Noms de métiers et catégories professionnelles
| ,Du chapelain à l’archevêque : approche terminologique de la hiérarchie et des fonctions ecclésiastiques coloniales du diocèse de Guatemala (XVIIIe siècle)
Texte intégral
- 1 Ep. Ad Nepotianum, P. L. t, XXXVI, col. 824 cité dans le Dictionnaire de droit canonique, article « (...)
- 2 Diccionario de autoridades, (1729), p. 705. Le Dictionnaire María Moliner, p. 847 dans son édition (...)
- 3 Jacques Paul, L’Église et la culture en Occident, tome 1, La sanctification de l’ordre temporal et (...)
- 4 Marc Venard et Anne Bonzon, La religion dans la France moderne, XVIe-XVIIIe siècle, Paris, Hachette (...)
- 5 Le Code de droit canonique traite des caractères généraux de la cléricature dans les canons 107 et (...)
- 6 Rédigé entre 1140 et 1150, le décret Gratien rassemble plus de 3 800 textes (canons dits apostoliqu (...)
- 7 Robert Fossier, Histoire sociale de l’Occident médiéval, Paris, Armand Colin, 1970, p. 144.
1Le personnel de l’Église catholique est loin d’être homogène : des dizaines de noms, d’occupations, de responsabilités s’entremêlent et produisent une certaine confusion dans les esprits. Le clerc est au sens strict un ministre ordonné, chargé d’accomplir les rites du culte. Cette définition s’impose dès les premiers temps de la chrétienté sous l’impulsion de saint Jérôme qui explique que « les clercs sont appelés de ce mot, parce qu’ils sont la part du Seigneur ou bien parce que le seigneur constitue leur part »1. Une explication différente proposée par saint Augustin, plus proche de l’étymologie du mot – le mot « clerc » vient du grec « sort » – fut écarté probablement parce qu’elle desservait les objectifs d’une communauté désireuse de se doter de chefs selon des critères moins aléatoires. Le mot « clerc » est souvent employé sous l’Ancien Régime avec un sens plus large englobant notamment ceux auxquels le droit canonique reconnaît une protection juridique. Ces difficultés à saisir la terminologie cléricale trouvent d’ailleurs des traductions concrètes dans les dictionnaires espagnols du XVIIIe siècle où on admet, par exemple que le terme cura renvoie parfois « vulgairement » à n’importe quel prêtre et pas nécessairement à celui qui est en charge d’âme2. Ce « décalage » s’explique d’abord par le fait qu’une culture religieuse de niveau supérieur n’est pas nécessaire dans la pastorale de l’Église, les fidèles attendant surtout de celle-ci « de belles cérémonies, des conseils pratiques et éventuellement des exemples de vies »3. Dans les faits, le clergé est cloisonné en catégories dont certaines sont hiérarchiques (du simple clerc tonsuré à l’archevêque), d’autres fonctionnelles (du chapelain au chanoine)4. Si ces noms paraissent revêtir aujourd’hui des sens précis – depuis que le dictionnaire de droit canon dirigé par des canonistes du Vatican s’est appliqué à en figer l’usage depuis le XIIe siècle et que les historiens de l’Église les ont diffusés dans leurs travaux –, cette bataille pédagogique ne s’est pas livrée sans reculs ni soubresauts5. L’explication des points de dogme ne rend pas compte à elle seule de l’essor des synthèses qui se multiplièrent sur les traces de l’abbé Gratien de Bologne6. Il s’agissait aussi de produire des outils pour trancher les procès d’Église qui se multipliaient. En fait cette apparente complexité et cette taxinomie sur plusieurs niveaux ne sont pas étonnantes, tellement l’histoire de l’Église est liée à l’essor de la culture, au développement de l’intellect et de l’esprit critique. Les dénominations Père, Fils et Saint-Esprit ont à elles seules fait couler plus d’encre que n’importe quel autre sujet de conversation dans l’histoire de l’humanité. Enfin l’Église fut aussi l’institution qui développa au haut Moyen Âge les premières théories sur les catégories socioprofessionnelles, notamment dans les manuels de confession à l’usage du bas clergé afin de faciliter la résolution des cas de conscience. Dès le XIIe siècle, les clercs s’étaient attachés à démanteler la vieille notion des « ordres » pour y substituer celle des états sociaux7. Si la société est chrétienne, formant un tout, les penseurs de l’Église sont d’accord pour accepter l’idée que les fidèles vivent selon des catégories sociales (conditio) : les clercs forment le cœur tandis que les princes, l’aristocratie, et les bourgeois, paysans, artisans forment respectivement la tête, le bras et le ventre. Ces clercs ont des noms qui ne renvoient pas seulement à l’état de « ceux qui prient », ce sont des tonsurés, des diacres, des chapelains, des religieux profès qui travaillent la terre, des frères et sœurs convers, des bénéficiers : ces dénominations s’enracinent donc dans une histoire où l’État royal, l’Église, les familles, les individus et les conflits personnels ont été omniprésents et dont les enjeux sociaux et culturels débordent largement le cadre de l’Église.
- 8 Nous pouvons seulement citer quelques exemples pour la France, l’Espagne et l’Amérique espagnole : (...)
- 9 Quelques exemples de l’influence de cette histoire sociale dans l’histoire de l’Église : Claire Dol (...)
2On peut donc essayer de prendre un peu de recul à l’égard des catégories conceptuelles qui ont largement été utilisées par les historiens de l’Église pour établir de grandes enquêtes sérielles8 en s’inspirant d’une histoire sociale qui aujourd’hui ne délimite plus les contours d’un groupe social à partir des seuls niveaux de fortune et des positions socioprofessionnelles et qui s’est enrichie des apports de la sociologie ou de l’anthropologie9.
- 10 L’interdépendance entre la monarchie espagnole et l’Église était fondée en droit, mais le patronage (...)
- 11 Sur l’affrontement entre l’Église du Guatemala et la Couronne voir notre article : Christophe Belau (...)
3Le XVIIIe siècle est particulièrement intéressant pour étudier les évolutions de nombre de ces attributs cléricaux, en raison des réformes que les États occidentaux mettent en place pour développer leurs administrations et accroître leurs productions de biens et de richesses - esprit de réforme qui se propage jusqu’en Amérique centrale. Mise en place par les Bourbons dans les pays hispaniques, la nouvelle administration se montre désireuse de mieux connaître les personnels de l’Église, plus généralement d’imposer sa juridiction et de revenir sur la politique menée depuis la conquête de l’Amérique, politique qui laissait beaucoup trop d’indépendance au clergé10. Le diocèse du Guatemala n’échappe donc pas à l’influence française : les idées régaliennes s’imposent au détriment d’un clergé certes résistant mais soucieux dans son ensemble de ne pas porter atteinte au pacte colonial dans son opposition à l’anticléricalisme de Charles III11. Les prolongements de la Réforme du Concile de Trente font aussi du XVIIIe siècle un cadre de travail pertinent. Les Pères du Concile s’attaquèrent de front au statut du clergé en proclamant que le clerc devait, pour être ordonné, avoir été pourvu d’un bénéfice c’est-à-dire attaché à l’église pour le service de laquelle il avait été accepté. Si les circonstances du XVIe siècle n’étaient pas favorables pour imposer cette nouvelle discipline, l’institution des séminaires tridentins, généralisée et régularisée au XVIIIe siècle, contribua à donner toute sa force à cette règle.
- 12 Sur la ville comme un espace privilégié où les noms et les parlers sont conçus, voir Paul Wald, Fra (...)
- 13 Voir la première partie de mon doctorat, Christophe Belaubre, Élus du Monde et Élus de Dieu, les fa (...)
- 14 Marco Folin, « Hiérarchies urbaines/hiérarchies sociales : les noms de ville dans l’Italie moderne (...)
- 15 Ce document est tout à fait original : c’est le premier écrit dessinant les quartiers de la ville, (...)
4Le diocèse est organisé à partir d’un centre, la ville de Guatemala, milieu de prédilection dans la mesure où c’est en son sein qu’émergent et se transforment les mots et les discours12. C’est le lieu de l’écrit et de la transmission des savoirs où se concentrent la grande majorité des ecclésiastiques du diocèse, lesquels sont aussi proportionnellement ceux qui sont les mieux formés13. C’est d’ailleurs la présence même de la chaire épiscopale qui donne à la ville toute sa dignité14. Avec les réformes mises en place par les Bourbons, le pouvoir royal cherche par tous les moyens à s’imposer aux représentants des autorités locales (municipales ou ecclésiastiques), à légiférer sur leur organisation15, à réduire les privilèges tout autant que le nombre de clercs en bénéficiant.
5Cet essai repose sur une analyse systématique de listes « professionnelles » de différentes natures et origines ainsi que d’informations ponctuelles tirées de sources éparses. À partir de ce matériau, il est possible de repérer les termes utilisés sous l’Ancien Régime pour désigner les clercs puis d’interroger la valeur heuristique des catégories cléricales, forgées par les historiens pour enregistrer les occupations, classer et hiérarchiser le personnel de l’Église. Nous nous demanderons comment les ecclésiastiques du diocèse de Guatemala étaient traditionnellement identifiés, si certains termes étaient en usage et d’autres non, avant de nous pencher sur les évolutions propres au XVIIIe siècle. Il s’agira de mesurer une éventuelle inflation ou une complexification des dénominations tout au long du siècle. Enfin cette analyse terminologique nous incite à proposer une nouvelle « catégorisation » plus proche de la réalité sociale, où les enjeux de la production des dénominations seraient mieux pris en compte, une proposition qui correspondrait davantage à la réalité vécue par l’ensemble du clergé qu’à la volonté affichée par les élites cléricales de « présenter » une Église en bon ordre.
Des nomenclatures royales aux pratiques locales
6Dans un premier temps, posons le problème de la nature de la taxinomie et de sa signification pour ceux auxquels elle s’applique ou qui y ont recours et en font usage. Pour aborder cette question, il faut interroger des sources hétérogènes, principalement produites par l’institution ecclésiastique mais aussi par les autorités civiles.
Noms et fonctions du clergé d’après les textes de loi
- 16 Recopilación, Libro 1, Título 1, ley 3.
7Les noms et responsabilités afférentes aux ecclésiastiques étaient principalement normés par la Recopilación de las Leyes de Indias (1681) et par toute une jurisprudence dictée par le tribunal royal du Conseil des Indes ainsi que par les juridictions locales (civiles ou ecclésiastiques). Le livre 1 de la Recopilación permet d’aborder la nomenclature selon des critères largement arbitrés par les juristes Antonio de León Pinelo et Juan de Solórzano Pereira. Rassemblé dans cinq catégories aux contours plutôt flous, le clergé se compose d’après ces législateurs des « Arzobispos, Obispos, Curas de almas, y otros cualquier ministros, Predicadores, Maestros »16. Les quatre premières catégories renvoient au clergé séculier, c’est-à-dire des hommes tonsurés, portant l’habit mais surtout ayant au moins reçu l’ordre de sous-diacre. Les auteurs appliquent le qualificatif « de almas » au terme « cura » pour bien signifier que les ordres mineurs de l’Église ne sont pas pris en considération et que c’est bien la fonction du curé de paroisse, l’administration des âmes, qui compte pour intégrer pleinement le clergé. Ceci dit, les législateurs sont conscients que nombreux sont les ecclésiastiques ordonnés prêtres (ordinationes absolutae) sans fonction ecclésiastique. Les biens patrimoniaux du prétendant (son bénéfice) permettent alors d’accéder à la cléricature. C’est pourquoi les législateurs introduisent la catégorie « otros cualquier ministros ». Les deux dernières concernent le clergé régulier, lequel n’est pas absent de la juridiction diocésaine puisque les franciscains et les dominicains exercent au XVIIIe siècle – en dépit d’un puissant mouvement de « sécularisation » des paroisses – des fonctions d’encadrement des populations américaines (dans les doctrinas, c’est-à-dire des villages indiens créés par les missionnaires pour faciliter l’évangélisation). Cette compilation juridique présente de nombreux autres termes désignant des occupations assumées par les serviteurs de l’Église, qui sont utilisés à l’intérieur de différents articles : « De los diezmos », « De la Santa Cruzada ». Le terme « clérigos » apparaît aussi sous la plume des législateurs comme une entité englobante afin d’interdire à tous ceux qui sont « deputado[s] juridicamente para el servicio de la Iglesia, mediante la primera tonsura » l’accès à des professions comme avocat, écrivain public ou encore échevin.
- 17 Diccionario de autoridades (1732), p. 366, 1.
8Dans le Diccionario de autoridades conçu au XVIIIe siècle, plusieurs termes apparaissent et font l’objet de définitions plus ou moins précises. Les auteurs de ce dictionnaire ont une conscience très claire des évolutions inhérentes au sens de chaque vocable. Par exemple, ils insistent sur le fait que le terme « arzobispo » (version du dictionnaire de 1726) est une construction de l’histoire récente : il est forgé pour placer certains « obispos » (version de 1737) sous l’autorité d’un autre dans une province donnée. Le nom « metropolitano » qui est parfois donné à l’archevêque renvoie à son domicile dans la ville la plus importante de la province. L’« eclesiástico » est bien celui qui est ordonné prêtre, diacre ou sous-diacre mais les termes mêmes de la définition laissent sous-entendre que cette acception est une conséquence d’une jurisprudence récente17. En fait, la lecture attentive de ces définitions révèle qu’une grande prudence est adoptée chaque fois qu’il faut préciser les contours de chaque terme et encore davantage son évolution.
Noms et fonctions du clergé d’après les pratiques locales
- 18 Archives historiques de l’archidiocèse du Guatemala (AHA), Mesada Eclesiástica, T2, 16, fol. 11 ; I (...)
9Les textes de loi et les dictionnaires reflètent une volonté politique dictée depuis les plus hautes instances du système colonial, même si ces hommes étaient bien renseignés et pouvaient adapter leur législation aux réalités de terrains. Des sources plus proches du travail au quotidien des serviteurs de l’État permettent d’approcher les pratiques de désignation dans les villes et les villages : par exemple les tasas de la bula de lacticintos (1785)18. Ces catégories étaient élaborées pour établir ce que les membres de l’Église devaient payer pour obtenir le droit de manger des œufs, du lait et les dérivés de ces derniers lorsque l’Église l’interdisait. Cette nomenclature était dictée par un souci d’équité fiscale entre les clercs, l’identification étant plus précise pour 11 types de clerc répartis en quatre catégories fiscales.
Tableau 1
Catégories de clerc |
Valeur à payer pour acheter la bulle |
Patriarcas Primados (1), Arzobispos (2), Obispos (3) y Abades (4) |
4 pesos de plata acunada y común |
Dignidades (5), Canónigos (6) e Inquisidores (7) |
2 pesos |
Racioneros (8) y medio racioneros de semejantes iglesias (9) y curas párrocos (10) |
1 peso |
Todos los demás clérigos seculares (11) |
2 reales |
10La catégorie « todos los demas clérigos seculares » montre bien une certaine impuissance de la Couronne face à une réalité sociale et économique mouvante. Or, du coadjuteur dans une paroisse reculée des hautes terres du Guatemala à un gestionnaire des fonds du couvent de Concepción, il y a un fossé économique et social que cette catégorisation efface complètement. On peut noter que le terme « eclesiástico » n’est pas utilisé pour classer le clergé ou même pour le désigner. Il est en fait réservé à deux institutions, ainsi qu’une fonction qui rassemble certains clercs pour des tâches particulières, le « juzgado eclesiástico », le « cabildo eclesiástico » et le « notario eclesiástico ».
11Derrière ces dénominations repérables dans les textes de loi, des personnes publiques accomplissent en réalité un travail comportant des obligations précises : elles exercent des fonctions dans l’Église, produisent des écrits officiels – notamment des décisions juridiques, l’octroi de prêts bancaires, des autorisations de nature religieuse et fiscale – et plus généralement appliquent des lois qui assurent la permanence du système colonial implanté par les monarques espagnols successifs.
La professionnalisation des dénominations
- 19 Archives générales des Indes (AGI), Guatemala 933, Expedientes inventariados (1815-1816), Relación (...)
12Ce travail de nomination participe aussi à l’effort de valorisation du prêtre que la Réforme catholique a patiemment forgé depuis le Concile de Trente. Ainsi, si les habits, la coiffure, la chasteté et le refus du jeu et de l’alcool contribuent à séparer les clercs des laïcs, les termes employés pour désigner les fonctions des ecclésiastiques les singularisent encore davantage. La population les connaît de mieux en mieux car les termes les désignant deviennent plus précis, plus proches des occupations qu’ils exercent réellement dans l’Église. Le tableau ci-dessous montre que les clercs se définissent toujours par des termes comme « presbítero » et « cura » mais qu’ils ont pris l’habitude de compléter ces noms par des dénominations proches de leurs fonctions, c’est-à-dire par des éléments qui permettent d’identifier leurs compétences spécifiques dans l’Église. Par exemple, dans sa Relación de meritos y servicios publié à Madrid en 1815 José Mariano Mendez se définit comme « Cura rector mas antiguo de la santa metropolitana iglesia de Guatemala » mais prend bien soin de rajouter qu’il exerce aussi la fonction de « juez de matrimonios del arzobispado »19.
Tableau 2. Dénominations les plus courantes
Presbítero |
15 |
Cura |
12 |
Canónigo o dignidad |
7 |
Fonction dans l’Inquisition |
2 |
Fonction juridique |
8 |
Fonction d’éducation |
7 |
Titre universitaire |
17 |
Localisation |
30 |
Combinaisons |
|
Cura y presbítero |
3 |
Canónigo y presbítero |
3 |
Source : Selon un échantillon de 30 membres du clergé diocésain du Guatemala d’après leur « Relación de Meritos y Servicios ».
13Les évêques contribuent à diffuser, par leurs messages et par l’usage de l’imprimerie, un nouveau vocabulaire qui exalte certaines fonctions. Ainsi l’archevêque Cayetano Francos y Monroy évite le terme « cura » et lui préfère celui alors presque inusité de « párroco » (1788) – qui n’apparaît dans le Diccionario de autoridades qu’en 1780 – pour diffuser dans un manuel des conseils sur l’administration des saints sacrements.
- 20 Diccionario de Autoridades (1734).
- 21 Sur cette fonction et son évolution au cours du XVIIIe siècle, nous renvoyons à notre article « In (...)
14Il ne faut pas non plus mésestimer le rôle joué par la croissance urbaine et démographique qui caractérise le XVIIIe siècle. L’enrichissement de la cité est aussi celui de l’Église. Le travail réalisé pour administrer les fonds de l’Église est souvent confié moins à des commerçants soucieux de se racheter avant de se présenter devant Dieu et davantage à des ecclésiastiques spécialisés dans cette activité. Les fonds sont aussi gérés avec davantage de soin pour répondre aux impératifs de la réforme catholique. Cette rationalité – longtemps apanage des religieux réguliers dans le cadre de structures communautaires – se répand dans l’ensemble du clergé. Chez les jésuites, le « ministro » est celui qui gère au quotidien les recettes et les dépenses des fameux collèges. Le même terme est utilisé par les membres du Tiers Ordre franciscain pour désigner le clerc qui gère les affaires et assure que tous les membres de l’Ordre remplissent leurs obligations20. La documentation conservée dans les archives de la curie diocésaine du Guatemala permet de saisir cette évolution. Les couvents féminins sont gérés par un « administrador de las rentas y bienes »21. La fonction n’est pas inventée au XVIIIe siècle, mais le nom est désormais apposé dans de très nombreux documents officiels. À la même époque, le Diccionario de autoridades ne reconnaît pas l’existence d’une fonction religieuse de ce type, pourtant déjà bien connue des juristes.
- 22 Biblioteca Nacional de Guatemala, Kalendario y Guía de Forasteros de Guatemala y sus provincias par (...)
15Le processus n’a eu de cesse de se renforcer au point de contribuer à la mise en place d’un véritable appareil administratif religieux, une structure hiérarchisée où les postes et les interdépendances apparaissent clairement. Ces catégories apparaissent dans une source qui est l’aboutissement d’une évolution sémantique et sociale : le Kalendario y Guia de Forasteros de Guatemala y sus provincias para el año de 180522.
16Dans ce calendrier, les différentes fonctions qui composent alors l’Église coloniale sont mélangées avec celles des fonctionnaires royaux. Cette présence des clercs fait sens dans la mesure où elle traduit la pleine incorporation des serviteurs de Dieu au service de l’État royal dans le cadre du patronato real.
- 23 AHA, A4.5-1, T 3 – 84, Exp. 395, 13 fol. ; Causa ejecutiva contra los bienes de un deudor al conven (...)
17La spécialisation des ecclésiastiques dans des fonctions plus nombreuses et identifiées plus précisément n’est pas la seule conséquence d’une politique portée par la monarchie espagnole. On a déjà vu que la Contre-Réforme contribue largement à renforcer ce processus car il faut un clergé séculier mieux organisé, connu et occupé dans des tâches répertoriées par l’administration diocésaine, afin de contrôler des populations évangélisées par le clergé régulier. La Capitainerie générale est au XVIIIe siècle une partie de l’Empire espagnol et, à ce titre, est sous influence du pays qui a vu naître le fondateur de l’ordre des jésuites et qui a accompli très tôt une réforme de son Église sous la houlette du cardinal Cisneros. Cette « professionnalisation » s’effectue à partir du séminaire diocésain qui devient, après l’expulsion des jésuites (1767), le seul grand centre de formation des clercs sous le contrôle direct de l’évêque. Des dénominations encore largement utilisées au XVIIe siècle comme celle de « presbítero beneficiado del partido de Chiquimula de la Costa » disparaissent au profit d’expressions plus sobres comme « presbítero, domiliciario de el Obispado de Guatemala »23. Dans ce dernier cas, le terme « domiciliario » n’est que la concrétisation sémantique d’une politique soutenue depuis le XVIe siècle qui exigeait du clergé de « résider cléricalement ». Même si le curé reste au XVIIIe siècle inamovible dans sa cure une fois que le concours a sanctionné son succès – réalité que le terme « cura propio » affirme encore –, les réformateurs cherchent à redonner aux évêques un pouvoir de contrôle sur ces curés qui ne peuvent plus facilement échanger leurs cures contre une autre qui leur conviendrait mieux. L’abandon du terme « beneficiado » traduit bien cette volonté de faire comprendre aux curés de paroisses que le bénéfice n’est pas une propriété viagère.
Des noms qui témoignent aussi de fortes résistances
- 24 Louis Wirth insiste sur le fait que l’accroissement du nombre implique ainsi un changement dans le (...)
18Si les noms des fonctions attribuées au clergé montrent que les pressions réformatrices sont bien réelles, ils témoignent aussi parfois des résistances que ces mêmes réformes peuvent susciter. Le cadre urbain, en favorisant la diffusion de nouveaux modes de transmission de savoirs et de connaissances entre les individus, le partage de la culture, des normes et des pratiques, accroît les espaces de liberté individuelle24. L’inventivité des acteurs sociaux en matière de dénomination traduit aussi cette possibilité de vivre en ne respectant pas les étiquettes imposées par l’administration royale et ecclésiastique.
- 25 Archives générales CentrAméricaines (AGCA), A1.11.1, Leg. 5774, Exp. 48503, fol. 01-05 ; « El arced (...)
19Les processions religieuses et l’étiquette particulièrement stricte qui les régissent sont à l’origine de très nombreux conflits qui constituent pour les historiens une mine inépuisable de renseignements. Ces querelles dites de préséance montrent bien que les noms fixant des hiérarchies très anciennes, clairement établies par les lois, ne sont pas toujours respectés par les acteurs sociaux. Même une fonction du chapitre cathédral aussi bien délimitée que celle d’archidiacre n’avait pas la garantie d’être respectée. Ainsi le deán de la cathédrale du Guatemala, fort du soutien du chapitre en sede vacante, refusa à l’arcediano Francisco José de Palencia d’occuper la place qui lui revenait (côté droit du deán) dans une procession25.
- 26 AGCA, A1.11.7, Leg. 6057, Exp. 53712, 2 fol. (1674) ; Nombramiento de cura presbítero.
- 27 AHA, Gobierno eclesiástico, T 4 – 77 (1668-1732).
20Autre exemple intéressant : le curé Carlos de Coronado y Ulloa obtient la paroisse d’Aguachapa sur intervention du Capitaine général, alors qu’il est le seul dans la terna à ne pas parler la langue pipil pourtant nécessaire dans cette paroisse. Le Capitaine général explique que le candidat qu’il soutient est un « presbítero patrimonial natural », dénomination tout à fait singulière qui souligne en fait que le candidat fait partie des familles de pouvoir locales et qu’il est donc meilleur que les autres candidats26. La paroisse lui revenait par « un droit de naissance », que seul le terme manifeste, mais qui a bien plus de force que la loi des Indes. Ce qualificatif a cependant tendance à disparaître car l’Église et la Couronne ne veulent plus de clerc sans occupation précise au sein de l’institution. La division entre « clérigos patrimoniales y domiciliarios » et « curas beneficiados » qui était fréquente sous la plume des membres du haut clergé à la fin du XVIIe siècle n’est plus admise ou utilisée dans les listes du siècle suivant27. Évidemment les « clérigos patrimoniales y domiciliaros » n’ont pas disparu : ils sont même encore très nombreux et certains comme José Simeon Cañas ont même joué un grand rôle dans l’historiographie de l’Indépendance centraméricaine.
- 28 AHA, Secciones de cartas, Lista del clero de la diócesis de Guatemala (1818).
21Une liste du clergé séculier datant de 1818, dont on ignore l’auteur et la provenance, manifeste un effort sans précédent de comptabilisation des ecclésiastiques du diocèse28. Cet état encore très sommaire du clergé séculier ne mentionne que la fonction dans l’Église mais c’est probablement la première fois qu’une liste nominale aussi complète est établie pour le diocèse du Guatemala. Elle comporte environ 300 noms (certains portent même la mention « décédé »). Avant cette date, les listes ne prenaient le plus souvent en considération que les curés de paroisses et les coadjuteurs. Les 30 dénominations différentes figurant dans le document peuvent être regroupées de la façon suivante :
Les noms des fonctions du clergé du diocèse de Guatemala en 1818
Clergé paroissial
Cura
Coadjutor
Vicario
Cura y vicario provincial
Sacristán Mayor
Prioste de Guadalupe
Sans occupation cléricale
Non renseigné
Enfermo
Hacendado
En la Hacienda de
Jubilado
En la capital
Juge de l’Église
Promotor fiscal
Chapelain dans la capitale
Capellán del Colegio de Niñas
Capellán de Santa Teresa
Capellán de Santa Catarina
Capellán de Santa Rosa
Capellán de las beatas de Belen
Capellán jubilado de coro
Capellán mas antiguo del coro
Enseignant
Catedrático de Instituta, Capellán de Concepción
Catedrático de Escritura
Preceptor de Mínimos y capellán castrense
Secretario de la Universidad
Catedrático de Teología
Vice-rector del seminario
Divers
En el Hospital
Congregante
Prepósito de Congregación
22Désigner ou attribuer une fonction à un membre de l’Église est un acte social comme un autre, dans la mesure où les nominations identifient les idées et contribuent à les figer derrière des étiquettes. On constate d’abord que cette liste présente une quantité non négligeable d’ecclésiastiques sans occupation clairement énoncée : ils résident apparemment dans leurs propriétés agricoles, d’autres apparaissent en retraite, certains sont malades et parfois ils sont tout simplement « à la ville » : à quelques-uns il n’a pas été possible d’attribuer la moindre dénomination ou fonction. On pressent cependant que la hiérarchie ecclésiastique qui a demandé cette liste pratique une politique de nominations « de décision », c’est-à-dire qu’une pression est appliquée pour que tous les ecclésiastiques travaillent, aient une occupation dans l’Église et un lieu de résidence où ils puissent être localisés à tout moment.
- 29 Voir Christophe Belaubre, « Violencia social y justicia inquisitorial : el juicio de Don Rafael Cri (...)
23Cette volonté d’imposer une activité à tous les membres du clergé a cependant des limites. De nombreux documents montrent que les ecclésiastiques sont plus souvent nommés « padre », « cura », « padre bachiller », « padre cura Dr. », « clérigo presbítero », « cura presbítero » ou encore plus récemment « Párroco », des noms qui témoignent d’une bien grande confusion et qui, dans de nombreux cas, sont donnés sans lien avec l’occupation réelle exercée par la personne dans l’Église. À noter qu’en français le « cura párroco » se traduit par « curé », ce qui montre bien que l’ambiguïté linguistique espagnole renvoie au problème social de la définition de la fonction. Enfin la charge symbolique portée par ces noms n’empêche pas de très nombreuses usurpations. On se fait très aisément passer pour un clerc ordonné, surtout si on a suivi les études au séminaire tridentin : le sous-diacre Manuel Azañudo fut accusé et torturé par l’Inquisition parce qu’il disait la messe et confessait des pénitents29.
- 30 Un exemple classique de sociologie du clergé : Marc Venard, « Pour une sociologie du clergé au XVIe(...)
24Les évolutions dans la nomination des ecclésiastiques au XVIIIe siècle ainsi que les résistances que cette politique suscite dans la population – et au sein même du clergé – doivent être prises en compte pour écrire l’histoire de l’Église. Le nom, tout autant que le fait social ou politique, est un révélateur des tensions qui perturbent l’ordre colonial ancien. Ces changements concernent directement les individus, leur identité, leur relation aux autres. Cette réflexion sur les enjeux sociaux de la nomination nous incite à présenter des catégories ecclésiastiques moins figées par les pouvoirs institutionnels dans le but de réaliser une sociologie du clergé plus affinée30.
Essai de construction des catégories ecclésiastiques : l’exemple du haut clergé
25Les dénominations afférentes aux activités des différents serviteurs de l’Église ne sont pas faciles à établir. Les documents que nous avons croisés révèlent que tout au long du XVIIIe siècle l’administration s’est attachée à imposer l’association occupation/patronyme, mais cette association systématique était largement artificielle, ne correspondant guère à la réalité vécue des clercs et moins encore à celle des contemporains qui peinaient à démêler l’écheveau de la hiérarchie ecclésiastique. Par conséquent, on peut se demander dans quelle mesure les « catégories » habituellement admises par les historiens, voulues par les réformateurs de l’Église et de l’État, sont des outils utiles pour comprendre et étudier le rôle de ces serviteurs de Dieu dans la vie coloniale. L’exemple du haut clergé permettra de comprendre que l’historien doit observer une distance critique face aux « catégories » imposées par l’historiographie de l’Église.
- 31 Bernard Plongeron, La vie quotidienne du clergé français au XVIIIe siècle, Paris, Hachette, 1974.
- 32 Christophe Belaubre, Élus du Monde…, op. cit., p. 730.
26Si les anthropologues se sont beaucoup intéressés à la façon dont les autres classent, ils ont aussi été de grands classificateurs. Les historiens ont de même élaboré des classifications scientifiques pour mettre un certain ordre dans leur objet. Ainsi, même si Bernard Plongeron, dans sa Vie quotidienne du clergé français au XVIIIe siècle, questionne, dans sa seconde partie, les mythes et réalités dans les cloisonnements du clergé, il n’en considère pas moins quatre catégories qui figent artificiellement les occupations du clergé31. Ces choix ne sont certes pas illégitimes, mais ils peuvent être discutés car les fonctions occupées dans l’Église ne sont pas des éléments suffisants pour identifier telle ou telle personne comme membre du haut clergé. Notre recherche n’échappe pas complètement à cet écueil, mais en augmentant le nombre de catégories, on prend mieux en compte les mobilités internes aux carrières ecclésiastiques, les espaces de liberté que les les clercs savaient s’octroyer dans un système d’Ancien Régime32.
27- Les évêques : dans le système de référence élaboré par l’Église (notamment les rites d’intégration au clergé), c’est la fonction la plus élevée et la plus complète. L’évêque est perçu comme marié à l’Église. Il reçoit un anneau lors de sa consécration. C’est la tête du diocèse et la fonction clef.
28- Les chanoines : de par leurs conditions hybrides, ce sont des religieux sécularisés. Être chanoine c’est entrer au sein de la corporation la mieux structurée et la mieux défendue au sein même de l’Église. C’est aussi la catégorie où l’on trouve les dénominations les plus anciennes comportant des fonctions précisées par des textes juridiques (voir le cartouche sur le « cabildo eclesiástico » dans le tableau p. xx de cet article).
29- Les prieurs des grands couvents : ce sont principalement les prieurs des ordres mendiants de la ville (dominicains et franciscains). Ils font trois vœux solennels (pauvreté, chasteté, obéissance). Bien que civilement morts, ils administrent pourtant des fortunes foncières et financières considérables. On trouvait souvent à la tête des grands couvents les vieilles familles qui dominaient socialement la région.
30- Les curés de paroisses très lucratives : les gérants des paroisses des plus grandes villes de la Capitainerie et de deux des paroisses de la capitale.
31- Les commissionnaires : ce sont pour l’essentiel les grands argentiers de l’Église. Ils ont des compétences juridiques et financières. Ils apparaissent le plus souvent derrière le terme « administrador » et forment un groupe professionnel qui se consolide largement au XVIIIe siècle.
- 33 Le curé indigène Tomas Ruiz, Manuel Francisco Casado y Gomara, curé de Chiquimulilla durant de nomb (...)
32- Les « clercs d’autorité » : ce sont des docteurs qui n’obtiennent pas de bénéfices et qui n’exercent pas de fonctions dans l’institution. Ce sont aussi des lettrés qui vivent sur leur chapellenie et qui occupent largement l’espace public33.
- 34 Pour essayer de compléter notre base de données prosopographiques, nous avons publié sur le réseau (...)
- 35 J. Nagle, Prosopographie et histoire de l’État : la France moderne XVIe-XVIIIe siècles, Paris, Coll (...)
33Cette taxinomie du haut clergé n’est pas « classique », mais elle répond à nos yeux à une perception du clergé plus dynamique. Cet univers social de la haute cléricature s’est dégagé lorsque nous consultions les sources qui nous ont servi à établir un corpus de 300 ecclésiastiques34. Ce choix, dicté par le croisement des sources notariales, juridiques et administratives, débouche sur un corpus segmenté selon des critères fonctionnels mais ouverts à des appréciations de bon sens. Il s’appuie sur la technique prosopographique, sur le concept de généalogie sociale ainsi que sur le croisement de données biographiques. Cette recherche est avant tout l’étude des dynamiques sociales d’un groupe et non pas la seule question de sa structure35. Les noms les plus couramment utilisés par les historiens pour définir les membres du clergé ne sont pas toujours les plus pertinents. La distinction, souvent très nette, entre clergé urbain et clergé des campagnes dans l’historiographie de l’Église, n’est pas forcément opératoire en raison des déplacements incessants des curés de paroisse pour administrer leurs biens dans la capitale. Très souvent, un curé d’une paroisse fort lucrative se trouvait appelé à des responsabilités auprès de l’évêque, comme commissionnaire, sans pour autant perdre sa cure. En fait les critères de classification sont toujours imprécis, les limites floues. Avec ces « six catégories » on peut mettre en évidence la multiplicité des situations, rendre compte, aussi souvent que possible, de la complexité des activités sociales et économiques des personnels de l’Église. Ces membres du haut clergé cumulaient souvent différentes fonctions tout au long de carrières riches en rebondissements, rebondissements qui sont souvent éclairés par les propres carrières des autres ecclésiastiques. C’est pourquoi il est crucial d’étudier l’ensemble de la carrière du clerc avant de le classer dans telle ou telle catégorie et de conserver une « marge de manœuvre » pour insérer dans un corpus social des individus qui ne se couleraient pas dans des normes et des pratiques qui n’auraient pas de « nom » ou d’occupation précis, mais qui n’en auraient pas moins, dans le système d’Ancien Régime, un rôle social à part entière.
- 36 Cependant 10 % environ des membres de notre corpus sont ordonnés avant 1780. Le plus vieux étant le (...)
- 37 En 1815, au Nicaragua, les réguliers représentent moins de 15 % du clergé mais en 1805, selon le ce (...)
34Notre corpus comprend donc 300 clercs séculiers et réguliers, appartenant à trois générations successives entre 1780 et 182936. Il se compose de 4 % d’évêques, 25 % de chanoines, 16 % de servants de paroisses, 6 % de gestionnaires, 14 % de « clercs d’autorité » et enfin 33 % de prieurs de couvent37. Nous estimons à 3 000 le nombre de prêtres ayant vécu, entre ces deux dates, en Amérique centrale, ce qui signifie que notre corpus représenterait 10 % de ce total. Le tableau ci-dessous présente l’ensemble du haut clergé divisé selon des groupes opératoires qui s’apparentent à des catégories qui ne sont pas encore complètement professionnelles mais qui s’en rapprochent.
Tableau 3. Répartition fonctionnelle, origine géographique, espérance de vie du haut clergé (1767-1829)

35Le clergé était le premier des trois états et les principes hiérarchiques à l’œuvre dans l’ensemble du corps social l’étaient aussi au sein de l’Église. Cependant, chaque composante possédait ses propres particularités, d’où l’intérêt de les aborder séparément. Le corps épiscopal et l’administration diocésaine obéissaient à une dynamique propre, différente de celle des autres catégories de l’institution ecclésiastique. Le chapitre cathédral, les couvents, n’étaient pas contrôlés de la même façon par les élites locales : la finalité et les enjeux étaient différents. Derrière chaque « catégorie », de multiples occupations pouvaient se cacher. Sans être pleinement satisfaisante, la taxinomie que nous proposons a cependant le mérite de nous rapprocher d’une réalité sociale beaucoup moins figée que ne le laisseraient entendre des noms imposés dans le but de contrôler et de fixer les hommes ayant choisi la carrière sacerdotale.
Conclusion
36De cette approche des mots qui servaient à désigner, nommer ou identifier les membres du clergé du diocèse de Guatemala, on peut tirer quelques conclusions, nécessairement provisoires, tellement ce champ de recherche nous semble à peine défriché.
37D’abord quelques remarques s’imposent. Une approche diachronique serait souhaitable, notamment pour mieux percevoir les dénominations en usage aux XVIe et XVIIe siècles. On pourrait aussi envisager de réunir des documents beaucoup plus nombreux en étendant cette recherche à l’ensemble de l’Amérique hispanique, tellement le cadre colonial se prête à cette généralisation. Autre tâche souhaitable pour compléter nos premières conclusions, un repérage plus conséquent des conditions d’élaboration des sources qui comportent de nombreuses dénominations professionnelles. Qui les demande ? Qui les élabore effectivement ? À partir de quelles sources primaires sont-elles dressées ? Ces questionnements sont cruciaux, car ces occupations dans l’Église se fixent par la volonté de quelques hommes chargés de présenter des rapports qui ont souvent des finalités bien différentes. L’enregistrement d’une occupation ecclésiastique n’est pas un acte neutre. Il suppose de solides connaissances, tellement l’Église étend ses ramifications au-delà de ses propres institutions. Il suppose aussi que celui qui enregistrait fût en mesure de dépasser des « noms de fonctions » qui pouvaient être imposés autant par les habitudes sociales que par la volonté des réformateurs.
Annexe
Échantillon de 30 membres du clergé diocésain du Guatemala d’après leur « Relación de Meritos »
Nom du clerc |
Dénomination souhaitée |
Source |
1. Salvador Samartin y Cuevas |
Presbítero domiciliario del Obispado de la Habana |
AGI, Guatemala 913, |
2. Manuel Mariano |
Presbítero, Rector del Colegio de nuestra Señora de la Concepción de Ciudad Real de Chiapa en el |
Idem |
3. Juan Nepomuceno |
Presbítero, dignidad de arcediano de la iglesia catedral de Ciudad-Real de Chiapa en el reino de |
AGI, Guatemala 932, |
4. José Mariano Mendez |
Cura rector mas antiguo de la santa metropolitana iglesia de |
AGI, Guatemala 933, |
5. Bernardo Pavon y Muñoz |
Dignidad de Chante de la Santa |
AGI, Guatemala 934, |
6. Pedro Brizzio |
Canónigo de la Iglesia Catedral de Nicaragua, en el Reino de |
AGI, Guatemala 934, |
7. Manuel Antonio de Bousas |
Doctor, Presbítero domiciliario del Arzobispado de Guatemala |
AGI, Guatemala 904 |
8. Manuel Joseph Guerra López Marchan |
Presbítero, Canónigo de la Iglesia |
AGI, Guatemala 904 |
9. Antonio Croquer y |
Doctor, Cura propio de la |
AGI, Guatemala 904 |
10. Bernardo Martinez |
Doctor de Sagrada teología, cánones y leyes, Cura rector mas antiguo del Sagrario de la Iglesia |
AGI, Guatemala 908 |
11. Antonio Larrazabal |
Doctor, Cura Rector del Sagrario de la Iglesia Metropolitana de |
AGI, Guatemala 904 |
12. Francisco Vega y |
Doctor, presbítero, natural de la |
AGI, indiferente General |
13. Miguel de Cilieza Velasco |
Doctor, Presbítero domiciliario del obispado de Guatemala, abogado de la Real Audiencia, examinador sinodal y promotor fiscal de la curia eclesiástica de ese obispado y cura interino de esa catedral |
AGI, Indiferente general, |
14. Juan Ignacio Falla |
Doctor, Rector del Colegio |
AGI, Guatemala 904 |
15. Juan de Dios Juarros |
Doctor y maestro, Canónigo |
AGI, Guatemala 933, |
16. Manuel Llanes |
Presbítero, Sacristán mayor de la |
AGI, Guatemala 933, |
17. Blas José Cla |
Presbítero, y Canónigo de merced de la Santa Iglesia Metropolitana de Guatemala |
AGI, Guatemala 913, |
18. Agustin Estevan Uria y llano |
Cura, vicario y Juez eclesiástico del medio beneficio curato de N |
AGI, Guatemala 904 |
19. Martin Barba de |
Bachiller, Cura Rector Interino del Sagrario de la Iglesia Catedral de la Ciudad de Santiago, en las |
AGI, Guatemala 904 |
20. Diego Rodríguez de Rivas |
Doctor, Tesorero de la Santa |
AGI, Guatemala 913, |
22. Thomas de Cilieza |
Presbítero domiciliado del |
AGI, Guatemala 913, |
23. Manuel Ortiz de Letona |
Doctor, natural y presbítero de la |
AGI, Guatemala 904 |
24. Joseph de Morales Betancurt |
Bachiller en teología, Cura del |
AGI, Guatemala 933, |
25. Joseph Perez Del Castillo |
Bachiller, Cura que fue interino de San Francisco de Zapotitlan, y del partido de nuestra Señora de la |
AGI, Guatemala 933, |
26. Juan Joseph Batres |
Doctor, Presbítero, Examinador |
AGI, Guatemala 904 |
27. Miguel Gerónimo de Aragon |
Bachiller en filosofía, Presbítero, |
AGI, Guatemala 913, |
28. Joseph Garcia Ramos |
Cura rector de la Ciudad de San |
AGI, Guatemala 904 |
29. Miguel Isidro de Herrarte |
Doctor en Ambos derechos, presbítero domiciliario del arzobispado de Guatemala, |
AGI, Guatemala 904 |
30. Joseph Ignacio Munoz |
Bachiller, Presbítero del arzobispado de Guatemala y |
AGI, Guatemala 904 |
Notes
1 Ep. Ad Nepotianum, P. L. t, XXXVI, col. 824 cité dans le Dictionnaire de droit canonique, article « clerc », p. 828.
2 Diccionario de autoridades, (1729), p. 705. Le Dictionnaire María Moliner, p. 847 dans son édition de 2004 considère encore que le terme « cura » employé vulgairement désigne l’ensemble des prêtres.
3 Jacques Paul, L’Église et la culture en Occident, tome 1, La sanctification de l’ordre temporal et spirituel, Paris, PUF, 1986, p. 54.
4 Marc Venard et Anne Bonzon, La religion dans la France moderne, XVIe-XVIIIe siècle, Paris, Hachette, 1998, p. 70.
5 Le Code de droit canonique traite des caractères généraux de la cléricature dans les canons 107 et 108.
Ces textes énoncent clairement que « certains degrés de la hiérarchie sont institués par Dieu, et que certains autres ne le sont pas ».
6 Rédigé entre 1140 et 1150, le décret Gratien rassemble plus de 3 800 textes (canons dits apostoliques, textes patristiques, décrétales pontificales, décrets conciliaires, lois romaines et franques). Il fait autorité jusqu’au Code de droit canonique de 1917.
7 Robert Fossier, Histoire sociale de l’Occident médiéval, Paris, Armand Colin, 1970, p. 144.
8 Nous pouvons seulement citer quelques exemples pour la France, l’Espagne et l’Amérique espagnole : Antonio Dominguez Ortiz, Las clases privilegiadas en la España del Antiguo Regimen, II, El estamento eclesiástico, Madrid, Ediciones Istmo, 1973 ; Ch. Berthelot du Chesnay, Les prêtres séculiers en Haute-Bretagne au XVIIIe siècle, Rennes, Presses de l’Université de Rennes, 1984 ; Paulino Castañeda Delgado, « La Hiérarchie ecclésiastique dans l’Amérique des lumières », in L’Amérique espagnole à l’époque des Lumières : Tradition-Innovation-Représentations, Paris, CNRS, 1987, p. 79-100 ; Paulino Castañeda Delgado et Juan Marchena Fernández, La jerarquía de la Iglesia en Indias : el episcopado americano en Indias. 1500- 1850, Madrid, Mapfre, 1992. Pierre Chaunu a par exemple salué la thèse de Louis Pérouas comme inaugurant « une histoire religieuse sérielle ». Voir Louis Pérouas, Le diocèse de La Rochelle de 1648 à 1724. Sociologie et pastorale, Paris, SEVPEN, 1964.
9 Quelques exemples de l’influence de cette histoire sociale dans l’histoire de l’Église : Claire Dolan, Entre tours et clochers. Les gens d’Église à Aix-en-Provence au XVIe siècle siècle, Sherbrooke, Aix-en-Provence, éd. de l’Université et Aix-en-Provence, Edisud, 1981 ; Philipe Loupès, Chapitres et Chanoines de Guyenne aux XVIIe et XVIIIe siècle, Paris, École des hautes études en sciences sociales, 1985 ; Dominique Dinet, Vocation et fidélités. Le recrutement des réguliers dans les diocèses d’Auxerre, Langres et Dijon (XVIIe-XVIIIe siècles), Paris, Economica, 1988. Évidemment, la plupart de ces travaux sont redevables aux travaux d’Alphonse Dupront, en particulier son livre publié en 1987, Du sacré, Paris, Gallimard, 1987, fondateur de l’anthropologie religieuse et qui aura conduit de très nombreux historiens à explorer les « signes » religieux posés par l’homme.
10 L’interdépendance entre la monarchie espagnole et l’Église était fondée en droit, mais le patronage royal plaçait le chef de l’Église américaine sous la férule du roi. Celui-ci avait le droit de nommer les évêques et les membres des chapitres épiscopaux, d’autoriser l’implantation de tel ou tel ordre. De même, le « patron » pouvait retenir – grâce au pase regio instauré par Charles-Quint en 1538 – les brefs pontificaux destinés à l’Amérique s’ils étaient jugés contraires à ses intérêts. Le pape ne conservait de compétence qu’en matière de dogme. Le Conseil des Indes dirigeait effectivement l’Église américaine. Cette situation n’était pas sans de très importantes implications financières. Le roi ne put faire autrement que de concéder aux conquistadores et aux religieux de nombreux privilèges fiscaux pour faciliter l’œuvre évangélisatrice. Sur ces aspects nous renvoyons à Christian Hermann, L’Église d’Espagne sous le Patronage Royal (1476-1834), Madrid, Bibliothèque de la Casa de Velázquez, 1988.
11 Sur l’affrontement entre l’Église du Guatemala et la Couronne voir notre article : Christophe Belaubre, « El traslado de la capital del Reino de Guatemala (1773-1779) : conflicto de poder y juegos sociales », in Revista de Historia, San José, Costa Rica, à paraître, 2010.
12 Sur la ville comme un espace privilégié où les noms et les parlers sont conçus, voir Paul Wald, François Leimdorger (dir.), Parler en ville, parler de la ville. Essais sur les registres urbains, Paris, Éditions UNESCO et Éditions de la Maison des sciences de l’homme, 2004.
13 Voir la première partie de mon doctorat, Christophe Belaubre, Élus du Monde et Élus de Dieu, les familles de pouvoir et le haut clergé en Amérique Centrale, 1753-1829, Université de Toulouse II, Groupe de Recherche sur l’Amérique Latine, 2001.
14 Marco Folin, « Hiérarchies urbaines/hiérarchies sociales : les noms de ville dans l’Italie moderne (XIVe-XVIIIe siècles) », in Genèses, n° 51, 2003, p. 4-25.
15 Ce document est tout à fait original : c’est le premier écrit dessinant les quartiers de la ville, qui ne reprenne pas le découpage en paroisses : Descripción de quarteles y barrios e instrucciones de sus alcaldes formadas por el señor oydor D. Francisco Robledo y aprobadas por el M. Ilustre Señor Presidente D. Bernardo Troncoso con acuerdo de la Real Sala del Crimen para la capital de Guatemala, 1791.
16 Recopilación, Libro 1, Título 1, ley 3.
17 Diccionario de autoridades (1732), p. 366, 1.
18 Archives historiques de l’archidiocèse du Guatemala (AHA), Mesada Eclesiástica, T2, 16, fol. 11 ; Instrucción y forma publicar y predicar la Bula de la Santa Cruzada, 8 de enero de 1785.
19 Archives générales des Indes (AGI), Guatemala 933, Expedientes inventariados (1815-1816), Relación de meritos y servicios (1816).
20 Diccionario de Autoridades (1734).
21 Sur cette fonction et son évolution au cours du XVIIIe siècle, nous renvoyons à notre article « In the shadow of the great : every day resistance of Church administradores to the Bourbon Reforms in Guatemala City, 1762-1821 », in Christophe Belaubre et Jordana Dym, The Social & Political Impact of the Bourbon Reforms in Central America, 1759-1808, Boulder, Colorado University Press, 2007.
22 Biblioteca Nacional de Guatemala, Kalendario y Guía de Forasteros de Guatemala y sus provincias para el año de 1805, Imprenta de Ignacio Beteta.
23 AHA, A4.5-1, T 3 – 84, Exp. 395, 13 fol. ; Causa ejecutiva contra los bienes de un deudor al convento de Santo Domingo de Amatitlán.
24 Louis Wirth insiste sur le fait que l’accroissement du nombre implique ainsi un changement dans le caractère des relations sociales. La connaissance personnelle réciproque entre habitants est impossible, ce qui oblige à inventer de nouveaux modes de transmissions du savoir et des connaissances. Voir Louis Wirth, « Le phénomène urbain comme mode de vie », in Y. Grafmeyer et I. Joseph, L’école de Chicago, naissance de l’écologie urbaine, Paris, Aubier, 1984, p. 255-281.
25 Archives générales CentrAméricaines (AGCA), A1.11.1, Leg. 5774, Exp. 48503, fol. 01-05 ; « El arcediano Dr. D. Francisco José de Palencia sobre amparo de posesión en su prebenda, para que no le inquiete ni perturbe el Dr. D. José Ortiz de Letona, déan de la iglesia catedral » (1752). Nous reproduisons l’argumentaire de Palencia : « me pretendía despojar violentamente, previniendo al capellán que hacía de ministro, pasase a ocupar mi lugar. Con esta noticia me quedé en el coro para no exponerme a que se causaran escándalos y consulté al Cabildo todo el hecho, para que contuviese al deán y que no usara conmigo alguna de sus frecuentes y repetidas violencias. »
26 AGCA, A1.11.7, Leg. 6057, Exp. 53712, 2 fol. (1674) ; Nombramiento de cura presbítero.
27 AHA, Gobierno eclesiástico, T 4 – 77 (1668-1732).
28 AHA, Secciones de cartas, Lista del clero de la diócesis de Guatemala (1818).
29 Voir Christophe Belaubre, « Violencia social y justicia inquisitorial : el juicio de Don Rafael Crisanto Gil Rodriguez, oriundo de San Salvador (1775-1805) », Violencia y Poder en El Salvador, Sajid Alfredo Herrera Mena e Ana Margarita Gomez, San Salvador, FLACSO, 2007. Il y a de très nombreux autres exemples dans les archives de l’Inquisition, car ces transgressions sont sévèrement sanctionnées : voir le procès contre le sous-diacre don Manuel Azañudo in Manuel Mérida, Historia crítica de la Inquisición en Guatemala, Guatemala, 1895.
30 Un exemple classique de sociologie du clergé : Marc Venard, « Pour une sociologie du clergé au XVIe siècle : recherche sur le recrutement sacerdotal dans la province d’Avignon », Annales ESC, 1968, vol. 23, n° 5, p. 987-1016.
31 Bernard Plongeron, La vie quotidienne du clergé français au XVIIIe siècle, Paris, Hachette, 1974.
32 Christophe Belaubre, Élus du Monde…, op. cit., p. 730.
33 Le curé indigène Tomas Ruiz, Manuel Francisco Casado y Gomara, curé de Chiquimulilla durant de nombreuses années, l’anti-esclavagiste José Siméon Cañas et le juriste José Maria Alvarez. Ces deux derniers avaient en commun d’être des lettrés soucieux d’enseigner et d’écrire. José Maria Alvarez, en plus des émoluments universitaires, jouissait de plusieurs chapellenies. AHA, T6, 92 (1805). José Maria Alvarez jouissait de deux chapellenies, la première, d’un montant de 3 000 pesos, fondée par sa sœur. Une partie des fonds est prêtée à don Ignacio Batres y Asturias. La seconde, d’un montant de 2 000 pesos, fut fondée par le curé José Antonio de Santa Cruz en 1804 et la somme est également prêtée à un commerçant.
34 Pour essayer de compléter notre base de données prosopographiques, nous avons publié sur le réseau Internet – à partir d’un programme informatique spécifique écrit en « php » et l’utilisation d’une plateforme de stokage des données –, plus de 200 biographies d’environ 1 000 mots (base de travail pour réaliser des liens dynamiques entre les personnages). En consultant le site web suivant : http://afehc-historia-centroamericana.org/, il est donc possible de connaître quelles informations nous font encore défaut pour compléter ce corpus.
35 J. Nagle, Prosopographie et histoire de l’État : la France moderne XVIe-XVIIIe siècles, Paris, Coll. de l’ENS de jeunes filles, n° 30, 1986, p. 78.
36 Cependant 10 % environ des membres de notre corpus sont ordonnés avant 1780. Le plus vieux étant le chanoine Juan José González Batres, ordonné en 1748.
37 En 1815, au Nicaragua, les réguliers représentent moins de 15 % du clergé mais en 1805, selon le cens de l’évêque Peñalver dans la capitale du Guatemala, ils représentent 66 % des clercs ordonnés.
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Titre | Tableau 3. Répartition fonctionnelle, origine géographique, espérance de vie du haut clergé (1767-1829) |
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