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    Plan détaillé Texte intégral Préambule La structure de la notion de responsabilité La responsabilité discursive Coda Notes de bas de page Auteur

    Hommage à Francis Cerdan / Homenaje a Francis Cerdan

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    La catégorie discursive de la responsabilité dans le témoignage d’un victimario guatémaltèque

    Christian Boix

    p. 67-79

    Texte intégral Préambule La structure de la notion de responsabilité La responsabilité discursive Coda Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    Préambule

    1Le contexte historique dans lequel s’insère le discours objet de la présente étude est celui du conflit interne qui a ravagé le Guatemala durant plus de trente ans, de 1962 à 1996. Cet espace temporel a été le cadre d’un dur affrontement entre les mouvements de la guerrilla et les forces régulières et spéciales de l’armée nationale, avec pour dramatique corollaire une longue série d’exactions, de mépris des Droits de l’Homme, de destruction physique et culturelle des communautés indigènes. Le témoignage sur lequel nous nous appuierons a été recueilli par une organisation humanitaire étrangère lors de l’une des périodes où la cruauté répressive a été la plus intense, à savoir sous la férule des généraux Fernando Romeo Lucas García (1978-1982) et José Efraín Montt (1982-1983). Les évaluations chiffrées dont nous disposons aujourd’hui sont éloquentes : on avance les nombres de 150.000 morts, d’un million de déplacés,40.000 exilés et autant de disparus1. Les accords de paix signés en 1996 ont mis une fin, parfois ambiguë, à ce conflit et une commission chargée d’éclairer les denses zones d’ombre qui ont caractérisé cette période a été mise en place. La CEH (Comisión de Esclarecimiento Histórico) avait vocation à faire la lumière sur ces années noires, sans pour autant que son rôle soit défini comme celui d’une instance juridique chargée de déterminer de quelconques responsabilités individuelles. En effet, les accords de paix stipulent que les témoignages recueillis ne seront publiés exhaustivement que vingt ans après ces mêmes accords et que : « Los trabajos, recomendaciones e informes de la Comisión no individualizarán responsabilidades, ni tendrán propósitos judiciales2. » De fait, dans le document brut sur lequel nous avons travaillé, cette prudence est visible : les dates, noms de lieux et de personnes sont soigneusement effacés, à l’exception d’un oubli qui nous a tout de même permis de dater cet entretien réalisé en 19803.

    2Les documents recueillis et le travail de la CEH permettent donc en premier lieu de reconstituer une mémoire historique et collective grâce, entre autres choses, aux témoignages fournis par ceux qui ont vécu ces événements. Parmi ces acteurs directs, il y a des sources d’observation et d’énonciation multiples : du discours des victimes à celui des bourreaux (víctimas/victimarios), en passant par celui des indigènes enrôlés de force dans l’armée régulière et conditionnés durement pour agir contre les opposants, fussent-ils des indigènes comme eux, de la même région ou famille. C’est à cette dernière catégorie qu’appartient l’ex-soldat qui s’exprime dans l’entretien que nous avons retenu comme corpus d’étude : un temps pris dans les rets de l’armée nationale au titre d’un prétendu service militaire obligatoire pour tous les citoyens, ce victimario malgré lui revient sur cet épisode de sa vie et explique (guidé par les questions de l’interviewer) comment il a pu être contraint et manipulé avant de prendre conscience de la réalité du rôle qu’on lui avait ainsi assigné. Libéré de ses obligations militaires, il revient alors dans son village et s’emploie à informer les jeunes et leurs parents de la nature et de la finalité réelle du service militaire guatémaltèque. Son discours met en scène la métamorphose qui l’a conduit de l’innocence ignorante à l’exécution aveugle des ordres, puis à la prise de conscience de la nature des actes dont il se rendait responsable. À partir de là, il s’investit modestement dans l’organisation d’un front du refus, de la part des indigènes, à se laisser embrigader lors des véritables rafles organisées par les recruteurs de l’armée.

    3Ce trajet existentiel, projeté dans un discours, ne saurait être un témoignage simplement factuel, c’est-à-dire neutre et dégagé de toute activité de reconstruction personnelle. Raconter ne peut se faire sans opérer une mise en discours qui convoque des enchaînements argumentatifs et logiques pour expliquer et justifier le cheminement d’une existence. L’informateur, inévitablement, informe : il coule dans une certaine forme (étymologiquement, informer < in-forma) les éléments qu’il rapporte. C’est cet aspect qui retiendra ici notre attention : comment la mise en discours — : parce qu’elle vise à produire du sens et s’appuie pour cela sur une mise cohérence : — construit une certaine image de la responsabilité d’un acteur investi dans une situation donnée.

    La structure de la notion de responsabilité

    4Selon le point de vue épistémologique d’où on l’envisage, la notion de responsabilité prend des colorations diverses et renvoie à des problématiques distinctes, lesquelles peuvent être regroupées sous trois rubriques essentielles : philosophique, juridique, et discursive.

    5Si l’on considère la responsabilité sous l’angle philosophique, celle-ci est une propriété sociale, à la jonction de la morale et/ou de l’éthique. Le versant social concerne la responsabilité en tant qu’obligation de répondre de ses actions et éventuellement de celles des autres. Le sujet responsable, en ce sens, est le garant des choix effectués au sein d’une institution : il est à la fois un sujet passif qui est assujetti à l’obligation de répondre de ces mêmes choix en raison de la position institutionnelle qu’il occupe, et un sujet actif puisqu’il consent à s’obliger à y répondre. En d’autres termes, le sujet qui accepte sa place de responsable (aspect passif) doit ensuite prendre ses responsabilités (actif), agir en tant que responsable dans (et de) l’institution. C’est cet aspect « propriété sociale et institutionnelle » de la responsabilité, aspect qui ne convoque pas de propriétés morales ou éthiques, qui a pu conduire un responsable ministériel français à affirmer qu’il était « responsable mais non coupable ». Toujours en tant que propriété sociale, la responsabilité fait intervenir l’institution : on répond d’autant plus facilement de ses actes, lorsqu’on est responsable au sein d’une institution, que celle-ci est pourvue d’une autorité qui repose sur des valeurs partagées, reconnues par le plus grand nombre. L’absence de ce partage consensuel conduit à privilégier le tribunal individuel de la conscience morale, seule réponse possible qui peut provenir de, ou bien générer, l’anomie : c’est-à-dire l’absence d’une organisation naturelle ou légale à laquelle se référer. En résumé, on pourrait représenter la structure philosophique de détermination du sujet responsable par le schéma suivant :

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    6Si l’on rapporte cette structure aux éléments qui apparaissent dans le discours de notre corpus, on s’aperçoit tout de suite que le propre de la situation de responsabilité du victimario est de relever d’une détermination sans cesse tronquée, ou contradictoire : de ce fait, son discours construit l’horizon caractéristique de la non-responsabilité. Son parcours a été celui d’un soldat de l’armée, devenu responsable sur le seul registre du sujet passif : il a été enrôlé de force, au nom de l’organisation légale d’une institution dont les valeurs sont officiellement générales, mais de fait plutôt sectorielles. Alors que la Constitution guatémaltèque affirme que les obligations militaires concernent tous les citoyens, le jeune indigène commente : « dicen que es deber máximo de todo guatemalteco ofrecer sus servicios, pero es una mentira. La gente blanca casi no va al servicio militar. Más que todo, sólo la gente indígena. » De même, les mauvais traitements subis par les recrues durant les classes pour leur laver le cerveau ne sauraient les engager vis-à-vis des actes ultérieurement commis. Pourtant, le victimario reconnaît avoir, à un certain moment, trouvé l’institution militaire attractive : « Cuando yo estaba ocupando ese cargo ahí, ya mero no me quería salir [del ejército]. Sí, quería quedarme yo, porque no hacíamos castigos, ya comíamos mejor, ya casi como oficiales. » Comme on le voit, la forme du parcours de la structure engage la responsabilité ou non. À supposer que ce repenti n’ait pas été au-delà de l’attitude qu’il avait à ce moment-là, l’adhésion à l’institution (pour quelque raison que ce soit) aurait engagé sa responsabilité, par le soupçon de partage des valeurs de cette dernière. Bien entendu, il ne s’agit pas de cela dans son témoignage puisque les lignes de force de ce discours construisent deux parcours symétriques et opposés, en conflit de valeurs l’un avec l’autre, et chronologiquement ordonnés :

    Institution armée -> sujet passif -> non responsable [épisode soldat armée régulière]
    Conscience individuelle -> sujet actif -> responsable [épisode ultérieur : opposant]

    7Considéré sous l’angle juridique, l’arrière-plan de la responsabilité renvoie à un individu adulte, rationnel et capable de discernement, conscient de la portée de ses actes et doté de capacités volitives et cognitives. Cet arrière-plan juridique est très fréquemment convoqué dans le discours du victimario : en effet, tout se passe comme s’il cernait intuitivement les catégories que nous venons de recenser et qu’il déconstruisait par avance toute interprétation de ses actes pouvant engager sa responsabilité de soldat sous les drapeaux. Pour commencer par le premier côté de la responsabilité juridique, à savoir l’âge adulte, on remarque que le choix du vocabulaire pour désigner les recrues s’appuie sur un éclairage lexical qui contrebalance leur majorité légale. Jamais on ne parle (interviewer ou interviewé) de « hombres » ou « adultos » (termes réservés aux recruteurs ou aux formateurs des casernes), mais systématiquement de « jóvenes » ou de « muchachos ». Le sémantisme de ces deux derniers termes désigne une période qui va de l’enfance à l’âge adulte, comme en témoignent les définitions du dictionnaire de la Real academia :

    - Joven: De poca edad. Persona que está en la juventud; -Juventud: Edad que se sitúa entre la infancia y la edad adulta; -Muchachos: Persona que se halla en la mocedad. Niño que ha llegado a la adolescencia. Niño que mama; -Mocedad: Época de la vida humana que comprende desde la pubertad hasta la edad adulta.

    8Désignées en tant que « jóvenes » ou « muchachos », les recrues, même si elles sont légalement majeures, sont présentées comme tout juste ou à peine adultes, ce qui ne permet pas d’argumenter en faveur de leur qualité d’adultes4.

    - A mí, cuando me agarraron esos hombres, me tomaron de las dos manos y su identificación, me dijeron […]. Tenía 18 años.
    - ¿Y tienen un número fijado por el ejército de cuántos jóvenes tienen que agarrar?
    - Sí, lo que pasa ahora es que […] la gente campesina ahora ya sabe y lo que hace es ponerse en grupos la muchachada […].

    9En sus de ces occurrences lexicales systématiques, l’éclairage5 qui accompagne la caractérisation de la formation militaire (une école) conduit à inférer l’image redondante du jeune âge où l’on ne peut être tenu pour responsable de ses actes et des idées gravées par une institution sur des esprits malléables : « Porque ya me di cuenta que el ejército […] es como una escuela de asesinos. »

    10Cet aspect de non-responsabilité due à l’absence de discernement liée à l’âge est décliné par ailleurs sur le registre de l’impossible compétence cognitive, incompétence directement liée au milieu dont sont issus les soldats enrôlés dans l’armée. À la pauvreté matérielle correspond la misère intellectuelle et rationnelle. Le discours du victimario construit une échelle au sein de la catégorie de la capacité (entendue au sens juridique d’aptitude légale à jouir d’un droit ou d’exercer une action) : de même que le statut socio-économique dessine une société duale qui oppose les indigènes aux ladinos et aux blancs, il existe deux groupes qui ne sauraient être également capables d’exercer leur responsabilité. La ligne de fracture passe essentiellement par leur inégal accès au savoir, lequel est le chemin d’accès indispensable vers le vouloir et le pouvoir (faire quelque chose). Selon le victimario (grandement conditionné par les questions de l’interviewer…), l’explication de la présence massive, pour ne pas dire exclusive, des indigènes dans les plus bas échelons de l’armée réside dans l’incapacité où ils sont.

    Por ejemplo, como la gente indígena no tiene estudio y por ejemplo la gente blanca tiene estudio, entonces, si la gente blanca llegara al ejército, luego protestan porque no los alimentan bien, por qué es que los castigan tanto…

    11De surcroît, il pense que l’ignorance est une faiblesse qui permet la manipulation des soldats, lesquels, en tant qu’individus contraints et abusés, ne sont plus alors responsables de leurs actes : « fácilmente les cambian la mentalidad ». Cette piste discursive conduit à une représentation de la responsabilité en tant que double de la condition sociale et ethnique : le blanc ou le métis est pourvu d’un pouvoir de refus alors que la condition indigène ne permet ni de s’opposer, ni même de se défendre. L’indigène victimario qui s’exprime ici, de façon consciente ou inconsciente, ressent une division radicale entre deux bords essentiels de la société dans laquelle il vit :

    Indigènes : non-savoir => non pouvoir => non responsables (juridiquement)
    Blancs/métis : savoir => pouvoir => responsables (juridiquement)

    12En d’autres termes, la responsabilité est schématisée dans le discours comme une sorte de luxe (tout comme le savoir, l’engagement ou l’opposition) étranger aux recrues indigènes. Il va de soi que ces jeunes ne sauraient être socialement et juridiquement adultes dans un pays où 55 % de la population vit dans une extrême pauvreté et où 45 % est analphabète.

    13En dernier lieu, et pour revenir à notre désir de questionner la structure générale de la notion de responsabilité, il faut ajouter que cette dernière comporte un volet linguistique et discursif qui renvoie aux rapports unissant le sujet de l’énonciation, la mise en forme du discours et les sens produits et/ou reconstruits par les récepteurs. Cet aspect de la responsabilité, d’ordre discursif et pragmatique, suscite aujourd’hui des études théoriques qui prennent pour objet des types de discours pourvus d’une claire finalité stratégique de manipulation (discours publicitaire, politique, voire journalistique6). Mais cette catégorie ou composante mérite d’être abordée quel que soit le type de discours auquel on a affaire : elle représente en effet une dimension constitutive de tout discours, actualisée selon des formes et registres qui relèvent du paradigme de la complexité7. Nous lui réservons donc ci-dessous une place spécifique au sein de notre réflexion pratique.

    La responsabilité discursive

    14L’idée de responsabilité est tangentiellement présente, sur le plan linguistique, par le biais de l’énonciateur, défini comme celui qui prend en charge les énoncés. La responsabilité, issue de la prise en charge, est une sorte d’a priori qui résulte des maximes conversationnelles et notamment du principe de sincérité. Le locuteur/énonciateur primaire assume, en tant que tel, ce qu’il asserte. Phénomène « par défaut », la prise en charge ne requiert pas de marques linguistiques spécifiques, contrairement au refus de prise en charge (modalisation épistémique, conditionnel, discours rapporté, cadratifs, etc.). Mais ces constituants linguistiques, de même que les normes de communication, ne constituent pas la totalité des conditions contractuelles de production de l’acte langagier. L’acte d’énonciation ne va pas sans un acte de communication englobant où se jouent des formes de responsabilité plus complexes. Par exemple, dans le témoignage de notre victimario, on repère immédiatement un certain nombre de caractéristiques qui englobent la prise en charge énonciative primaire : la langue est incertaine, le discours peu élaboré. Lorsqu’on lui demande pourquoi il parle de mensonge du service militaire obligatoire pour tous, l’informateur répond de la façon suivante :

    Porque a ésos, no sé a qué se debe, de que como si le miran a uno, así pues, yo entiendo que es uno un poco más baboso, en responder o reclamar nada, entonces me doy cuenta que todo lo que es gente así, más indígenas pobres, pues son los que van. Incluso van unos que ni pueden leer, ni pueden hablar el castillá.

    15Cette occurrence, choisie sur un continuum, affecte l’image de la source énonciative d’une immédiateté identitaire : le témoignage est perçu comme une donnée brute, non revisitée linguistiquement par la distance d’une mise en forme académique toujours suspecte d’une reconstruction qui éloignerait le propos de la vérité première. La loi de sincérité (énonciative) est ici redoublée par un effet de sincérité (discursif) : le locuteur devient spontanément « digne de foi : » par le type de prise en charge langagier du contenu, par la forme d’ethos spontanément reconstruite par le récepteur. À l’image de « simplicité » répond culturellement l’authenticité du témoignage et s’y superpose l’image de la vérité spontanée sortant nue de son puits.

    16Toutefois, ce même élément constituant de la responsabilité discursive peut, par sa récursivité dans le système du texte, se trouver transformé dans sa valeur. Cette maladresse d’expression, mise en regard avec d’autres éléments, pourra être interprétée d’une autre façon. C’est ainsi que l’on peut observer des passages où le discours du victimario se fait plus élaboré, plus ferme et linguistiquement plus cohérent. Ce changement coïncide assez systématiquement avec certains thèmes ou contenus discursifs, comme là où est dénoncé le mensonge idéologique du discours officiel guatémaltèque :

    Pero realmente ellos no van a servir a la patria, sino que van a servir a unos pocos pues, que son los ricos; y no van a defender ni siquiera su hogar ni su familia, porque ellos lo que dicen en el ejército ahora es que si tu padre se te enfrenta, métele bala.

    17Entre ces passages mieux formalisés et la teneur du récit de la prise de conscience, on voit poindre une possible non-responsabilité discursive. Si le victimario véhicule la condamnation des mensonges du discours de l’Etat, un certain nombre d’éléments discursifs plaident en faveur de l’idée qu’il n’est que le responsable physique d’une énonciation dont il n’est pas l’auteur primaire. On trouve dans son témoignage les traces d’un discours appris ou reproduit, soit parce qu’il contraste avec la façon ordinaire de s’exprimer du victimario, soit parce qu’il conduit ce dernier à des emplois maladroits de termes ou de notions empruntés. Si le soupçon de non-responsabilité peut naître en ces lieux du discours, c’est qu’ils ne sont pas sans rappeler la ligne de force du manuel d’histoire élaboré par l’ORPA (Organisation Révolutionnaire du Peuple Armé), lequel établissait une nette différence entre l’histoire fausse, celle construite par les riches, et l’histoire vraie dont la version revenait aux seuls mouvements de guerrilla. Ainsi, à partir du moment où l’on dessaisit le victimario de la responsabilité première de son discours, le statut de son discours change, privé de l’authenticité de l’immédiat. Eternel manipulé, il a pu passer du bréviaire de l’armée à celui de l’ORPA. Dans ce cas, son témoignage, comme de nombreux autres, serait pris dans les rets des deux idéologies qui se sont affrontées : qu’apporterait-il de plus, alors, que ce que l’histoire nous a déjà donné à connaître ? Comme on le voit, le témoignage ne saurait tirer sa valeur pleine que d’une responsabilité discursive première. Toute dissolution de la voix propre dans le chœur collectif des deux bords antagoniques en présence vient ruiner l’impact et peut-être la nature même du témoignage qui, selon M-L. Ollé, est un texte où la dimension cognitive est surdéterminée par les dimensions pathémiques et pragmatiques, un texte qui transforme la dimension cognitive en un produit des dimensions pragmatique et pathémique8.

    18Enfin, si la responsabilité juridique du victimario est dégagée dans le discours par la construction de schémas qui dressent les circonstances spécifiques de son agir (jeune âge, pauvreté, ignorance, violence subie, schizophrénie consécutive à ce qu’il nomme « una lavada de coco »), il n’en demeure pas moins des zones d’ombre dans sa confession. Comme nous l’avons vu précédemment, la responsabilité juridique de l’action des indigènes lorsqu’ils sont sous les drapeaux, fût-elle condamnable moralement et juridiquement, est « blanchie ». Le discours revient sans cesse sur cette même action pour lui donner sa raison d’être en expliquant par exemple la logique infernale de la reproduction de la violence. Les recrues soumises à leur arrivée à la cruauté de la formation militaire auront spontanément tendance, à leur tour, à la reproduire sur les nouveaux venus :

    Lo que pasa es como le digo: nos meten una lavada de coco, nosotros nos olvidamos de todo lo que llevamos, digamos de mentalidad; al entrar ahí nos lavan esa mentalidad y nos meten la idea de ellos, esa ideología que tiene el ejército.
    Aquéllos que están allá ya han sido lavados de todos los consejos buenos que llevaban de aquí, les han metido eso allá, al llegar. Ellos mismos nos golpeaban a nosotros porque definitivamente eso les hicieron a ellos también y eso nos hacen igual a nosotros.

    19À côté de ce processus discursif qui désinvestit collectivement (et par déduction logique individuellement, pour le propre compte du victimario) la responsabilité, il en est un autre qui remet en question le principe de sincérité discursive. Cette mise en doute provient de certaines contradictions internes qui se font jour au sein des déclarations et réponses que le victimario fait à son interviewer. Parmi les sujets abordés dans l’entretien apparaît celui de la torture et des « disparitions » des personnes arrêtées. Le victimario explique que sa formation militaire a fait de lui un exécuteur d’ordres capable d’œuvrer de façon totalement aveugle : :

    Question: ¿Podía matar a su padre, a su madre, a su hermana?
    Réponse: Al que se acercara por ahí, si nos dan la orden, lo haría yo pues […]. Porque mi mentalidad en esos días no piensa en lucha, no piensa en nada, no lo tenía en mi mente.

    20De surcroît, l’institution militaire leur donne la garantie d’une absolue impunité lorsqu’ils accomplissent des missions d’arrestation/enlèvement d’opposants :

    Nos dan una tarjeta muy por aparte; aunque hayan policías, aunque hayan más elementos ahí y nosotros cometemos ciertas cosas, sólo enseñamos eso, no nos agarran y nosotros nos vamos […]. Podíamos matar así a alguien, salimos huyendo sin que tenga poder la policía de agarrarnos, sólo mostramos la tarjeta.

    21Devant la façon dont l’indigène formule son discours, le récepteur peut rester perplexe. En effet, deux lectures sont possibles : ou bien nous sommes devant l’exposé de souvenirs de faits réels (temps de l’indicatif) et le victimario reconnaît une participation active dans ce type de mission (1ère personne du pluriel qui inclut le Je), ou bien sa difficulté d’expression en castillan ne lui permet pas de signifier correctement la notion d’irréel et il pourrait vouloir dire que, grâce à cette carte, il aurait pu, si l’occasion s’était présentée, tuer impunément. Cette hésitation est d’ailleurs ressentie par celui qui pose les questions dans l’entretien : à plusieurs reprises, il interroge le victimario sur son rôle personnel à ce moment-là.

    ¿Lo tenía que traer, tenía que capturar a ese muchacho?
    ¿Dónde tenía que golpear a ese muchacho?
    ¿Sólamente se le quedaba mirando?
    ¿Pero lo ha matado?

    22Invariablement, le victimario répond qu’il n’a pas torturé ni tué, qu’il était un simple observateur, que ces actes relèvent de la stricte responsabilité de forces spéciales. Néanmoins, la précision de la description des tortures infligées aux personnes arrêtées peut semer le doute sur son rôle exact, de même que certains arguments assez flous et hésitants avancés pour expliquer son non-engagement personnel dans les opérations de l’armée :

    Question: ¿Usted ha capturado mucha gente, o no?
    Réponse: No, no porque el otro compañero mío no mucho se decidía, talvez él ya pensaba un poco, talvez que es malo lo que hacen; él no muy se decidía y como él me da valor, también yo no, pero sí controlamos nosotros, pero…

    Comme il arrive bien souvent lorsqu’un sujet s’exprime dans une langue étrangère, le trouble émotionnel a tendance à déstructurer la correction du langage : ces symptômes linguistiques (absents en d’autres moments) ne plaident pas ici en faveur d’une reconnaissance de sincérité9. D’autant que d’autres aspects de l’entretien, consacrés à des questions portant sur les lieux d’intervention du victimario, accentuent l’impression d’un ethos discursif dépourvu d’aretè10. Ce qui ne construit pas sans reste un positionnement discursif responsable d’un dire vrai. L’enchaînement des questions et des réponses donnera une idée du flottement qui se produit lorsqu’il s’agit de savoir si le témoin a effectué ou non des opérations en zone rurale, dans les régions Nord et Nord-Ouest qui ont été le théâtre d’événements sanglants et ont subi une politique de destruction physique des communautés indigènes :

    Question: Entonces, ¿no estaba en el campo, solamente en la ciudad?
    Réponse: Sí, en la ciudad dando vueltas.
    Q: Pero durante ese año ¿no lo mandaron al campo?
    R: No, ahí sí no.
    Q: Pero ¿ha platicado con muchos soldados que fueron mandados a la zona guerrillera, por ejemplo al Petén o al Quiché, o al campo para vigilar el pueblo?
    R: No nos dicen a qué vamos, únicamente nos dicen, nos equipamos, nos dicen, hoy se van a tal parte, según donde nos toque […], y no nos dicen a qué vamos, únicamente nos llevan y hasta allá se nos dan las órdenes de qué vamos a hacer.
    P: Pero ¿qué ha hecho en los pueblos y en el campo? ¿Llegaban ustedes en camiones y después tenían que buscar de casa en casa, o qué?
    R: Sí, más que todo cuando estuvimos nosotros, es así como usted dice, nos vamos en camión, llegamos al punto donde teníamos que hacer un cateo, si cateo y todo eso, después si no hay personas así sospechosas, más que todo se controla digamos, a las organizaciones donde hay gente que se reune mucho y dentro de ésas hay guerrilleros, entonces […] nos llevan en camión, entonces en las aldeas donde no entra carro, sólo a pie entramos y vamos a registrar en las casas.

    23Manifestement et en dépit de son affirmation première de n’avoir œuvré qu’en ville, le victimario a bien été envoyé en mission en zone rurale. La contradiction est-elle due à une mauvaise compréhension de la question, ou bien à une stratégie de refus d’aveu de présence en des lieux où l’armée a particulièrement sévi ? À nouveau, on peut avoir l’impression d’un refus de responsabilité qui prend la forme pragmatique d’un contournement de la loi d’exhaustivité11. D’ailleurs, quelques pages plus loin, le victimario finira par être plus précis :

    Question: Pero ¿usted no ha luchado en la montaña?
    Réponse: Sí, […] cuando estuve en Mariscal nos fuimos a Poptúm, cerca del Petén; fuimos a hacer así un entrenamiento, pero buscamos en todas las montañas pues, por si no hay alguien por ahí.

    Mais il prendra soin de préciser qu’il n’a pas eu à lutter directement contre les forces de la guerrilla et que tout ce qu’il sait de ces affrontements provient des dires de soldats qui lui en ont parlé.

    Coda

    24Comme on vient de le voir, les variations discursives qui affectent la prise en charge des énoncés peuvent provoquer des effets divers au sein de la catégorie de la responsabilité du locuteur, telle que la construit le discours et (peut-être même surtout) telle que la reconstruit le récepteur. Dans cette activité complexe interviennent des lois pragmatiques comme la loi de sincérité ou celle d’exhaustivité, mais également les données situationnelles de l’acte de communication qui produisent un mécanisme de régulation ponctuel. Pour éclairer ce dernier point, il suffit de considérer les contradictions internes du discours du victimario que nous abordions à l’instant. Si, sous un certain jour intrinsèque, elles peuvent semer à certains moments le doute sur la sincérité totale du témoin, la prise en compte des conditions situationnelles peuvent renverser cette impression. Revenons sur le thème de la participation du victimario à des opérations en zone rurale. Paraissant éviter le sujet, puis reconnaissant sa présence dans les régions de guerrilla à l’occasion de simples entraînements le témoin se défendra de tout soupçon d’exaction en établissant une dichotomie temporelle entre l’époque de sa présence en ces lieux et l’époque (pourtant peu distante, deux ou trois ans) de l’entretien. Selon lui, un changement important se serait produit dans le comportement des forces armées envers la population :

    Question:: Me han dicho que a veces hay ejercicios en las aldeas y molestan mucho a la gente de los lugares, entran a las casas, roban, violan a las mujeres…
    Réponse:: Bueno, ahorita en este tiempo sí, ya se está llevando a cabo lo que usted dice. Pero, cuando yo estuve, nosotros fuimos a San José Pinula, pero jamás vimos pues a otros soldados que intentaran hacer eso, no robábamos; pero ahora sí ya lo están haciendo eso, en las aldeas ha pasado, cuando llega el ejército, por ejemplo un pueblo que está señalado, acusado que haya guerrilla, en ésos son donde se van con todo coraje y decisión a hacer lo que se les da la gana y como les dan órdenes, sí lo hacen, eso si encuentran dinero, relojes o mujeres solas, violan, […].

    25Hors données situationnelles, on pourrait imaginer que l’introduction de cette césure temporelle est une stratégie argumentative destinée à le placer en dehors de toute responsabilité participative. En tant que témoin direct, il use de l’autorité de sa parole de témoin pour se défendre, ce qui, discursivement, n’engage que lui et n’entraîne véritablement aucune obligation de (le) croire. Néanmoins, l’interférence du discours avec ses conditions de production vient apporter une raison de croire possible ce changement de politique et d’attitude de la part des forces armées. En effet, l’entretien que nous utilisons décrit une situation qui concerne les années 70, et très probablement la fin de cette décade : les références spatio-temporelles explicites ont été effacés, mais quelques dates demeurent qui se réduisent à trois chiffres (197-) et celle de 1978, comme fin des activités militaires ou des contacts privilégiés du victimario avec l’armée, est lisible dans le document. Cela signifie que sa présence sur des zones rurales est en tout cas antérieure (ou immédiatement antérieure) à l’arrivée au pouvoir des généraux Lucas García et Ríos Montt : 1978 sonnera l’heure d’une période d’intense répression qu’avait pu ne pas connaître, ou connaître à un degré moindre, le jeune militaire d’alors. Donc il dit vrai, si l’on fait intervenir cette donnée dans le calcul, et son discours est alors reçu comme placé sous la responsabilité d’un locuteur fiable. C’est à ce type de phénomène et de structure que nous avons voulu nous référer en parlant de la complexité de la catégorie de la responsabilité discursive : loin d’être un système prévisible en chacun de ses points grâce à une série limitée de règles, la responsabilité de la prise en charge du discours voit les mêmes éléments se modifier au fil de leur utilisation. Telle hésitation ou difficulté d’expression langagière, qui peut à un moment être reçue comme l’indice de la spontanéité sincère, peut ultérieurement être perçue comme la marque du trouble qui assaille celui qui cherche à fuir devant une question embarrassante.

    26Seule la prise en compte de l’ensemble des interactions permet d’approcher une interprétation de l’agir discursif et de la responsabilité qui le sous-tend. Si le victimario repenti peut ici devenir un coupable institutionnel reconnu comme non responsable individuellement, c’est en vertu du parcours interactif qu’effectue son discours au sein de la structure de la notion de responsabilité. Il devient ainsi un sujet d’énonciation légitime en faisant reconnaître et accepter à son interlocuteur « ce au nom de quoi il est fondé à parler », puis un sujet d’énonciation crédible lorsqu’il construit une identité discursive du dire-vrai et enfin un sujet d’énonciation qui touche en suscitant l’adhésion. Ce dernier mouvement est sans doute celui auquel il est fait le plus appel dans le document que nous avons utilisé. En effet, pour faire adhérer l’autre à ce qui est dit, les ressources sont nombreuses : toucher l’autre, c’est recourir à la dimension du pathos. Les stratégies de dramatisation, qui recourent à la menace, la peur, l’héroïsme, la tragédie, la compassion, sont sans doute les plus efficaces, raison pour laquelle ces mêmes stratégies s’imposent dans tous le domaines de notre vie courante moderne (publicité, politique, revendication sociale). Dans le corpus qui nous intéresse ici, on les reconnaîtra sans peine à l’œuvre : les indigènes sont pauvres, battus, abusés, détruits. Ce que le victimario narre à travers une courte tranche de vie personnelle, c’est la tragédie de l’appartenance au peuple indigène, et l’héroïsme de sa conversion personnelle lorsqu’il est passé de l’ignorance et de la barbarie à la réflexion, la prise de conscience et l’humanité. Son discours remplit ainsi sa fonction d’exemplarité parce qu’il réussit parfaitement un enjeu de captation12 qui est d’ailleurs étroitement lié à son statut de témoignage.

    Notes de bas de page

    1 M.:R. Morales, La articulación de las diferencias o el síndrome de Maximón, Guatemala, Palo de Hormigo, 2002, p. 42.

    2 E.:A. Balsells T., Olvido o memoria. El dilema de la sociedad guatemalteca, Guatemala, F & G Editores, 2001, p. 95.

    3 À une question, sur le rôle et la présence des américains dans l’armée guatémaltèque, le témoin répond : « Alguien me ha dicho que, en el 78, ya hace dos años, que como soldados tenemos que respetar a los gringos. »

    4 On rappellera la distinction faite par Ducrot entre à peine et presque. Je suis presque en retard ne signifie pas, logiquement, que l’on est en retard. Pourtant, presque permet d’argumenter en faveur du retard : Je suis presque en retard, je n’ai pas le temps d’acheter le journal. Par contre, Je suis à peine en retard signifie bien que l’on est en retard. Néanmoins, à peine permet d’argumenter a contrario du retard : Je suis à peine en retard, je peux m’arrêter prendre le journal. (O. Ducrot et al., Les mots du discours, Paris, Minuit, 1980.)

    5 L’éclairage repose sur la mémoire des mots, lesquels transportent avec eux les discours qu’ils ont traversés. Par exemple : Des usagers pris en otages (comme des journalistes qui eux, l’ont été pour de bon) ; Le Tchernobyl aviaire, etc. « Les phénomènes d’éclairage apparaissent comme le résultat de mécanismes plus ou moins consciemment mis en place et qui doivent conduire le lecteur à inférer par lui-même un jugement de valeur. » (J-B. Grize, Logique et langage, Paris, Ophrys, 1990.)

    6 Cf. A.Rabatel, A. Chauvin-Vileno, Semen 22, Énonciation et responsabilité dans les médias, Besançon, Presses Universitaires de Franche-Comté, 2006.

    7 Rappelons que ce n’est pas tant la multiplicité des composants, ni même la diversité de leurs interrelations, qui caractérisent la complexité d’un système. Tant que les composants sont pratiquement et exhaustivement dénombrables et que l’on peut prédire à chaque instant le comportement du système grâce à une règle, on peut avoir des systèmes compliqués, sans pour autant qu’ils soient complexes. Le paradigme de la complexité est lié à l’imprévisibilité potentielle (non calculable a priori) des comportements de certains systèmes. Cette imprévisibilité est liée en particulier à la récursivité qui affecte le fonctionnement des composants (« en fonctionnant ils se transforment ») de là des phénomènes d’émergence certes intelligibles, mais non toujours prévisibles. Les comportements observés des systèmes vivants et des systèmes sociaux fournissent d’innombrables exemples de cette complexité.

    8 M.-L. Ollé, « Testimonio y estética o cómo (re)presentar el horror », in Voces del silencio.
    Literatura y testimonio en Centroamérica, Universidad Autónoma de Aguascalientes, México, 2006, p. 397-416.

    9 Même si, et il faut bien insister sur ce point, nous avons toujours affaire dans les textes à des phénomènes discursifs qui produisent l’émergence d’images du locuteur. La vérité en tant que telle est extérieure au langage, lequel ne produit que de la véracité ou de la véridiction. La question de savoir si cet ex-soldat dit vrai ou faux, s’il a torturé ou non, est externe à la responsabilité discursive.

    10 L’aretè est l’une des trois catégories fondamentales de l’ethos chez Aristote (phronésis : mesure, pondération, sagesse ; aretè : dire les choses honnêtement, franchement et sans détour ; eunoïa : offrir une image plaisante de soi).

    11 La loi d’exhaustivité (équivalent de la première maxime de quantité chez Grice) exige que « le locuteur donne, sur le thème dont il parle, les renseignements les plus forts qu’il possède et qui sont susceptibles d’intéresser le destinataire » (O. Ducrot, Dire et ne pas dire, Paris, Hermann, 1972, p. 134.)

    12 Nous reprenons ici les notions de légitimation, crédibilité et captation tels que les définit P.Charaudeau « De l’argumentation entre les visées d’influence de la situation de communication », in C. Boix (éd.), Argumentation, manipulation, persuasion, Paris, L’Harmattan, 2007, p. 13-35.

    Auteur

    • Christian Boix

      Université de Pau et des Pays de l’Adour

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    1 M.:R. Morales, La articulación de las diferencias o el síndrome de Maximón, Guatemala, Palo de Hormigo, 2002, p. 42.

    2 E.:A. Balsells T., Olvido o memoria. El dilema de la sociedad guatemalteca, Guatemala, F & G Editores, 2001, p. 95.

    3 À une question, sur le rôle et la présence des américains dans l’armée guatémaltèque, le témoin répond : « Alguien me ha dicho que, en el 78, ya hace dos años, que como soldados tenemos que respetar a los gringos. »

    4 On rappellera la distinction faite par Ducrot entre à peine et presque. Je suis presque en retard ne signifie pas, logiquement, que l’on est en retard. Pourtant, presque permet d’argumenter en faveur du retard : Je suis presque en retard, je n’ai pas le temps d’acheter le journal. Par contre, Je suis à peine en retard signifie bien que l’on est en retard. Néanmoins, à peine permet d’argumenter a contrario du retard : Je suis à peine en retard, je peux m’arrêter prendre le journal. (O. Ducrot et al., Les mots du discours, Paris, Minuit, 1980.)

    5 L’éclairage repose sur la mémoire des mots, lesquels transportent avec eux les discours qu’ils ont traversés. Par exemple : Des usagers pris en otages (comme des journalistes qui eux, l’ont été pour de bon) ; Le Tchernobyl aviaire, etc. « Les phénomènes d’éclairage apparaissent comme le résultat de mécanismes plus ou moins consciemment mis en place et qui doivent conduire le lecteur à inférer par lui-même un jugement de valeur. » (J-B. Grize, Logique et langage, Paris, Ophrys, 1990.)

    6 Cf. A.Rabatel, A. Chauvin-Vileno, Semen 22, Énonciation et responsabilité dans les médias, Besançon, Presses Universitaires de Franche-Comté, 2006.

    7 Rappelons que ce n’est pas tant la multiplicité des composants, ni même la diversité de leurs interrelations, qui caractérisent la complexité d’un système. Tant que les composants sont pratiquement et exhaustivement dénombrables et que l’on peut prédire à chaque instant le comportement du système grâce à une règle, on peut avoir des systèmes compliqués, sans pour autant qu’ils soient complexes. Le paradigme de la complexité est lié à l’imprévisibilité potentielle (non calculable a priori) des comportements de certains systèmes. Cette imprévisibilité est liée en particulier à la récursivité qui affecte le fonctionnement des composants (« en fonctionnant ils se transforment ») de là des phénomènes d’émergence certes intelligibles, mais non toujours prévisibles. Les comportements observés des systèmes vivants et des systèmes sociaux fournissent d’innombrables exemples de cette complexité.

    8 M.-L. Ollé, « Testimonio y estética o cómo (re)presentar el horror », in Voces del silencio.
    Literatura y testimonio en Centroamérica, Universidad Autónoma de Aguascalientes, México, 2006, p. 397-416.

    9 Même si, et il faut bien insister sur ce point, nous avons toujours affaire dans les textes à des phénomènes discursifs qui produisent l’émergence d’images du locuteur. La vérité en tant que telle est extérieure au langage, lequel ne produit que de la véracité ou de la véridiction. La question de savoir si cet ex-soldat dit vrai ou faux, s’il a torturé ou non, est externe à la responsabilité discursive.

    10 L’aretè est l’une des trois catégories fondamentales de l’ethos chez Aristote (phronésis : mesure, pondération, sagesse ; aretè : dire les choses honnêtement, franchement et sans détour ; eunoïa : offrir une image plaisante de soi).

    11 La loi d’exhaustivité (équivalent de la première maxime de quantité chez Grice) exige que « le locuteur donne, sur le thème dont il parle, les renseignements les plus forts qu’il possède et qui sont susceptibles d’intéresser le destinataire » (O. Ducrot, Dire et ne pas dire, Paris, Hermann, 1972, p. 134.)

    12 Nous reprenons ici les notions de légitimation, crédibilité et captation tels que les définit P.Charaudeau « De l’argumentation entre les visées d’influence de la situation de communication », in C. Boix (éd.), Argumentation, manipulation, persuasion, Paris, L’Harmattan, 2007, p. 13-35.

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    Boix, C. (2008). La catégorie discursive de la responsabilité dans le témoignage d’un victimario guatémaltèque. In F. Cazal (éd.), Hommage à Francis Cerdan / Homenaje a Francis Cerdan (1‑). Presses universitaires du Midi. https://doi.org/10.4000/books.pumi.35231
    Boix, Christian. « La catégorie discursive de la responsabilité dans le témoignage d’un victimario guatémaltèque ». In Hommage à Francis Cerdan / Homenaje a Francis Cerdan, édité par Françoise Cazal. Toulouse: Presses universitaires du Midi, 2008. https://doi.org/10.4000/books.pumi.35231.
    Boix, Christian. « La catégorie discursive de la responsabilité dans le témoignage d’un victimario guatémaltèque ». Hommage à Francis Cerdan / Homenaje a Francis Cerdan, édité par Françoise Cazal, Presses universitaires du Midi, 2008, https://doi.org/10.4000/books.pumi.35231.

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    Cazal, F. (éd.). (2008). Hommage à Francis Cerdan / Homenaje a Francis Cerdan (1‑). Presses universitaires du Midi. https://doi.org/10.4000/books.pumi.35191
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    Cazal, Françoise, éditeur. Hommage à Francis Cerdan / Homenaje a Francis Cerdan. Presses universitaires du Midi, 2008, https://doi.org/10.4000/books.pumi.35191.
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