Noms de métiers et catégories professionnelles
| ,Contrepoint. Identités féminines/identités professionnelles : la désignation des métiers de femmes dans la Rome ancienne
Texte intégral
- 1 Aristote, La Politique, III, 1278a.
- 2 Cicéron, De Officis, L. 1, 42, 150.
- 3 Tite-Live, Ab urbe condita, v. 75.
1Dans l’Antiquité, « travailler » n’était pas valorisant. La pensée romaine était influencée par la pensée grecque. Dans la Politique, Aristote prône le loisir des citoyens « pour faire naître la vertu dans leur âme et pour remplir leurs devoirs civiques »1. C’est cette même notion d’otium cum dignitate qui apparaît comme l’idéal de vie des écrivains romains de la fin de la République et des débuts de l’Empire. Cicéron qualifie les métiers d’artisans de « sordidi : indignes d’un homme libre »2. Tite-Live, lui, traite les travailleurs de « masse laborieuse » (opificum vulgus)3. L’oisiveté, ou plutôt l’otium, est le moment de la réalisation de l’homme libre.
2Les inscriptions funéraires représentent la source qui nous renseigne le mieux sur la population de l’époque. Elles comportent les noms, la mention des statuts, l’âge du décès du défunt mais aussi les différents liens unissant les défunts entre eux ou avec les dédicants de l’inscription : liens familiaux, conjugaux, de condition ou d’activités. Souvent, les fonctions sont aussi mentionnées ; lorsqu’il est question d’hommes libres, ce sont des fonctions politiques, militaires ou cultuelles qui sont associées aux noms des défunts alors que les femmes, désignées comme « femme, fille, sœur ou mère de », se voient cantonnées à leurs seules fonctions familiales et associées à des valeurs telles la pudeur, la piété ou la beauté, les valeurs de la bonne matrone.
3Dans cet instantané de la vie du défunt au moment de sa mort que représente l’épitaphe funéraire, la mention de métier n’apparaît que rarement. Les épigraphistes soulignent d’ailleurs la faiblesse de la documentation épigraphique concernant les métiers. Les réticences concernant le travail décrites plus haut expliquent sans doute pour une partie le fait. Les épitaphes présentant des noms de métiers quoique minoritaires, existaient bel et bien.
- 4 S. R. Joshel, Work, identity and legal status at Rome : a study of the occupational inscri (...)
4Ceux qui mentionnaient ou faisaient mentionner leurs métiers constituaient un groupe dont les membres se choisissaient eux-mêmes, S. Joshel4 parle de « self selected group », qui mettait en valeur leurs métiers et activités au détriment d’autres valeurs plus couramment énoncées dans les épitaphes. Et cela en dit long sur la place du travail dans leur propre existence.
- 5 S. Mano, Activités et métiers féminins dans les villes de l’Occident romain sous le Haut E (...)
- 6 Les références et traductions de noms de métiers sont données en annexe.
5Si le métier est plus souvent mentionné lorsqu’il est question d’hommes, nous avons répertorié dans le cadre d’un doctorat5 toutes les épitaphes mentionnant des femmes et leurs métiers et notre catalogue épigraphique en compte 574 pour la Gaule et l’Italie6. Une étude précise de ces dernières, aidée de la comparaison avec les textes de nature littéraire ou juridique mais aussi avec l’iconographie, a permis d’établir certaines conclusions concernant la place des femmes dans le monde du travail romain sous le Haut-Empire.
6En quoi la formulation des inscriptions funéraires à noms de métiers et l’onomastique nous ont-elles permis de mieux définir les identités professionnelles des femmes romaines ? Dans un premier temps, nous verrons que la mention du métier dans l’inscription peut être mise en rapport avec le statut du défunt. Il s’agira ensuite de montrer qu’une telle désignation peut aussi être le reflet de la condition laborieuse et caractériser des rapports de hiérarchie, des réseaux de travailleurs ou d’entreprises et des activités plus proprement féminines. Nous finirons par mettre en exergue le fait que les noms de femmes et plus largement l’onomastique peuvent parfois préciser ou représenter directement une activité exercée.
La mention du métier dans une inscription funéraire : une indication de statut
- 7 H. Gummerus, « Darstellungen aus dem Handwerk auf römischen Grab und Votivsteinen in itali (...)
- 8 Juvénal, Satires, III, 21.
- 9 Ibid., III, 147.
- 10 Tacite, Annales, 13, 27.
7Il n’est pas surprenant de constater que la majorité de ceux qui clament leurs métiers sont les esclaves et les affranchis dans les inscriptions à nom de métiers ; ils sont en effet largement plus représentés que les personnes libres. Cela veut-il dire, comme l’avançait Gummerus7, que les affranchis et les esclaves dominaient le commerce et l’artisanat ? Certains textes mettent en effet l’accent sur leur trop grande importance dans l’économie ; Juvénal se plaint dans ses Satires du trop grand contrôle sur le commerce et les activités de la cité qu’exerçaient les étrangers8, de la puissance des affranchis et de la pauvreté des hommes libres9. Tacite parle des observations des sénateurs à propos du nombre d’affranchis supérieur au nombre de citoyens libres10. Cette association entre esclaves, affranchis et noms de métiers montre une signification particulière du travail pour les personnes d’origine servile. Il donnait aux esclaves et affranchis une identité, les différenciant les uns des autres selon les activités exercées.
- 11 Digeste 9, 2, 22, 1.
- 12 Digeste 21, 1, 18, 1.
- 13 Varron, Rust., I, 1, 17.
8Les écrivains et juristes romains qui parlent de l’esclavage y incluent le travail comme élément essentiel de l’existence de l’esclave. Dans les sources juridiques, la mention de l’esclave est toujours suivie de sa profession, qui détermine même, et c’est très important, sa valeur11. Il semble en effet que l’existence et l’importance de l’esclave se résument à sa fonction et à la force de travail qu’il représente. Le travail d’un esclave était constitutif de sa personne. Pour preuve, si une personne avait le droit de louer l’esclave de quelqu’un d’autre et de prendre ce que l’esclave produisait (usufructus), il devait utiliser l’esclave dans sa fonction première, son occupation coutumière12. Personne ne pouvait par exemple utiliser un secrétaire pour faire des travaux de force, ni utiliser un musicien comme cuisinier. Même quand l’esclave était vendu, il conservait sa fonction. L’esclave et son travail semblaient tellement indissociables que le premier ne pouvait être défini qu’à travers le second. Varron appelait même les esclaves « les instruments parlants » (instrumentum vocale), sorte d’entité active sans conscience13.
- 14 J. Schmidt, Vie et mort des esclaves dans la Rome antique, Paris, Albin Michel, 2003, p. 8 (...)
- 15 Digeste 15. 1. 49. 0 : Non solum id peculium est quod dominus servo concessit : verum id q (...)
9En plus d’être systématiquement associés à leurs métiers, c’est grâce au travail que les esclaves pouvaient gagner leur affranchissement. Avec la multiplication des affranchissements à partir d’Auguste, il existait une véritable possibilité d’intégration. Cette recrudescence des affranchissements vient d’une pratique qui se généralise sous le Haut-Empire, celle de la constitution de pécules par les esclaves14. Légalement, l’esclave ne possédait rien, mais nous savons qu’il avait le droit d’amasser un pécule, élément primordial dans la vie d’un esclave, puisque celui-ci lui permettait de racheter sa liberté. Les esclaves pouvaient donc posséder des sommes d’argent, gagnées sous forme de pourboires, de gratifications et de récompenses pour le travail accompli. Le pécule prenait la forme de vêtements, de mobilier, de menus cadeaux et il pouvait se transformer en petite fortune pour l’esclave économe : « Le pécule est composé non seulement de ce que le maître a accordé à son esclave, mais encore de ce que l’esclave a acquis à son insu, et que cependant il aurait laissé dans le pécule de son esclave s’il en avait eu connaissance »15.
- 16 Concernant l’institution du pécule : M. I. Finley, Slavery in classical antiquity, Cambrid (...)
10De son côté, le maître y trouvait aussi son compte. Avec ce capital acquis, il était capable de racheter un autre esclave plus jeune et plus vaillant. L’esclave, motivé, défendait mieux ses intérêts et ceux de la familia et le pécule constituait une sorte de caisse d’épargne confiée à l’esclave qui pouvait lui être reversée lors de l’affranchissement16. Cette constitution du pécule est primordiale pour notre propos. Il semble qu’il soit en effet un des éléments qui aient façonné la mentalité des esclaves et affranchis, très tournée vers la valeur du travail ; c’est grâce à lui et à la constitution de ce fameux pécule qu’ils pouvaient racheter leur liberté. Le pécule était une sorte de « passeport » vers l’indépendance et favorisait le passage de la domesticité à la sphère publique.
- 17 J.-C. Beal, « La dignité des artisans : les images d’artisans sur les monuments funéraires (...)
11Les esclaves n’avaient aucun droit, et les affranchis des droits incomplets. En conséquence, le travail était le seul domaine qui leur était autorisé au sein de la sphère publique et le fait qu’il prenne le rôle de libérateur, par l’intermédiaire de l’institution du pécule, avait pour conséquence le développement d’une véritable « culture laborieuse » au sein de la population servile et le tombeau des esclaves et des affranchis semble en avoir été le support privilégié à travers les inscriptions et les représentations figurées17.
- 18 CIL VI 6326. Rome. Optata Pasaes / ostiaria fecerunt / amici. Optata, concierge de Pasa ; (...)
- 19 S. R. Joshel, op. cit., p. 78.
12Dans le monument funéraire de la famille des Statili, une portière, Optata, est commémorée par ses compagnons d’esclavage (Image n° 1)18. On sait par ailleurs que nombre d’esclaves qui utilisaient des noms de métiers dans leur épitaphe le faisaient de leur propre initiative ou de celle de leurs proches, les maîtres intervenant moins souvent dans ce choix19. Il est important de remarquer que les esclaves ou les affranchis se déterminaient eux-mêmes ou étaient définis par leur entourage comme des individus avec des tâches et des fonctions, ce qui leur donnait une place spécifique au sein de la familia. Cela montre clairement que leur identité se constituait autour de leurs métiers qu’ils semblent avoir mis en avant avec fierté.
- 20 Cf. annexe pour glossaire et références.
- 21 S. R. Joshel, op. cit., p. 79.
13Chez les esclaves de la domesticité, nous constatons une prédominance de la mention du métier sur celle du statut légal. Le statut légal était parfois stipulé dans les inscriptions par des abréviations, « s » étant mis pour servus/a, « l » pour libertus/a mais ce n’était pas toujours le cas. C’est souvent la nomenclature qui trahit le statut qu’ils n’expriment pas (des noms seuls, à consonance étrangère étaient toujours des noms d’esclaves). Mais parfois, c’est la fonction en elle-même qui impliquait la condition servile. Les métiers tels qu’ancilla, ministra, vicaria, cubicularia, pedisequa20 ne pouvaient être exercés que par des esclaves (Image n° 2). Ces derniers préféraient sans doute mentionner et utiliser le travail pour se désigner, le métier étant plus gratifiant et mémorable que le statut. S. Joshel pense que les épitaphes où le statut n’est pas mentionné sont celles des esclaves de grandes familiae, de maisons à large domesticité21. Elle explique que lorsque seuls le nom et le métier sont mentionnés, cela est preuve d’une vie privée plus restreinte et moins aisée (au sein d’une maisonnée) que celle des esclaves mentionnés dans les épitaphes présentant de plus grandes indications de statut, de relations familiales ou autres. De plus, dans le cas des domestiques de grande famille, leur épitaphe se trouvant encastrée dans le mur du monument funéraire de celle-ci, souvent de très grandes dimensions, il était inutile de préciser le statut. Sa place dans le mur du monument le laissait clairement entendre : il était l’esclave de cette maison.
14Si la mention du métier est souvent en rapport avec le statut de la personne désignée, esclave ou affranchie pour laquelle le travail s’avère être une valeur essentielle, elle peut aussi être le reflet de la condition laborieuse du défunt au moment de sa mort.
La désignation du métier comme le reflet de la condition laborieuse
- 22 S. Treggiari, « Jobs for women », dans American Journal of Ancient History, 1, 1976, p. 76 (...)
15En effet, S. Treggiari et M. B. Flory pensent que les esclaves et affranchis utilisaient les noms d’activité dans les inscriptions pour le prestige qu’ils leur apportaient. La première pense que les esclaves et affranchis bénéficiant d’un nom de métier dans leurs épitaphes représentaient le grade supérieur du groupe où ils exerçaient une activité. Lorsqu’ils avaient atteint une certaine position d’aisance ou d’importance, ils mentionnaient leurs métiers ainsi que les détails personnels les concernant. La plupart des esclaves et affranchis sans titre professionnel n’avaient pas de raison particulière d’être fiers de leurs métiers et ne l’avançaient pas, voire n’avaient pas assez de « galon » pour se permettre de payer une inscription22. La mention du métier serait donc l’apanage d’une frange privilégiée de la population laborieuse au sein d’une même profession.
- 23 M. B. Flory, « Family in familia : Kinship and Community in Slavery », dans American Journ (...)
16M. B. Flory va plus loin et pense que les esclaves et affranchis ne mentionnant pas leurs métiers n’avaient pas de travail clairement défini, leurs activités n’étaient pas assez représentatives d’une fonction en particulier pour lui donner une dénomination23.
- 24 K. Hopkins, Conquerors and slaves, New York, Cambridge University Press, 1978, p. 112.
17Une question se pose ici à propos de la fierté suscitée par la mention du métier dans les inscriptions. Une grande partie des activités inscrites ne sont pas prestigieuses et font même partie des métiers de plus basse catégorie. C’est le cas pour les ancillae (53 inscriptions relevées), ou les pedisequae (20 inscriptions relevées). Pourquoi mettre en valeur de telles fonctions ? Peut-être s’agissait-il de la haute catégorie à l’intérieur de ces fonctions et sommes-nous en présence des servantes et des suivantes « en chef » ? Cette importance des inscriptions mentionnant des métiers, même du plus bas niveau, peut aussi s’expliquer d’une autre manière. Ainsi, la multiplicité de telles fonctions, présentes sur un monument funéraire, est le reflet de la puissance de la maisonnée. L’esclavage permettait en effet l’étalage ostensible de l’aisance des grandes familles : « wealth included slaves »24. Le nombre important d’épitaphes d’esclaves aux basses fonctions sur les monuments funéraires peut signifier cet état de fait. Mais dans ce cas-là, nous ne sommes plus dans un système de valorisation du travail ou par le travail.
18Signe d’importance au sein de la hiérarchie de la maisonnée ou reflet de la puissance de cette dernière, la mise en série de ces noms de métiers a permis de mettre en évidence les activités plus volontiers féminines.
Secteurs d’activité et statuts
19La majeure partie des travailleuses présentes dans le catalogue est d’origine servile alors que les femmes libres s’y trouvent en très petite quantité (seulement 18 attestées sur un total de 574). Il faut cependant remarquer sur la globalité des inscriptions le très grand nombre de cas incertains, dû à une nomenclature obscure.
- 25 K. R. Bradley, « Wet-nursing at Rome : a study in social relations », Rawson B. (éd.), dan (...)
20Plus de 70 % des inscriptions relevées concernent les métiers de la domesticité. Les femmes étaient donc apparemment plus actives dans ces domaines. Elles sont les plus nombreuses dans des professions telles que celles d’ancillae, de nutrices, d’ornatrices, de sarcinatrices, de pedisequae ou de vicariae. Et si l’on prend en compte toutes les fonctions attachées au travail du textile, aux vêtements et à la gestion de garde-robe, on peut remarquer qu’elles occupaient la plus grande partie de la population domestique féminine (12 professions sur 29 professions domestiques). Ensuite, les professions concernant le soin et l’esthétique des personnes occupent une place importante (6 professions sur 29) ; il en est de même pour les métiers d’assistance, d’accompagnement et d’éducation (5 professions sur 29). Les activités de service, purement domestiques, occupent aussi une grande part de ces métiers (6 professions sur 29). Et, bien évidemment, plus de la moitié de ces femmes (55 %) étaient très clairement esclaves. Pour chaque profession de ce secteur, il en est de même. Une seule profession fait exception à cette règle, celle de nutrix (où une plus grande part sont des affranchies, souvent grâce aux liens affectifs noués avec les familles qui les affranchissaient et auxquelles elles restaient attachées)25.
21Un peu plus de 10 % des inscriptions de notre étude concernent les métiers du divertissement, du spectacle et des plaisirs. Plus de la moitié de ces femmes sont esclaves ou vernae (55,5 %) et les professions les plus représentées sont celles de prostituées (grâce aux inscriptions de Pompéi) et de musiciennes. Un peu plus de 16 % sont clairement identifiées comme affranchies.
- 26 J. Schmidt, op. cit., p. 153-155.
22Les deux autres catégories de métiers présentent, elles, une particularité intéressante. Les métiers de l’artisanat et du commerce et ceux à responsabilités présentent une majorité de femmes affranchies, ce qui dénote une indépendance certaine. La plus grande part de ces femmes travaillait sans doute de manière indépendante à l’extérieur de la sphère privée et domestique. D’autres faisaient sans doute encore partie de la familia mais les rapports de confiance établis avec les maîtres (notamment avec des métiers qui les rendaient proches de ces derniers tels ceux d’obstetrices, lectrices, librariae ou amanuensis) leur avaient sans doute permis d’accéder à la liberté. Nous avons créé une catégorie pour les métiers dits « à responsabilité », mais la majorité de ceux-ci s’exerçaient dans la sphère domestique : les paedagogae, lectrices, anagnostriae et autres représentantes de professions intellectuelles étaient attachées à des personnes que l’on éduquait ou dont on rédigeait les correspondances. Les femmes les plus nombreuses de cette catégorie exerçaient la médecine et l’obstétrique (46 medicae, iatromeae, obstetrices) et dans ces cas là, le cadre de l’activité est plus difficile à déterminer. On peut penser que les esclaves exerçaient dans le cadre domestique alors que les affranchies étaient à leur compte mais la réalité ne devait pas être si simple, surtout du fait que de nombreux affranchis restaient au service de leurs patrons26.
- 27 N. Kampen, Image and status : Roman working women in Ostia, Berlin, Mann, 1981, p. 90 ; S. (...)
- 28 S. Dixon, op. cit., p. 119 ; N. Kampen, op. cit., p. 126.
- 29 J. Le Gall, « Métiers de femmes au Corpus Inscriptionum Latinarum », dans Revue des études (...)
23Les métiers de l’artisanat et du commerce sont minoritaires dans notre catalogue (7 %), mais une très large majorité d’entre eux sont exercés par des affranchies. Cela laisse supposer qu’ils étaient exercés de manière plus indépendante, hors de toutes les obligations liées à la familia. Les commerçantes semblent occuper la plus large part de cette catégorie de métiers (l’image de la marchande est d’ailleurs un poncif iconographique très répandu : cf. image n° 3). Mais un problème se pose de manière quasiment systématique, en raison de la difficulté à déterminer si une activité relevait du commerce ou de l’artisanat27. En général, les appellations de métiers se finissant par le suffixe -ficus /-fica, ou dont le féminin est terminé par le suffixe -fex, désignent des métiers où la personne fabrique quelque objet. En revanche, lorsque la terminaison est -arius /-aria, cela peut désigner à la fois un artisan ou un producteur qui fabrique un objet et un vendeur qui fait le commerce du même objet28. Bon nombre des métiers qui nous intéressent et qui sont cités dans les inscriptions répertoriées présentent ce type de terminaison. Il est par conséquent très difficile de déterminer la fonction exacte de ces femmes et certains historiens, par facilité ou peut-être se référant aux images de femmes aux comptoirs que nous venons de mentionner, ont opéré un grand raccourci sur le sujet : dans le cadre artisanal, les hommes fabriquent et les femmes vendent les objets fabriqués29. Cela semble un peu réducteur mais comment savoir si une femme dite unguentaria fabriquait des onguents ou ne faisait que les vendre ? Le problème ne se pose toutefois pas lorsque le suffixe -arius ou -aria est ajouté au nom d’une denrée vendue au détail : pomaria, seminaria, lagunaria.
24Ce sont donc les métiers domestiques qui occupaient en grande partie les femmes actives de l’époque. C’est du moins ce que laisse transparaître notre catalogue mais il ne faut pas oublier que ces inscriptions ne reflètent que partiellement la réalité. En effet, cela signifie simplement que c’est dans ces métiers qu’elles étaient le plus souvent commémorées, ce qui ne veut pas dire qu’elles n’étaient pas présentes dans les autres catégories de métiers. D’autant plus qu’il faut bien se rappeler, et cela a déjà été mentionné plus haut, que les domestiques exerçaient souvent dans de grandes familles, plus à même de commémorer leur personnel dans de grands monuments funéraires. Il faut donc rester prudent dans nos conclusions.
Les rapports hommes/femmes dans les professions mixtes
- 30 Basée sur les inscriptions issues du CIL VI (Rome) uniquement.
- 31 S. Dixon, op. cit., p. 119.
- 32 CIL VI 6339, 6340, 6341, 6342, 6343, 6344, 6345, 6346, 6349, 6350, 6351.
25Lorsqu’on opère une comparaison sur la proportion d’hommes et de femmes au sein d’une même profession mixte30, pour la grande majorité des métiers, les hommes sont plus nombreux que les femmes et cela d’une manière très importante, pour les métiers liés à la gestion, à l’administration des biens, comme les métiers d’actor, d’amanuensis, des lector, de librarius, de dispensator, ou certains autres métiers à responsabilités, comme ceux liés à la médecine. En ce qui concerne les métiers de l’artisanat et du commerce, les femmes sont aussi minoritaires mais dans une plus moindre mesure (pistores, negociatores). On remarque en revanche un certain équilibre en ce qui concerne les métiers du divertissement et parfois même, dans certaines fonctions, les femmes sont majoritaires. C’est le cas pour les professions de mima et de saltatrix. Mieux encore, pour ce qui est du métier de cantrix ou de psaltria, nous n’avons relevé aucune référence masculine. Certains autres secteurs sont aux mains des femmes, bien sûr les professions proprement féminines telles celles de nutrices, d’obstetrices mais aussi, et c’est plus intéressant, car il s’agit de professions mixtes, celles attachées au textile. Ce sont en effet les femmes qui dominent dans les métiers du textile, par exemple les sarcinatrices. D’après S. Dixon, les femmes étaient maîtresses de l’industrie textile dans la sphère domestique et privée tandis que les hommes, eux, occupaient cette profession à l’extérieur dans les boutiques et les ateliers31. L’étude des tombeaux de grandes familles comme celui de la famille des Statilii qui contient de nombreuses inscriptions mentionnant des femmes attachées aux métiers du textile, confirme bien cette idée32. Le travail de la laine étant une activité traditionnellement féminine, peut-être les femmes étaient-elles plus facilement commémorées dans ces domaines.
26L’idée principale qui se dégage de l’étude du CIL VI est la prédominance évidente et parfois écrasante de la gent masculine dans le monde du travail, du moins à travers les données présentes dans les inscriptions. Ce n’est pourtant sans doute pas un signe de « sous-peuplement » féminin au sein de la société active. Il semble simplement que les femmes et les personnes qui les commémoraient dans les épitaphes se positionnaient différemment par rapport aux activités et n’en faisaient pas un élément caractéristique de la personne défunte, ni valorisant pour cette dernière. Si les hommes mettaient plus facilement en avant leurs fonctions dans leurs épitaphes, les femmes, elles, mettaient plus en avant les vertus et valeurs familiales, leurs rôles de mères ou d’épouses. Cela ne veut sans doute pas dire qu’elles n’exerçaient pas d’activités ; il s’agit juste d’un problème de choix d’éléments de mise en valeur du défunt. Il est intéressant de constater que le travail n’était pas présenté comme une valeur gratifiante pour la représentation du monde féminin. Cette mise en avant de la famille vient aussi du choix des dédicants – père, mari, ou fils – qui louent les femmes de leurs familles en les maintenant dans les grilles de lecture traditionnelles. On peut par conséquent se demander si la mention d’un métier dans l’épitaphe d’une femme n’était pas le signe d’une certaine indépendance ou du moins d’un certain allègement du poids familial pour les personnes concernées.
- 33 J.-C. Béal, art. cité, p. 156 ; F. Braemer, Stèles funéraires à personnages de Bordeaux, P (...)
- 34 Digeste, 40, 4, 59, 0.
27Il est aussi possible que l’activité de la femme s’efface au profit de celle du mari. Lorsque des stèles ou des inscriptions présentent des scènes ou des noms de métiers ou des représentations d’outils (Image 4), même si la femme n’est mentionnée que comme épouse ou fille de travailleur, il est permis de penser qu’elle prenait souvent part aux occupations de la famille, surtout lorsque la femme, comme sur l’image, tient une bourse, reconnue par les spécialistes d’iconographie, comme le symbole économique par excellence33. Nous pouvons soupçonner que dans le cadre du couple, la fonction de la femme, quand elle en avait une, s’effaçait au profit de celle de l’homme qui, seule devait, être mentionnée. Un texte de Scaevola, dans le Digeste, indique le cas d’une pedisequa dont on se demande si elle est toujours considérée comme telle à partir du moment où elle a épousé un homme qui exerçait la profession d’actor34. Doit-on en conclure qu’une fois mariées les femmes arrêtaient leurs activités ? Pour certaines sans doute, mais on peut penser que dans bien des cas elles abandonnaient les leurs pour embrasser celles de leur mari et le seconder ; ainsi, la pedisequa du texte de Scaevola devient femme d’un actor et par conséquent, peut-être elle-même, une actrix. De même, les vicariae, les esclaves remplaçantes, embrassaient la profession de leurs maîtres (qui étaient parfois leurs maris) afin de pouvoir les suppléer d’une façon efficace.
- 35 CIL VI 6939. Rome. A(ulus) Septicius A(uli) l (ibertus) / Apollonius brattiari (us) / Sept (...)
- 36 CIL VI 9435. Rome. V(iva) Babbia (mulieris) l(iberta) Asia / V(ivus) C(aius) Babbius (muli (...)
- 37 CIL VI 9846. Rome.] / NN(umeriorum) l(ibertus) A / Viciria A(uli) l(iberta) I[---] / Vicir (...)
- 38 S. R. Joshel, op. cit., p. 114.
- 39 Tacite, Annales, XIII, 27 : si separarentur libertini, manifestam fore penuriam ingenuorum
28De toutes ces relations qui avaient pour origine la servilité, résultait la constitution de véritables réseaux au sein du monde du travail. Nombreux étaient les couples affranchis d’un même maître qui pratiquait ensemble la même fonction comme A. Septicius Apollonius et Septicia Rufa, des brattiarii35. Mais plus intéressants encore étaient les groupes de co-affranchis qui travaillaient ensemble autour d’une même tâche. Deux inscriptions que nous avons relevées sont très intéressantes à ce propos. On connait par ailleurs un groupe de gemmarii36; ils sont au nombre de cinq, deux d’entre eux sont affranchis de la même femme et les trois autres d’un même maître. Toujours à Rome, quatre affranchies de mêmes maîtres exercent toutes le métier de purpuraria37. On ne sait pas si leurs boutiques ou ateliers étaient distincts ou s’ils faisaient tous partie d’une même entreprise mais ce qui est certain, c’est qu’ils s’affirment en tant que groupe social ; S. Joshel explique que c’est une des choses qui caractérisent le mieux les artisans d’origine servile38. On se rend compte ici d’une certaine permanence de ce qu’était leur condition servile, de la familia, sans doute à cause des liens affectifs noués durant cette période avec des conservi et des liens d’affaires noués avec les patrons. Tous ces gens, malgré leur indépendance nouvelle, restaient dans un cadre qui avait été déterminé par leur condition d’esclave. Il faut en effet noter une ambivalence certaine dans ces inscriptions ; d’un côté, en mentionnant leur statut et le nom de leurs maîtres, ils montrent un certain attachement à leur ancienne familia, alors que dans un même temps ils affirment leurs métiers et le lieu où ils l’exerçaient, affirmant ainsi leur indépendance. Cela implique une certaine complexité dans les rapports des affranchis avec leur liberté nouvelle. Ils restaient souvent, comme pour se rassurer, dans un cadre et des activités auxquels ils étaient habitués ; ils formaient, ce faisant, un groupe social bien distinct, très actif dans la vie économique. Des réseaux se créaient donc autour des affranchis d’une même famille et d’une même activité. C’est sans aucun doute cette cohésion qui a facilité la réussite économique de nombre d’entre eux mais aussi la valeur particulière qu’ils accordaient au travail. Et cela agaçait les citoyens romains puisque Tacite critique cet état de fait. Dans les Annales, il déplore la pauvreté de certains citoyens et affirme que la richesse de la ville de Rome et l’économie sont entre les mains des affranchis39 : « Que, si l’on faisait des affranchis une classe séparée, la disette de citoyens nés libres paraîtrait à découvert ».
29En fonction de tous ces éléments, H. Gummerus a affirmé la domination des affranchis dans le monde de l’artisanat et du commerce. Il est vrai qu’on ne peut pas nier que le très grand engagement de cette classe sociale dans le monde du travail, ainsi que son mode de fonctionnement favorisant la cohésion, donnaient de belles réussites économiques.
Les inscriptions mentionnant des lieux d’activités dans la ville de Rome
- 40 CIL VI 9467 : gemmaria, Via Sacra ; VI 9488 : lagunaria, Porta Trigemina ; VI 5972 : marga (...)
- 41 F. Coarelli, Guide archéologique de Rome, Paris, Hachette, 1980, p. 62-63.
- 42 Ibid., p. 153, 217.
- 43 Ibid., p. 119.
- 44 Ibid., p. 218, 229.
- 45 Ibid., p. 147-65.
- 46 Ibid., p. 167, 170.
- 47 Ibid., p. 138, 234.
- 48 Ibid., p. 335.
- 49 Ibid., p. 250.
- 50 J. P. Morel, « La topographie de l’artisanat et du commerce dans la Rome antique », dans U (...)
- 51 CIL VI 9488. Leontia qu(a)e defun(c)ta est Idus Sept(embres) / bene merenti in pace ad por (...)
- 52 T. Frank, An economic survey of ancient Rome, Baltimore, The Johns Hopkins Press, 1940, p. (...)
- 53 CIL XIV 2850. Fortunae sanctae / Atinia Tyrannis / seminaria a porta / Triumphale / P(ubli (...)
30À 16 reprises sur la totalité des inscriptions relevées, à côté du métier est mentionné le lieu des activités exécutées par la défunte présente dans l’inscription et cela représente à peine un peu moins de 3 % de la globalité des inscriptions40. Dans le cas de ces inscriptions, les choses sont plus claires et il s’agit de manière plus évidente de femmes qui s’activaient à l’extérieur des maisons, dans des boutiques. Ce sont des adresses de boutiques ou d’activités qui sont mentionnées, ce qui éloigne automatiquement ces femmes du monde de la domesticité et les situe en conséquence dans le monde du marché à l’intérieur de la communauté des commerçants et des artisans. Cela implique aussi une certaine aisance car de nombreux commerces étaient des commerces ambulants, des étals entreposés sur les places de marché et des adresses aussi précises peuvent laisser entendre que dans les cas cités, les locaux étaient en « dur ». Certains de ces lieux n’ont pas été retrouvés dans les divers guides archéologiques de Rome. Neuf endroits ont clairement été identifiés (Via Sacra41, Porta Trigemina42, Quartier Emilien43, Via Nova44, Mont Esquilin45, Vicus Longus46, entrepôts de Galba47, sixième région48, Porte du Triomphe49), alors que les six autres restent mystérieux. En moins de vingt ans, Rome se dote au cœur de la ville et autour de la porte Trigemina d’un emporion, d’un portique, de basiliques et de marchés50. C’est donc dans ce quartier, très actif, que travaillait la lagunaria51. Les alentours des portes de la ville étaient particulièrement actifs52, une autre femme, seminaria, vendait des graines à la Porte Triomphale53.
- 54 CIL VI 9435. V(iva) Babbia (mulieris) l(iberta) Asia / V(ivus) C(aius) Babbius (mulieris) (...)
- 55 CIL VI 9214. Sellia / Epyre / de Sacra Via / auri vestrix // Q(uinti) Futi Olympici / Sell (...)
- 56 J.-P. Morel, art. cité, p. 145 ; T. Frank, op. cit., p. 212, 231 ; P. Panciera, « Tra epig (...)
31Une gemmaria54 et une auri vestrix55 travaillent Via Sacra. Il faut remarquer que toutes deux ont des fonctions attachées à l’artisanat de luxe. Au début de l’Empire, la Via Sacra était une zone de commerce de luxe ; les aurifices, les margaritarii y étaient tous concentrés56. Ces inscriptions de notre catalogue montrent bien que les femmes étaient présentes dans tous les endroits de la ville de Rome où le commerce, l’artisanat et l’économie étaient au premier plan. Si la mention du métier au sein de l’inscription funéraire pouvait en apprendre beaucoup sur le contexte laborieux, l’onomastique pouvait aussi parfois être mise en rapport avec la fonction exercée par la personne désignée.
Une onomastique servile liée à l’exercice du métier
32Suite au dépouillement des différents corpus d’inscriptions latines, il apparaît que les nominations liées à l’activité pouvaient prendre plusieurs formes, nous en avons déterminé six.
- 57 Medicus, CIL VI, 25250 = médecin. D(is) M(anibus) / Q() Medicus Aug(usti) lib(ertus) / a s (...)
33La première et la plus fréquente consistait pour un individu à porter un nom ou un cognomen qui désignait un nom de métier sans aucun doute le sien, celui de sa famille ou de l’ancêtre (sans doute d’origine servile) duquel il descendait57. Nous connaissons parmi d’autres Medicus (médecin), Adiutor/trix (assistant), Atriensis (concierge, intendant préposé à l’atrium), Carpentarius (fabricant de charriot), Cubicularius (valet de chambre)… .
- 58 Aeditus (gardien de temple) et flamen (prêtre) : AE 1908, 00215. Aeditu[o 3] / flamin[i 3] (...)
34La deuxième est plus intéressante et moins fréquente, elle montre une sorte de redondance et de mise en valeur des activités présentées dans l’inscription ; il s’agit d’inscriptions où le nom de la personne est un nom de métier qui est en rapport direct et qui précise même l’activité mentionnée ailleurs dans l’inscription comme cet Aedituus (gardien de temple) qui était flamine, c’est-à-dire prêtre du divin Vespasien. Institor (colporteur) est fabricant de parfums ; Medicus (médecin) est magister enseignant peut-être dans le domaine de la médecine ; Speculator (garde du corps) est gladiateur58.
- 59 Fructuosus (prospère, fertile) et actor (gestionnaire et intendant) : CIL VI, 09115. D(is) (...)
35La troisième forme est un peu différente puisqu’on ne trouve plus dans la nomenclature se rapportant à des professions. Pourtant, les noms ou cognomina semblent tout de même avoir un rapport direct avec l’activité exercée. En effet, ils désignaient des qualités ou des aptitudes nécessaires à l’exercice de l’activité mentionnée et comme il s’agit, comme on l’a dit, le plus souvent, de notions mélioratives, on peut aisément penser que l’on se trouve devant une forme à forte vocation publicitaire, d’autant que les esclaves étaient souvent baptisés par leurs maîtres, parfois selon l’activité qui leur était attribuée. Fructuosus (fécond) est actor (gestionnaire) ce qui laisse sous-entendre la prospérité de la maison ; de même, les Philologi sont très nombreux et il est très intéressant de voir qu’à chaque fois, c’est une profession intellectuelle qui est associée à ce terme qui signifie « savant » « érudit » : un enseignant, deux médecins et un préposé au courrier impérial. À Pompéi, Hedone (plaisir) était une vinaria (marchande de vin) et sa taverne devait être un endroit où on prenait du plaisir59.
- 60 CIL VI, 04436. Nedymus / Marc(ellae) / comoe(dus) // Ant[oni 3] / Pho[Nedymus, comédien de (...)
36L’homonymie était en effet parfois employée. Toujours dans une visée publicitaire, de nombreuses personnes portaient le même nom que des personnes s’étant distinguées dans les mêmes domaines qu’eux dans une période antérieure. C’était un mode de nomination très fréquent chez les artistes et dans les métiers des plaisirs. Les comédiens et les musiciens reprenaient des noms d’artistes célèbres tels Nedymus, Bathyllus, Paris ou Glaphyrus. Les titulaires de professions intellectuelles portaient les noms de poètes et d’écrivains célèbres tels Aphnius, le préposé au courrier de la maison impériale et Egatheus, le préposé aux manuscrits de la maison des Antonins. De même, de nombreuses prostituées de bas étage portaient le nom de Lahis, qui était le nom d’une célèbre courtisane de Corinthe. De très nombreux médecins sont appelés Asclepiades alors que les noms d’Hygia et d’Hyginus, découlant de la déesse de la guérison et de la santé sont aussi très nombreux au sein des professions médicales60.
- 61 CIL VI, 09232. Cucumio et Victoria / se vivos fecerunt / capsa{ra}rius de Antoninianas Cuc (...)
37Au contraire, d’autres noms étaient voués à donner une image plus utilitaire que gratifiante de leur propriétaire. C’est le cas de tous les noms construits à partir des noms d’objets ou d’éléments que les personnes désignées devaient manier dans le cadre de leur activité. C’est le cas pour Cucumio qui est capsarius (cucuma : bains privés et capsarius : gardien de boites ou de vestiaires dans les thermes). Calamus est dispensator : un gestionnaire manie beaucoup le stylet. Naucellius est castellarius, son nom signifie « petit bâteau », il est gardien de réservoir61.
- 62 CIL VI 9540. Dis Manib(us) / Grapte / Egnatiae Ma / ximillae / a manu / coniugi karis / si (...)
38Le dernier type d’inscriptions que nous avons déterminé comporte des noms à la signification très proche de l’action exercée proprement lors de l’activité. Il aurait donc une fonction plus purement descriptive définissant par sa signification des gestes effectués et des situations connues lors de l’exercice du métier aussi mentionné dans le cadre de l’inscription. Comme il s’agit de l’exercice du métier à proprement parler, c’est de verbes et de formes verbales qu’elles soient latines ou grecques dont il est question ici. Grapte est une secrétaire, cela vient du verbe grec ‘écrire’ (et écrire était son métier). Lexis est une lectrice et son nom vient d’un mot grec exprimant l’action de parler, l’élocution, le mot. Ce nom est tout à fait en rapport avec l’activité de lectrice décrite. Libas et Stacte sont des nourrices, des nutrices. Stacte vient du verbe grec signifiant ‘qui coule goutte à goutte’ (certainement en rapport au lait avec lequel elles nourrissaient les enfants) alors que Libas vient d’un autre vocable grec (tout liquide s’épanchant goutte à goutte en parlant de l’eau, d’une source ou de lait), d’où la nourrice62.
39C’est évident ici, il s’agit d’une adéquation parfaite entre le nom et la fonction. Ces noms devaient être d’ailleurs choisis très à-propos et possédaient une vocation quelque peu « publicitaire », mettant en avant les compétences de chacune. Ce type de noms pose pourtant problème. En effet, à quel moment de sa vie la femme reçoit-elle un tel nom ? Les femmes esclaves n’avaient-elles pas plusieurs noms successifs déterminés en fonction des événements de leur vie, des différents propriétaires ou de leurs fonctions ? Cela semble clair. On pourrait bien sûr imaginer que les jeunes esclaves aient été prédisposées aux activités qu’elles allaient exercer dans leur vie et dans les familiae et qu’on les nommait en conséquence. C’est peu probable et la première solution semble plus plausible.
Conclusion
40La désignation des métiers de femmes dans les écrits romains était doublement mise à mal, d’abord par la mauvaise perception du travail à ces époques et ensuite par l’association des femmes avec des valeurs plus volontiers familiales. Malgré tout de telles mentions existent, notamment dans les épitaphes. Lorsque le métier était mentionné, il pouvait aider à déduire le statut juridique de la personne, plus souvent de condition servile car plus encline à mettre en avant son métier avec fierté. La mise en série de ces désignations nous a aussi permis de mieux définir le contexte laborieux dans lequel intervenaient ces femmes, d’en déduire des indications de hiérarchie, des degrés d’indépendance, des associations, des activités plus proprement dans leurs mains. À cette mention de métier venait parfois s’ajouter une nomenclature en rapport avec l’activité, ce qui vient nous conforter dans l’idée que dans certains milieux à Rome, l’identité des femmes pouvait se construire autour de leur profession.
Glossaire des 574 noms de métiers féminins relevés63
- 63 Pour les références de chaque inscription, cf. catalogue épigraphique, S. Mano, op. cit.
41Acroamata / artiste, virtuose
42Actrix / préposée de condition servile gérant les affaires et les biens de son maître, gestionnaire
43Adiutrix / celle qui aide, assistante
44Anagnostria / lectrice
45Ancilla / servante, esclave
46Archimima / actrice à la tête d’une troupe
47Brattiaria / femme-forgeron
48Cantrix / chanteuse
49Capsara / esclave porteuse de boîtes
50Choraule / joueuse de flûte accompagnant les chœurs
51Citharoeda / chanteuse s’accompagnant de la cithare
52Clavaria / marchande ou fabricante de clous
53Conditaria / préparatrice en épices
54Coronaria / fabricante de couronnes
55Cubicularia / femme de chambre, préposée à la chambre à coucher
56Cymbalistria / joueuse de cymbales
57Dispensatrix / administratrice, intendante
58Educatrix / celle qui nourrit, qui élève, nourrice
59Embolaria / actrice d’intermèdes
60Furnaria / boulangère
61Gemmaria / bijoutière, joaillère
62Halicaria / pâtissière, cuisinière
63Histrionica / comédienne, actrice
64Iatromea / du grec « femme médecin »
65Ad impedimenta / préposée aux bagages
66Lagunaria / fabricante ou marchande de flacons, de bouteilles
67Lanifica / filandière, qui travaille la laine
68Lanipenda / peseuse de laine
69Lectrix / lectrice
70Lena / entremetteuse, maquerelle
71Libraria / copiste, scribe, secrétaire
72Linaria / ouvrière qui travaille le lin
73A manu, amanuensis / secrétaire
74Margaritaria / marchande de perles ou bijoutière spécialisée
75Medica / femme médecin
76Meretrix / prostituée, courtisane
77Mima / comédienne, actrice de pantomime
78Ministra / servante, femme esclave
79Monodiaria / musicienne soliste
80Negociatrix / commerçante, négociante
81Auri netrix / tisserande spécialiste du fil d’or
82Notaria / sténographe, secrétaire
83Nugaria / marchande de babioles
84Nummularia / banquière, usurière, changeuse
85Nutrix / nourrice, celle qui allaite, qui nourrit
86Officinatrix / patronne d’atelier, de fabrique
87Obstetrix / accoucheuse, sage-femme
88Ornatrix / celle qui habille, femme de chambre, coiffeuse
89Ostiaria / gardienne, portière
90Paedagoga / esclave qui accompagne les enfants, préceptrice, gouvernante
91Pedisequa / suivante, esclave qui accompagne
92Philosopha / philosophe, professeur de philosophie
93Piscatrix / marchande de poissons
94Pomaria / marchande de fruits
95Popa-popinaria / aubergiste
96Psaltria / joueuse de cithare, musicienne
97Purpuraria / marchande de pourpre, fabricante de pourpre
98Quasillaria / fileuse
99Resinaria / épilatrice ?
100Saltatrix / danseuse, mime, pantomime
101Sarcinatrix / raccommodeuse
102Seminaria / pépiniériste
103Sericaria-siricaria / préposée aux vêtements de soie, fabricante ou marchande de vêtements de soie
104Specularia / préposée au miroir
105Staminaria / fileuse, tisserande
106Sutrix / cordonnière
107Tesseraria lignaria / fabricante ou vendeuse de tessères en bois
108Textrix / tisserande
109Tonstrix / barbière, coiffeuse
110Tractatrix / masseuse
111Tympanistria / joueuse de tambourin (tympanon)
112Unctrix / esclave qui frotte d’huile, qui frictionne, masseuse
113Unguentaria / parfumeuse, fabricante ou marchande d’onguents
114Ad valetudinarium / surveillante d’infirmerie, préposée à l’infirmerie
115Supra veste-vestifica / préposée aux vêtements, couturière
116Vestiaria / préposée aux vêtements
117Vestipica-vestispica / esclave chargée de la garde-robe, femme de chambre
118Vestiplica / chargée des plis des vêtements ou femme de chambre
119Auri vestrix / couturière de vêtements en or, marchande de vêtements dorés
120Vicaria / remplaçante, esclave en sous ordre achetée par un autre esclave comme suppléante
121Vinaria / marchande de vin
Annexe
Bibliographie
Bibliographie
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Notes
1 Aristote, La Politique, III, 1278a.
2 Cicéron, De Officis, L. 1, 42, 150.
3 Tite-Live, Ab urbe condita, v. 75.
4 S. R. Joshel, Work, identity and legal status at Rome : a study of the occupational inscriptions, Londres, University of Oklahoma Press, 1992, p. 56.
5 S. Mano, Activités et métiers féminins dans les villes de l’Occident romain sous le Haut Empire, Thèse de doctorat, Université de Toulouse II, 2006.
6 Les références et traductions de noms de métiers sont données en annexe.
7 H. Gummerus, « Darstellungen aus dem Handwerk auf römischen Grab und Votivsteinen in italien », dans Jahrbuch des Deutschen Archäologischen Instituts, 27, 1913, p. 63-125, p. 132.
8 Juvénal, Satires, III, 21.
9 Ibid., III, 147.
10 Tacite, Annales, 13, 27.
11 Digeste 9, 2, 22, 1.
12 Digeste 21, 1, 18, 1.
13 Varron, Rust., I, 1, 17.
14 J. Schmidt, Vie et mort des esclaves dans la Rome antique, Paris, Albin Michel, 2003, p. 85.
15 Digeste 15. 1. 49. 0 : Non solum id peculium est quod dominus servo concessit : verum id quoque, quod ignorante quidem eo adquisitum sit, tamen si rescisset, passurus erat esse in peculio.
16 Concernant l’institution du pécule : M. I. Finley, Slavery in classical antiquity, Cambridge, W. Heffer, 1960, p. 102 ; J. Gagé, Les classes sociales dans l’Empire romain, Paris, Payot, 1964, p. 65 ; Plaute, Asinaria, 541 ; Digeste, 15, 1, 49.
17 J.-C. Beal, « La dignité des artisans : les images d’artisans sur les monuments funéraires de Gaule romaine », dans Dialogues d’Histoire ancienne, 26, 2, 2000, p. 149-182, p. 163 ; M. Reddé, « Les scènes de métiers dans la sculpture funéraire gallo-romaine », dans Gallia, 36-1, 1978, p. 43-64, 1978, p. 53 ; G. Zimmer, Römische Berufsdarstellungen, Berlin, Mann, 1982, p. 6-7.
18 CIL VI 6326. Rome. Optata Pasaes / ostiaria fecerunt / amici. Optata, concierge de Pasa ; ses amis ont fait graver l’inscription.
19 S. R. Joshel, op. cit., p. 78.
20 Cf. annexe pour glossaire et références.
21 S. R. Joshel, op. cit., p. 79.
22 S. Treggiari, « Jobs for women », dans American Journal of Ancient History, 1, 1976, p. 76-104, p. 57.
23 M. B. Flory, « Family in familia : Kinship and Community in Slavery », dans American Journal of Ancient History, 3, 1978, p. 78-95, p. 80.
24 K. Hopkins, Conquerors and slaves, New York, Cambridge University Press, 1978, p. 112.
25 K. R. Bradley, « Wet-nursing at Rome : a study in social relations », Rawson B. (éd.), dans The Family in Ancient Rome, new perspectives, Ithaca, New York, Cornell University Press, 1986, p. 201-229, p. 220 ; D. Gourevitch, Le mal d’être femme, la femme et la médecine dans la Rome antique, Paris, Les Belles Lettres, 1984, p. 234 ; M. Eichenauer, Untersuchungen zur Arbeitswelt der frau in der römischen Antike, Frankfurt, P. Lang, 1988, p. 246.
26 J. Schmidt, op. cit., p. 153-155.
27 N. Kampen, Image and status : Roman working women in Ostia, Berlin, Mann, 1981, p. 90 ; S. Dixon, Reading roman women, Londres, Duckworth, 2001, p. 119.
28 S. Dixon, op. cit., p. 119 ; N. Kampen, op. cit., p. 126.
29 J. Le Gall, « Métiers de femmes au Corpus Inscriptionum Latinarum », dans Revue des études latines, 47 bis, 1970, p. 123-130, p. 125.
30 Basée sur les inscriptions issues du CIL VI (Rome) uniquement.
31 S. Dixon, op. cit., p. 119.
32 CIL VI 6339, 6340, 6341, 6342, 6343, 6344, 6345, 6346, 6349, 6350, 6351.
33 J.-C. Béal, art. cité, p. 156 ; F. Braemer, Stèles funéraires à personnages de Bordeaux, Paris, Picard, 1959, p. 121-22-23 ; C. Nerzic, La sculpture en Gaule romaine, Paris, Errance, 1989, p. 227.
34 Digeste, 40, 4, 59, 0.
35 CIL VI 6939. Rome. A(ulus) Septicius A(uli) l (ibertus) / Apollonius brattiari (us) / Septicia A(uli) l (iberta) / Rufa brattia (ria) / ollas II. Aulus Septicius Apollonius, forgeron, affranchi de A. Septicius, et Septicia Rufa forgeron, affranchie de A . Septicius : deux vases ornés.
36 CIL VI 9435. Rome. V(iva) Babbia (mulieris) l(iberta) Asia / V(ivus) C(aius) Babbius (mulieris) l(ibertus) Regillus / (obiit) Q(uintus) Plotius Q(uinti) l(ibertus) Nicep(h)or(us) / V(ivus) Q(uintus) Plotius Q(uinti) l(ibertus) Anteros / V(ivus) Q(uintus) Plotius Q(uinti) l(ibertus) Felix / gem(m)ari(i) de Sacra Via. [Cette inscription fut gravée] Du vivant de Babbia Asia, affranchie d’une femme, et de C. Babbius Regillus, affranchi d’une femme, à la mort de Q. Plotius Nicephor, affranchi de Q. Plotius ; du vivant de Q. Plotius Anteros, affranchi de Q. Plotius et de Q. Plotius Felix, affranchi de Q. Plotius, tous joaillers (ou bijoutiers) sur la voie Sacrée.
37 CIL VI 9846. Rome.] / NN(umeriorum) l(ibertus) A / Viciria A(uli) l(iberta) I[---] / Viciria N(umeri) l(iberta) Ta[---] / Viciria N(umeri) l(iberta) Nice / Viciria A(uli) l(iberta) Creste / purpurar(iae). Liste d’affranchis de Numerius et d’Aulus Vicirius : Viciria I[---], affranchie de A. Vicirius ; Viciria Ta[---], affranchie de N. Vicirius ; Viciria Nice, affranchie de N. Vicirius ; Viciria Creste, affranchie de A. Vicirius ; teinturières (ou fabricantes de pourpre).
38 S. R. Joshel, op. cit., p. 114.
39 Tacite, Annales, XIII, 27 : si separarentur libertini, manifestam fore penuriam ingenuorum.
40 CIL VI 9467 : gemmaria, Via Sacra ; VI 9488 : lagunaria, Porta Trigemina ; VI 5972 : margaritaria, Temple des Muses ; VI 9683 : negociatrix, Scala Mediana ; VI 9684 : negociatrix, Via Nova ; VI 5536 nugaria, Basilique des deux Antoniae ; VI 9721 : obstetrix, Mont Esquilin ; VI 37811 : ornatrix/tonsor, Quartier Emilien ; VI 37469 : ornatrix/aurifex, Vicus Longus ; VI 9801 : piscatrix, Entrepôts de Galba ; VI 37820 : purpuraria, Quartiers de Mariana ; VI 9884 : sarcinatrix, sixième région ; XIV 2850 : seminaria, Porte du Triomphe ; VI 10006 : unguentaria, Quartier de… ; VI 9214 : auri vestrix, Via Sacra ; XII 4451 : vicaria, colonies de Narbonnaise.
41 F. Coarelli, Guide archéologique de Rome, Paris, Hachette, 1980, p. 62-63.
42 Ibid., p. 153, 217.
43 Ibid., p. 119.
44 Ibid., p. 218, 229.
45 Ibid., p. 147-65.
46 Ibid., p. 167, 170.
47 Ibid., p. 138, 234.
48 Ibid., p. 335.
49 Ibid., p. 250.
50 J. P. Morel, « La topographie de l’artisanat et du commerce dans la Rome antique », dans Urbs : espace urbain et histoire, Rome, École française de Rome, 1987, p. 135.
51 CIL VI 9488. Leontia qu(a)e defun(c)ta est Idus Sept(embres) / bene merenti in pace ad porta(m) Trige / minam lagunar(i)a / À Léontia qui décéda aux Ides de Septembre, elle qui méritait bien cet hommage et qui repose en paix. Elle était marchande (ou fabricante) de lagunae (bouteilles) à la porte Trigemina.
52 T. Frank, An economic survey of ancient Rome, Baltimore, The Johns Hopkins Press, 1940, p. 226.
53 CIL XIV 2850. Fortunae sanctae / Atinia Tyrannis / seminaria a porta / Triumphale / P(ublius) Terentius Fortunatus / vir carissimus / cui gratias maximas semper egi / cum / Terentia Faustina / filia / donum dedit / l(ocus) d(atus) d(ecreto) d(ecurionum) / À la vénérable Fortune, Atinia Tyrannis, pépiniériste près de la porta Triumphalis, et P. Terentius Fortunatus, mon très cher époux pour qui j’ai toujours eu une très grande reconnaisance, ainsi que Terentia Faustina, notre fille, tous les trois, nous avons fait ce don. Le terrain a été donné sur décret des décurions.
54 CIL VI 9435. V(iva) Babbia (mulieris) l(iberta) Asia / V(ivus) C(aius) Babbius (mulieris) l(ibertus) Regillus / (obiit) Q(uintus) Plotius Q(uinti) l(ibertus) Nicep(h)or(us) / V(ivus) Q(uintus) Plotius Q(uinti) l(ibertus) Anteros / V(ivus) Q(uintus) Plotius Q(uinti) l(ibertus) Felix / gem(m)ari(i) de Sacra Via / [Cette inscription fut gravée] Du vivant de Babbia Asia, affranchie d’une femme, et de C. Babbius Regillus, affranchi d’une femme, à la mort de Q. Plotius Nicephor, affranchi de Q. Plotius ; du vivant de Q. Plotius Anteros, affranchi de Q. Plotius et de Q. Plotius Felix, affranchi de Q. Plotius, tous joaillers (ou bijoutiers) sur la voie Sacrée.
55 CIL VI 9214. Sellia / Epyre / de Sacra Via / auri vestrix // Q(uinti) Futi Olympici / Sellia Epyre, couturière [ou marchande] de vêtements en or, sur la voie Sacrée. À Quintus Futus Olympicus.
56 J.-P. Morel, art. cité, p. 145 ; T. Frank, op. cit., p. 212, 231 ; P. Panciera, « Tra epigrafia e topografia », dans Archeologia Classica, XXII, 1970, p. 131-163, p. 131-138 ; E. B. Van Deman, « The Sacria Via of Nero », dans Memoirs of the American Academy in Rome, V, 1925, p. 115-126, p. 115.
57 Medicus, CIL VI, 25250 = médecin. D(is) M(anibus) / Q() Medicus Aug(usti) lib(ertus) / a solo sibi fecit / hoc cepotafiu(m !) Qui/nta Vitalis filia mea / possidebet sine contro/versia. Aux Dieux Mânes, Q (...) Medicus affranchi d’Auguste a fait construire pour lui et de lui-même ce monument funéraire entouré d’un petit jardin ; ma fille Quinta Vitalis le possèdera sans contester. Adiutrix : CIL XI 8000, Région VI=assistante. D(is) M(anibus) / Adiutrix / quae vixit ann(is) / XVIII dies XXVI / Eutychides / coniugi b(ene) m(erenti) fec(it) Aux Dieux Mânes, Adiutrix qui vécut dix-huit ans et vingt-six jours ; Eutychides a fait graver cette inscription pour sa femme qui méritait bien cet hommage.
58 Aeditus (gardien de temple) et flamen (prêtre) : AE 1908, 00215. Aeditu[o 3] / flamin[i 3] / d[ivi] Ve[spasiani] / IIviro [i(ure) d(icundo)] Pour Aedituus, flamine du divin Vespasien ; selon le décret du duumvir. Medicus (médecin) et magister (enseignant) : CIL XIV, 03550. T(itus) Allius Medicus / mag(ister) T. Allius Medicus, enseignant. Speculator (garde, garde du corps), gladiateur (Programme de jeux) : CIL IV, 02508. Pri[mum] / munus M(arci) [M]eso[ni 3] / [3]VI Nonas Maias // Tr(aeces) m(urmillones) / [3]nator Ner(onianus) | (pugnarum) II [3] / Tigris Iul(ianus) | (pugnarum) I[3] / Speculator (pugnarum) LXIX / essed(arius) r(etiarius ?) / Crysantus [3] | (pugnarum) II. Les premiers jeux donnés par Marcus Mesonius, le VIe jour avant les Nones de Mai : des mirmillons thraces, (...) nator de Néron II, Tigris de la famille des Iulii, I--, Speculator LXIX, essedaire retiaire, Crysanthus, II.
59 Fructuosus (prospère, fertile) et actor (gestionnaire et intendant) : CIL VI, 09115. D(is) M(anibus) / Fructuoso P(ubliorum) Ae/biorum acto/ri Philete / con(iugi) b(ene) m(erenti) f(ecit). Aux Dieux Mânes de Fructuosus, le gestionnaire des Publii Aebii ; Philete a fait graver cette inscription pour son mari très méritant. Philologus (savant, érudit) et professions intellectuelles : CIL V, 07462. C(aius) Fulvius C(ai) l(ibertus) Philologus / mag(ister) C. Fulvius Philologus, affranchi de Caius, enseignant. CIL III, 00614. Antonia M(arci) l(iberta) / Iucunda sibi / et Philo[log]o m[e]d/[i]co [o]cu[l]ario / [c]oniu[g]i [s]uo viva / in suo Antonia Iucunda affranchie de Marcus, de son vivant, pour elle-même et pour Philologus médecin oculiste, son époux. Phi]lologo / [m]edico / [3]nthis amico / [suo] fecit Pour Philologus, médecin ; (..) nthis a fait graver cette inscription pour son ami. CIL VI, 08601. [Dec]imiae L(uci) l(ibertae) / [Li]berali / [Ti(berius) C]laudius / [Au]gusti lib(ertus) / [Phil]ologus / [ab epist]ulis uxori / [in ho]norem Pour Decimia Liberalis, affranchie de Lucius, Tibérius Claudius Philologus, affranchi impérial, préposé au courrier, en l’honneur de sa femme. Hedone (plaisir) et vinaria (vendeuse de vin, tenancière de taverne) : CIL IV 1679. Invicte castre(n)s it[---] / habeas propit(i)os / deos tuos tres it(em) / et qui leges / Calos Hedone / valeat qui legerit / (H)edone dicit / assibus (singulis) hic / bibitur dipundium / si dederis meliora / bibes qua[rtum] / si dederis vina / Falerna bib(es) calos castre(n)s. Vaillant militaire, que tes trois dieux te soient favorables, et à toi aussi bel homme qui liras cette inscription. Hedone : que celui qui lira cette inscription se porte bien. Hedone dit : « Tu bois ce vin pour un as, si tu donnes deux as, tu en boiras du meilleur ; si tu donnes quatre as, tu boiras des vins de Falerne, beau militaire. » Hedone = plaisir et les tavernes étaient des lieux de prostitution.
60 CIL VI, 04436. Nedymus / Marc(ellae) / comoe(dus) // Ant[oni 3] / Pho[Nedymus, comédien de Marcella, pour Antonius… Solin, p. 387. Aphnius Caesaris Aug(usti) ab epistulis Aphnius, préposé au courrier de César Auguste. CIL VI, 08440. T(itus) Aurelius Egatheus Imp(eratoris) Antonini / Aug(usti) lib(ertus) a codicillis posuit. Titus Aurelius Egatheus affranchi de la famille des Antonins, préposé aux manuscrits, a fait graver cette incription. CIL IV 1969. Lahis / felat / a(ssibus) II Lahis pratique la fellation pour deux as. CIL VI, 04458. Hygia / Marcellae l(iberta) / obstetrix Hygie, affranchie de Marcella, sage-femme.
61 CIL VI, 09232. Cucumio et Victoria / se vivos fecerunt / capsa{ra}rius de Antoninianas Cucumio gardien de vestiaires des deux Antoniae et Victoria ont fait graver cette inscription de leur vivant. CIL VI, 3965. Calamus Liviae dispensator Calamus, intendant gestionnaire de Livie. CIL VI, 08492. D(is) M(anibus) / Eutuc(h)iane<t=D>i / co<ni=O>ugi <b=R>ene / mere(n)ti Nau/celli(u)s cast/ellari(u)s / fecit Aux Dieux Mânes d’Eutychianedis, son épouse très méritante, Naucellius, gardien de reservoir à fait graver cette inscription.
62 CIL VI 9540. Dis Manib(us) / Grapte / Egnatiae Ma / ximillae / a manu / coniugi karis / simae C(aius) Egn / atius Arogus Aux Dieux Mânes de Grapte, secrétaire de Egnatia Maximilla ; pour son épouse très chère, C. Egnatius Arogus. CIL VI 34270. Lexis D(ecimi) an(a)gnostria, Perelia Laudica mater Lexinis Lexis, lectrice de Decimus, Perelia Laudica, mère de Lexis. CIL V 1990. Carmin[iai] / C(aii) f(iliae) Minai[---] / et Stact[e] / nutrici [À Carmin… Mina…, fille de Caius…, et à Stactè, nourrice. CIL VI 20938. Dis Man(ibus) / Iuvenalis / v(ixit) a(nnos) II m(enses) III d(ies) IX h(oras) I / Canuleia Tyche / avia et / Erasena Libas / nutrix fecer(unt) / et sibi et suis Aux Dieux Mânes de Iuvenalis qui vécut deux ans, trois mois, neuf jours et une heure ; la grand-mère Canuleia Tyche et la nourrice Erasena Libas ont fait ériger ce monument pour elles-mêmes et pour les leurs.
63 Pour les références de chaque inscription, cf. catalogue épigraphique, S. Mano, op. cit.
Table des illustrations
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Légende | 1. Photographie personnelle, Rome, Musée du Capitole. CIL VI 6326. |
URL | http://books.openedition.org/pumi/docannexe/image/33016/img-1.jpg |
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Légende | 2. Caldelli-Ricci, 1999, n° 98. Rome, monument funéraire des Statilii. CIL VI 6336. |
URL | http://books.openedition.org/pumi/docannexe/image/33016/img-2.jpg |
Fichier | image/jpeg, 29k |
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Légende | 3. Ostie, Musée d’Ostie, n° 134. Scène de vente. |
URL | http://books.openedition.org/pumi/docannexe/image/33016/img-3.jpg |
Fichier | image/jpeg, 35k |
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Légende | 4. Soulosse (Vosges), province de Gaule Belgique. Couple de commerçants (homme=balance / femme=bourse). |
URL | http://books.openedition.org/pumi/docannexe/image/33016/img-4.jpg |
Fichier | image/jpeg, 31k |
© Presses universitaires du Midi, 2010