costa: «Es muy prohibido que los príncipes seglares se entren en las rentas eclesiásticas sino es cuando los sumos pontífices lo conceden para santos y piadosos intentos, como los han concedido a nuestros católicos reyes» [fol.27].

    45Este conjunto de advertencias a Felipe IV se resumen, ya al final de este apartado, con una invocación al ‘santo temor’ a la muerte, en la doble vertiente cristiana corporal y eterna. La referencia, tan barroca, por otra parte, del temor al Dios justiciero ante el que también deberá postrarse el rey en el día del juicio, debe guiar todas las actuaciones del reinado que ahora comienza:

    El santo temor de la muerte y cuenta que en ella se ha de dar a Dios, queda por padre de vuestra majestad, por mayordomo que gobierne su real palacio, por gentilhombre de cámara que sirva a su real persona, por ministro y privado que le asista y acuda en el despacho de los negocios, por consejero de estado que dé su voto en los más importantes, por presidente de su real consejo que administre justicia en premiar y castigar, y por presidente de su real hacienda que mire mucho por ella. [fol.27]

    Epitafio del Rey

    46Este apartado final del sermón que estudiamos es el que, a nuestro juicio, presenta un interés menor. La conclusión del mismo invocando, al igual que en su comienzo, la oración fúnebre de San Ambrosio sobre la muerte de Teodosio, modelo común a este tipo de honras, manifiesta la estructura circular que ha guiado su redacción. El tono laudatorio que lo preside muestra, al igual que la mayoría del texto analizado, la visión desmesuradamente hiperbólica de la vida y personalidad del monarca, en evidente contraste con su realidad histórica.

    Final

    47La lectura atenta de estas honras revela al orador sagrado que fue Jerónimo de Florencia, probablemente el iniciador del aulicismo de la orden en España. Un predicador dominado a lo largo de su carrera por su íntima relación con el poder y, especialmente, con las diversas intrigas que explican la política de la época. Este sermón puede considerarse como un claro manifiesto del grupo olivarista del que se mostró firmemente partidario y al que permanecerá fiel hasta su muerte, acaecida en marzo de 1633. En este sentido, al poco tiempo de su predicación seguirá ocupando un lugar importante en la esfera del poder de estos años, como ya hemos dicho: será nombrado confesor de los hermanos del rey y formará parte, entre otras, de la Junta de Reformación de 1621, constituida para restaurar la moralidad en Castilla29.

    48La predicación de estas honras originó, al tiempo que algún elogio30, más de una crítica, en algunos casos anónima. Rastreamos alguna de ellas en un manuscrito de la Biblioteca Nacional en el que hay un soneto que censura, en tono jocoso, las honras de Florencia frente a las de fray Domingo Pimentel (O.P.), predicadas a la misma hora y día en santo Domingo el Real. Estos versos revelan las viejas disputas entre dominicos y jesuitas:

    Las honras de Felipe predicaron
    Florencia y Pimentel a Corte y Villa,
    Florencia entró sentado en roja silla
    con Pimentel a pie muchos entraron.

    Al templo de Jerónimo llegaron
    mucha gente capaz, poca sencilla;
    de Florencia el sermón no maravilla,
    de Pimentel los graves se admiraron.

    Honró al difunto, predicó verdades,
    calló lisonjas, acabó fielmente,
    prosiguió sin olvidarse el grave intento.

    Persuadió piedad, no crueldades,
    honró al heredero santamente,
    causó a sus oyentes gran contento31.

    Notes de bas de page

    1 Este artículo se enmarca dentro del proyecto «Estudio de la oratoria del padre Jerónimo de Florencia (1565-1633) y edición crítica de sus sermones y oraciones fúnebres» (BFF2003-06287) financiado por el Ministerio de Educación y Cultura. Figuran como miembros de este equipo Francis Cerdan (Universidad de Toulouse), José Servera (Universidad de las Islas Baleares), Juan Miguel Monterrubio (Universidad de las Islas Baleares) y quien firma estas líneas de la misma Universidad.

    2 Debemos mencionar, por cuanto constituye una importante aportación bibliográfica, el número monográfico sobre oratoria sagrada dirigido por nuestro colega Francis Cerdan, La oratoria sagrada en el Siglo de Oro, Criticón, 84/85, Toulouse, 2002, con importantes colaboraciones y un buen «estado de la cuestión», además de bibliografía actualizada al período (1984-2002) a cargo del mismo director de la monografía.

    3 Es fundamental, en cuanto que libro pionero, la excelente obra de Fernando Negredo del Cerro, Los predicadores de Felipe IV. Corte, intrigas y religión en la España del Siglo de Oro, Madrid, Actas, 2006.

    4 Sobre la predicación de los jesuitas en general, puede verse, de Félix Herrero Salgado, La oratoria sagrada en los siglos XVI y XVII. La predicación de la Compañía de Jesús, Madrid, Fundación Universitaria Española, 2001, y de esta obra en particular puede consultarse el capítulo VIII, «Predicadores de su Majestad. 1.-P. Jerónimo de Florencia», pp. 441-472, donde se ofrece una descripción de algunos de sus sermones.

    5 Sermonario Clásico, Madrid-Buenos Aires, Escelicer, 1942.

    6 Ver, sobre este particular, Pedro Aliaga Asensio, «Simón de Rojas, trinitario», Testimonios y testigos, 233, julio, 2003.

    7 Obras completas, ed. de Juan e Isabel Millé, Madrid, Aguilar, 1972, p. 993-994.

    8 Ibid., p. 550-551.

    9 Sermón que predicó el P.M. Hernando de Santiago [...] en las honras que hizo la muy nobilísima ciudad de Granada al señor rey Filipo III, Bartolomé de Lorenzana, Granada, 1621, «Dedicatoria». Se hace eco de esta expresión famosa también Baltasar Gracián en el discurso XXIII de su Agudeza y arte de ingenio, que citaremos a continuación.

    10 Agudeza y arte de ingenio, ed. de Evaristo Correa Calderón, Madrid, Castalia, 1969, II, p. 184. Otras referencias: I, 110, 226. II, 191.

    11 Para un mayor conocimiento acerca de su biografía, remitimos a nuestro estudio, «Notas para una biografía del predicador real Jerónimo de Florencia (1565-1633)», Revista de Literatura, 2006, nº135, p. 101-122.

    12 Sermón que predicó […] a las honras de la sacra, cesárea majestad de la emperatriz doña María que como a su fundadora le hizo el colegio de la compañía de Jesús de Madrid, Madrid, Luis Sánchez, 1603. Sobre este sermón véase el excelente estudio estilístico de nuestro colega José Servera, titulado «Jerónimo de Florencia, predicador de honras» en Actas del VII Congreso Internacional de la Asociación Siglo de Oro, Madrid, Iberoamericana Editorial Vervuert, 2006, p. 563-568.

    13 Sermón que predicó a la majestad católica del rey don Filipe Quarto, nuestro señor, el padre Jerónimo de Florencia, religioso de la compañía de Jesús, predicador de su majestad y confesor de sus altezas los serenísimos infantes don Carlos y don Fernando, cardenal y arzobispo de Toledo, en las honras que su majestad hizo al rey Filipe III, su padre, y de nuestro señor, que Dios tiene, en san Jerónimo el Real de Madrid a cuatro de mayo de 1621. Dirigido al rey nuestro señor, Sevilla, Alonso Rodríguez Gamarra, 1621. De esta obra existen numerosas ediciones, como la de Madrid del mismo año impresa por Luis Sánchez y que hemos podido examinar pero que no presenta sustanciales diferencias con la Sevilla que citaremos. Debemos advertir que en las transcripciones regularizaremos el texto de acuerdo con las normas del español actual siempre y cuando no afecte a la fonética de la época. Nuestro análisis se siente deudor, en parte, del publicado por Félix Herrero Salgado en La oratoria sagrada en los siglos XVI y XVII. III. La predicación de la compañía de Jesús, op. cit., p. 453-465. Por razones de espacio, reservaremos nuestras notas sobre el estilo del sermón para una posterior publicación en la que analizamos la evolución del mismo desde sus primeros sermones hasta el Marial que contiene varios sermones de todas la fiestas de Nuestra Señora predicados a las majestades de Filipo III y Filipo IIII, Alcalá, Juan de Orduña, 1625-1629.

    14 Francisco de Quevedo comenzó sus Grandes anales de quince días precisamente con la referencia a la muerte del rey: «A 31 de marzo de este año de 1621, a las nueve de la mañana, la majestad del rey don Felipe III pasó a mejor vida», Madrid, Aguilar, 1966, I, p. 731.

    15 Florencia se hallaba adscrito a la facción contraria al grupo lermista de ahí que, en el que probablemente sea su primer sermón ante el nuevo rey, después de la muerte de Felipe III, celebrará la rapidez con la que se ejecutaban las reformas, según Elliott: «El 10 de abril, el jesuita y predicador de la corte, el padre Jerónimo de Florencia, pronunció un sermón en presencia del rey en el que alabó la rapidez con la que se despachaban ahora los negocios» (El conde-duque de Olivares, Barcelona, Crítica, 1991, (6ªed.), p. 67). No conocemos el tema de este sermón. Al parecer no fue impreso ya que no figura en los repertorios bibliográficos, véase especialmente de Félix Herrero Salgado, Aportación bibliográfica a la oratoria sagrada española, Madrid, CSIC, 1971, donde no se menciona.

    16 Florencia clama contra los cultos en su Marial: «algunos predicando en romance parece que predican en latín, o en otra lengua, que ni es latín ni es romance, pues no le deja entender de los que saben latín; y romance esto llaman predicar a lo culto, y yo lo llamo predicar a lo oculto pues se queda lo que se predica tan secreto y oculto para todos, como antes que se predicase, y es de harto mayor importancia con un lenguaje casto y claro, entrarse en lo secreto de las almas de los oyentes que no dejar en secreto los conceptos que predican […], en los sermones donde hay hermosos conceptos no hacen falta los afeites de las palabras. Los críticos llaman a los tales predicadores entendidos, y parece que los llamaran mejor los desatendidos, pues nadie hay que los entienda […] mejor que todos los calificó el Apóstol y predicador de las gentes llamándolos ‘adúlteros de la palabra de Dios’. […] Así como el adúltero no pretende hijos sino deleites, así el que predica con palabras afeitadas no busca hijos espirituales, y fruto y bendición, sino el gusto de la vanidad y el deleite de los oyentes, y suyo. Por todo lo dicho he deseado que estos sermones lleven antes un lenguaje claro y casto, que no afeitado y obscuro, y un estilo corriente y llano», Marial que contiene varios sermones de todas la fiestas de Nuestra Señora predicados a las majestades de Filipo III y Filipo IIII, Alcalá, Juan de Orduña, 1625-1629, «Prólogo al lector», s.fol.

    17 Pueden leerse en la edición moderna de Francis Cerdan: Fray Hortensio Paravicino, Sermones cortesanos, Madrid, Castalia, 1994, p. 89-105 y 189-217.

    18 Véase Alexandre Olivar, La predicación cristiana antigua, Barcelona, Herder, 1991, p. 494.

    19 Los ejemplos que atestiguan esta visión tópica son numerosísimos y reflejan la mentalidad barroca. En la dedicatoria de un extenso romance, el poeta y orador sagrado Antonio Gual escribe: «Todos aman la vida que tuvo por ascendiente la muerte, por compañía el desfallecimiento y por sucesor el no ser: Y temen y aún aborrecen la muerte, que procedió de la vida, tiene por consorte la eternidad y por descendencia la perpetuidad del vivir» (Ensayo de la muerte, Mallorca, 1650, Dedicatoria).

    20 Un año después, al predicar las honras de Héctor Pignatelo, recurrirá también Florencia a la imagen de la tabla del ataúd para reprimir la tentación. En este caso, el temor a la muerte aparece a modo de alegoría que habla al auditorio: «Lo quinto reprimo tus bestiales concupiscencias y los furiosos ímpetus de tu carne con mi memoria porque como así se levanta una gran tempestad en el mar, que echa a fondo el navío, es único remedio para escapar della abrazarse con una tabla y echarse a la mar. Así cuando a un mozo se le levanta la gran tempestad de una furiosa tentación de carne, el remedio es abrazarse en su memoria a las tablas del ataúd en que le han de enterrar a él o a la persona a que desordenadamente se inclina, y considerando que ha de estar su cuerpo yerto y frío debajo de tierra y presto, o el de la persona a quien ama, se refrigera el ardor de su carne y escapa salvo de la tentación», Sermón en las honras del duque de Monteleón, en el monasterio de los padres capuchinos de la villa de Madrid, a 27 de octubre del año de 1622, Madrid, Luis Sánchez, 1622.

    21 Estos hechos serán destacados en la mayoría de sermones y epitafios dedicados al monarca. En este sentido, Paravicino no será una excepción y aludirá, siguiendo también la postura oficial, a esta trágica expulsión, véase Epitafio, en Sermones cortesanos, op. cit., p. 98.

    22 Véase su Sermón que predicó a la majestad del rey don Felipe III, nuestro señor […] en las honras que su majestad hizo a la serenísima reina doña Margarita, su mujer, que es en gloria, en san Jerónimo el Real de Madrid, a 18 de noviembre de 1611 años, Madrid, Juan de la Cuesta, 1611.

    23 Ver de Fermín Marín Barriguete, «Los jesuitas y el culto mariano: La Congregación de la Natividad en la casa profesa de Madrid», Tiempos Modernos, 9, 2003-04, p. 1-20.

    24 También Paravicino señala este hecho en su Epitafio de 1621 (Sermones cortesanos, op. cit., p. 95).

    25 «Los afectos del pecador arrepentido a la hora de la muerte. Tensión anímica y expresión poética en el siglo XVII», en Muerte, religiosidad y cultura popular. Siglos XIII-XVIII, E. Serrano Martín (ed.), Zaragoza, Institución Fernando el Católico, 1994, p. 531-550, especialmente, 535- 537. Transcribe una de las múltiples relaciones de la época sobre este momento Julián J.Lozano Navarro, La Compañía de Jesús y el poder en la España de los Austrias, Madrid, Cátedra, 2005, p. 398-401.

    26 Véase sobre este particular nuestras «Notas para una biografía del predicador real Jerónimo de Florencia (1565-1633)», op. cit., p. 115-166.

    27 Fol.21v.

    28 La indicación de errata y de resconstrucción es nuestra.

    29 Juan Eusebio Nieremberg encarece, en el lenguaje laudatorio propio de estas obras, en diversos lugares el ascendiente que tenía: «Mandaba su majestad que se hallase en las juntas graves que de las cosas pertenecientes al Reino se hacían, y en todas era estimado y alabado su parecer, por ser dicho con mucha claridad, distinción, bien fundado, poyando [sic] las utilidades en aquello que hallaba, y satisfaciendo a las dificultades que había en contrario. Y vez hubo en que dijo una persona muy grave, que se podía venir muchas leguas por oírle decir su dicho al padre Florencia», Honor del Gran Patriarca san Ignacio de Loyola, fundador de la Compañía de Jesús, en que se propone su vida y la de su discípulo el apóstol de las Indias san Francisco Javier, Madrid, María de Quiñones, 1649, p. 630-631.

    30 Véase la relación de Andrés de Almansa y Mendoza, «Carta que escribió un señor desta Corte a un su amigo», Relaciones de Actos públicos celebrados en Madrid (1545-1650), José Simón Díaz, ed., Madrid, Instituto de Estudios Madrileños, 1982, p. 118-121. Francis Cerdan cita, de estas relaciones, una anónima que alaba nuestro sermón: «Predicó en esta solemne Missa el Padre Florencia un grandioso Sermón, que pareció muy bien a su Magestad, y a todos los circunstantes, por ser en extremo bueno», «La oración fúnebre del Siglo de Oro. Entre sermón evangélico y panegírico poético sobre fondo de teatro», Criticón, 30, 1985, p. 92.

    31 Biblioteca Nacional, ms. 17.858, fol.307-307v.

    Auteur

    • Jaume Garau

      Universidad de las Islas Baleares

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    1 Este artículo se enmarca dentro del proyecto «Estudio de la oratoria del padre Jerónimo de Florencia (1565-1633) y edición crítica de sus sermones y oraciones fúnebres» (BFF2003-06287) financiado por el Ministerio de Educación y Cultura. Figuran como miembros de este equipo Francis Cerdan (Universidad de Toulouse), José Servera (Universidad de las Islas Baleares), Juan Miguel Monterrubio (Universidad de las Islas Baleares) y quien firma estas líneas de la misma Universidad.

    2 Debemos mencionar, por cuanto constituye una importante aportación bibliográfica, el número monográfico sobre oratoria sagrada dirigido por nuestro colega Francis Cerdan, La oratoria sagrada en el Siglo de Oro, Criticón, 84/85, Toulouse, 2002, con importantes colaboraciones y un buen «estado de la cuestión», además de bibliografía actualizada al período (1984-2002) a cargo del mismo director de la monografía.

    3 Es fundamental, en cuanto que libro pionero, la excelente obra de Fernando Negredo del Cerro, Los predicadores de Felipe IV. Corte, intrigas y religión en la España del Siglo de Oro, Madrid, Actas, 2006.

    4 Sobre la predicación de los jesuitas en general, puede verse, de Félix Herrero Salgado, La oratoria sagrada en los siglos XVI y XVII. La predicación de la Compañía de Jesús, Madrid, Fundación Universitaria Española, 2001, y de esta obra en particular puede consultarse el capítulo VIII, «Predicadores de su Majestad. 1.-P. Jerónimo de Florencia», pp. 441-472, donde se ofrece una descripción de algunos de sus sermones.

    5 Sermonario Clásico, Madrid-Buenos Aires, Escelicer, 1942.

    6 Ver, sobre este particular, Pedro Aliaga Asensio, «Simón de Rojas, trinitario», Testimonios y testigos, 233, julio, 2003.

    7 Obras completas, ed. de Juan e Isabel Millé, Madrid, Aguilar, 1972, p. 993-994.

    8 Ibid., p. 550-551.

    9 Sermón que predicó el P.M. Hernando de Santiago [...] en las honras que hizo la muy nobilísima ciudad de Granada al señor rey Filipo III, Bartolomé de Lorenzana, Granada, 1621, «Dedicatoria». Se hace eco de esta expresión famosa también Baltasar Gracián en el discurso XXIII de su Agudeza y arte de ingenio, que citaremos a continuación.

    10 Agudeza y arte de ingenio, ed. de Evaristo Correa Calderón, Madrid, Castalia, 1969, II, p. 184. Otras referencias: I, 110, 226. II, 191.

    11 Para un mayor conocimiento acerca de su biografía, remitimos a nuestro estudio, «Notas para una biografía del predicador real Jerónimo de Florencia (1565-1633)», Revista de Literatura, 2006, nº135, p. 101-122.

    12 Sermón que predicó […] a las honras de la sacra, cesárea majestad de la emperatriz doña María que como a su fundadora le hizo el colegio de la compañía de Jesús de Madrid, Madrid, Luis Sánchez, 1603. Sobre este sermón véase el excelente estudio estilístico de nuestro colega José Servera, titulado «Jerónimo de Florencia, predicador de honras» en Actas del VII Congreso Internacional de la Asociación Siglo de Oro, Madrid, Iberoamericana Editorial Vervuert, 2006, p. 563-568.

    13 Sermón que predicó a la majestad católica del rey don Filipe Quarto, nuestro señor, el padre Jerónimo de Florencia, religioso de la compañía de Jesús, predicador de su majestad y confesor de sus altezas los serenísimos infantes don Carlos y don Fernando, cardenal y arzobispo de Toledo, en las honras que su majestad hizo al rey Filipe III, su padre, y de nuestro señor, que Dios tiene, en san Jerónimo el Real de Madrid a cuatro de mayo de 1621. Dirigido al rey nuestro señor, Sevilla, Alonso Rodríguez Gamarra, 1621. De esta obra existen numerosas ediciones, como la de Madrid del mismo año impresa por Luis Sánchez y que hemos podido examinar pero que no presenta sustanciales diferencias con la Sevilla que citaremos. Debemos advertir que en las transcripciones regularizaremos el texto de acuerdo con las normas del español actual siempre y cuando no afecte a la fonética de la época. Nuestro análisis se siente deudor, en parte, del publicado por Félix Herrero Salgado en La oratoria sagrada en los siglos XVI y XVII. III. La predicación de la compañía de Jesús, op. cit., p. 453-465. Por razones de espacio, reservaremos nuestras notas sobre el estilo del sermón para una posterior publicación en la que analizamos la evolución del mismo desde sus primeros sermones hasta el Marial que contiene varios sermones de todas la fiestas de Nuestra Señora predicados a las majestades de Filipo III y Filipo IIII, Alcalá, Juan de Orduña, 1625-1629.

    14 Francisco de Quevedo comenzó sus Grandes anales de quince días precisamente con la referencia a la muerte del rey: «A 31 de marzo de este año de 1621, a las nueve de la mañana, la majestad del rey don Felipe III pasó a mejor vida», Madrid, Aguilar, 1966, I, p. 731.

    15 Florencia se hallaba adscrito a la facción contraria al grupo lermista de ahí que, en el que probablemente sea su primer sermón ante el nuevo rey, después de la muerte de Felipe III, celebrará la rapidez con la que se ejecutaban las reformas, según Elliott: «El 10 de abril, el jesuita y predicador de la corte, el padre Jerónimo de Florencia, pronunció un sermón en presencia del rey en el que alabó la rapidez con la que se despachaban ahora los negocios» (El conde-duque de Olivares, Barcelona, Crítica, 1991, (6ªed.), p. 67). No conocemos el tema de este sermón. Al parecer no fue impreso ya que no figura en los repertorios bibliográficos, véase especialmente de Félix Herrero Salgado, Aportación bibliográfica a la oratoria sagrada española, Madrid, CSIC, 1971, donde no se menciona.

    16 Florencia clama contra los cultos en su Marial: «algunos predicando en romance parece que predican en latín, o en otra lengua, que ni es latín ni es romance, pues no le deja entender de los que saben latín; y romance esto llaman predicar a lo culto, y yo lo llamo predicar a lo oculto pues se queda lo que se predica tan secreto y oculto para todos, como antes que se predicase, y es de harto mayor importancia con un lenguaje casto y claro, entrarse en lo secreto de las almas de los oyentes que no dejar en secreto los conceptos que predican […], en los sermones donde hay hermosos conceptos no hacen falta los afeites de las palabras. Los críticos llaman a los tales predicadores entendidos, y parece que los llamaran mejor los desatendidos, pues nadie hay que los entienda […] mejor que todos los calificó el Apóstol y predicador de las gentes llamándolos ‘adúlteros de la palabra de Dios’. […] Así como el adúltero no pretende hijos sino deleites, así el que predica con palabras afeitadas no busca hijos espirituales, y fruto y bendición, sino el gusto de la vanidad y el deleite de los oyentes, y suyo. Por todo lo dicho he deseado que estos sermones lleven antes un lenguaje claro y casto, que no afeitado y obscuro, y un estilo corriente y llano», Marial que contiene varios sermones de todas la fiestas de Nuestra Señora predicados a las majestades de Filipo III y Filipo IIII, Alcalá, Juan de Orduña, 1625-1629, «Prólogo al lector», s.fol.

    17 Pueden leerse en la edición moderna de Francis Cerdan: Fray Hortensio Paravicino, Sermones cortesanos, Madrid, Castalia, 1994, p. 89-105 y 189-217.

    18 Véase Alexandre Olivar, La predicación cristiana antigua, Barcelona, Herder, 1991, p. 494.

    19 Los ejemplos que atestiguan esta visión tópica son numerosísimos y reflejan la mentalidad barroca. En la dedicatoria de un extenso romance, el poeta y orador sagrado Antonio Gual escribe: «Todos aman la vida que tuvo por ascendiente la muerte, por compañía el desfallecimiento y por sucesor el no ser: Y temen y aún aborrecen la muerte, que procedió de la vida, tiene por consorte la eternidad y por descendencia la perpetuidad del vivir» (Ensayo de la muerte, Mallorca, 1650, Dedicatoria).

    20 Un año después, al predicar las honras de Héctor Pignatelo, recurrirá también Florencia a la imagen de la tabla del ataúd para reprimir la tentación. En este caso, el temor a la muerte aparece a modo de alegoría que habla al auditorio: «Lo quinto reprimo tus bestiales concupiscencias y los furiosos ímpetus de tu carne con mi memoria porque como así se levanta una gran tempestad en el mar, que echa a fondo el navío, es único remedio para escapar della abrazarse con una tabla y echarse a la mar. Así cuando a un mozo se le levanta la gran tempestad de una furiosa tentación de carne, el remedio es abrazarse en su memoria a las tablas del ataúd en que le han de enterrar a él o a la persona a que desordenadamente se inclina, y considerando que ha de estar su cuerpo yerto y frío debajo de tierra y presto, o el de la persona a quien ama, se refrigera el ardor de su carne y escapa salvo de la tentación», Sermón en las honras del duque de Monteleón, en el monasterio de los padres capuchinos de la villa de Madrid, a 27 de octubre del año de 1622, Madrid, Luis Sánchez, 1622.

    21 Estos hechos serán destacados en la mayoría de sermones y epitafios dedicados al monarca. En este sentido, Paravicino no será una excepción y aludirá, siguiendo también la postura oficial, a esta trágica expulsión, véase Epitafio, en Sermones cortesanos, op. cit., p. 98.

    22 Véase su Sermón que predicó a la majestad del rey don Felipe III, nuestro señor […] en las honras que su majestad hizo a la serenísima reina doña Margarita, su mujer, que es en gloria, en san Jerónimo el Real de Madrid, a 18 de noviembre de 1611 años, Madrid, Juan de la Cuesta, 1611.

    23 Ver de Fermín Marín Barriguete, «Los jesuitas y el culto mariano: La Congregación de la Natividad en la casa profesa de Madrid», Tiempos Modernos, 9, 2003-04, p. 1-20.

    24 También Paravicino señala este hecho en su Epitafio de 1621 (Sermones cortesanos, op. cit., p. 95).

    25 «Los afectos del pecador arrepentido a la hora de la muerte. Tensión anímica y expresión poética en el siglo XVII», en Muerte, religiosidad y cultura popular. Siglos XIII-XVIII, E. Serrano Martín (ed.), Zaragoza, Institución Fernando el Católico, 1994, p. 531-550, especialmente, 535- 537. Transcribe una de las múltiples relaciones de la época sobre este momento Julián J.Lozano Navarro, La Compañía de Jesús y el poder en la España de los Austrias, Madrid, Cátedra, 2005, p. 398-401.

    26 Véase sobre este particular nuestras «Notas para una biografía del predicador real Jerónimo de Florencia (1565-1633)», op. cit., p. 115-166.

    27 Fol.21v.

    28 La indicación de errata y de resconstrucción es nuestra.

    29 Juan Eusebio Nieremberg encarece, en el lenguaje laudatorio propio de estas obras, en diversos lugares el ascendiente que tenía: «Mandaba su majestad que se hallase en las juntas graves que de las cosas pertenecientes al Reino se hacían, y en todas era estimado y alabado su parecer, por ser dicho con mucha claridad, distinción, bien fundado, poyando [sic] las utilidades en aquello que hallaba, y satisfaciendo a las dificultades que había en contrario. Y vez hubo en que dijo una persona muy grave, que se podía venir muchas leguas por oírle decir su dicho al padre Florencia», Honor del Gran Patriarca san Ignacio de Loyola, fundador de la Compañía de Jesús, en que se propone su vida y la de su discípulo el apóstol de las Indias san Francisco Javier, Madrid, María de Quiñones, 1649, p. 630-631.

    30 Véase la relación de Andrés de Almansa y Mendoza, «Carta que escribió un señor desta Corte a un su amigo», Relaciones de Actos públicos celebrados en Madrid (1545-1650), José Simón Díaz, ed., Madrid, Instituto de Estudios Madrileños, 1982, p. 118-121. Francis Cerdan cita, de estas relaciones, una anónima que alaba nuestro sermón: «Predicó en esta solemne Missa el Padre Florencia un grandioso Sermón, que pareció muy bien a su Magestad, y a todos los circunstantes, por ser en extremo bueno», «La oración fúnebre del Siglo de Oro. Entre sermón evangélico y panegírico poético sobre fondo de teatro», Criticón, 30, 1985, p. 92.

    31 Biblioteca Nacional, ms. 17.858, fol.307-307v.

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    Garau, J. (2008). Jerónimo de Florencia y su sermón a las honras fúnebres de Felipe III. In F. Cazal (éd.), Hommage à Francis Cerdan / Homenaje a Francis Cerdan. Toulouse: Presses universitaires du Midi. https://doi.org/10.4000/books.pumi.35356
    Garau, Jaume. « Jerónimo de Florencia y su sermón a las honras fúnebres de Felipe III ». In Hommage à Francis Cerdan / Homenaje a Francis Cerdan, édité par Françoise Cazal. Toulouse: Presses universitaires du Midi, 2008. doi:10.4000/books.pumi.35356.
    Garau, Jaume. « Jerónimo de Florencia y su sermón a las honras fúnebres de Felipe III ». Hommage à Francis Cerdan / Homenaje a Francis Cerdan, édité par Françoise Cazal, Presses universitaires du Midi, 2008, https://doi.org/10.4000/books.pumi.35356.

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    Cazal, F. (éd.). (2008). Hommage à Francis Cerdan / Homenaje a Francis Cerdan. Toulouse: Presses universitaires du Midi. https://doi.org/10.4000/books.pumi.35191
    Cazal, Françoise, éd. Hommage à Francis Cerdan / Homenaje a Francis Cerdan. Toulouse: Presses universitaires du Midi, 2008. doi:10.4000/books.pumi.35191.
    Cazal, Françoise, éditeur. Hommage à Francis Cerdan / Homenaje a Francis Cerdan. Presses universitaires du Midi, 2008, https://doi.org/10.4000/books.pumi.35191.
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