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La transmission de savoirs licites et illicites dans le monde hispanique péninsulaire (XIIe au XVIIe siècles)

 | 
Luis González Fernández
, 
Teresa Rodríguez

Actes de la journée d’étude « Avatars de la transmission ». 18 mai 2009. Université de Toulouse II

L’amour est une invention du XIIIe siècle : rumeurs de cour autour d’Alphonse VIII de Castille dans la Chronica regum Castellae

Héloïse Vian-Hassenforder

Texte intégral

Une invention du XIIIe siècle

  • 1 D. Rougemont, L’Amour et l’Occident, Paris, Plon, 2004.

1L’amour est une invention du XIIIe siècle. Nous avons choisi de détourner de la sorte la célèbre – et controversée – citation de Denis de Rougemont1 pour présenter notre travail. Nul besoin de rappeler, je pense, que l’amour est l’un des thèmes les plus abordés dans les littératures de toutes souches et de toutes époques. Il convient cependant d’apporter la précision suivante : quels que soient la période ou le genre des écrits, il peut s’agir aussi bien de la cristallisation d’une réalité que de celle d’une fiction. Par conséquent, toute approche de la littérature amoureuse implique de se poser la question de la véracité ou au contraire de la fictionnalité du récit étudié. Mais soulever cette question est chose plus aisée que d’y répondre… et particulièrement dans le domaine de l’historiographie médiévale. En effet, nombreux sont les enjeux, les codes et les subtilités du récit de l’histoire au Moyen Âge. L’historiographie castillane – et, plus exactement, celle du XIIIe siècle – n’échappe pas à cette règle. L’une des premières difficultés est probablement celle de la langue : partout en Europe, le XIIIe siècle est une période charnière, cruciale, saluée par un important tournant linguistique. Ce siècle marque le passage du latin aux langues dites vernaculaires, que ce soit dans les documents officiels ou dans les écrits créatifs.

  • 2 R. Menéndez Pidal (éd.), Primera Crónica General de España, Madrid, Gredos, 1979.
  • 3 E. Falque (éd.), Lucae Tudensis Opera Omnia. Tomus I. Chronicon mundi, Turnhout, Brepols, (...)
  • 4 J. Fernández Valverde (éd.), Roderici Ximenii de Rada Historia de rebus hispanie sive hist (...)
  • 5 L. Charlo Brea (éd. et trad.) Crónica latina de los reyes de Castilla, Cádiz, Servicio de (...)

2C’est ainsi qu’en 1270 commence le travail de compilation de la Estoria de España (dorénavant EE), dans l’atelier du roi Alphonse X de Castille (1252-1282). Cette chronique, qui a été très étudiée au fil des siècles, est cependant plus connue sous le nom que lui a donné Ramón Menéndez Pidal : la Primera Crónica General de España2. General, car le récit de la EE englobe tout le temps de vie chrétienne depuis Moïse jusqu’aux années de rédaction. Primera, car il s’agit de la première chronique en lengua romance. Les sources ayant servi à la compilation de la EE étaient, quant à elles, des sources latines. Deux d’entre elles sont des chroniques bien connues : le Chronicon mundi3 de l’évêque Luc de Tuy d’une part, et l’Historia de rebus hispanie sive historia gothica4 de l’archevêque Rodrigue Jiménez de Rada d’autre part. Respectivement rédigées en 1236 et autour de 1230, ces deux œuvres font partie des dernières chroniques latines du royaume de Castille. « Font partie », car il convient d’en citer une troisième, absente des références mises en avant par la Estoria de España et inconnue des spécialistes jusqu’en 1912 : la Chronica regum Castellae5, ou bien « Chronique des rois de Castille ».

Chronique latine des rois de Castille

  • 6 G. Cirot, « Chronique latine des rois de Castille jusqu’en 1236 », Bulletin Hispanique, 14 (...)

3Son parcours est pour le moins atypique : on ne connaît à ce jour qu’un seul manuscrit, une copie datant de la fin du XVe siècle, découverte par Georges Cirot qui en fit la publication en 1912 et 1913 dans le Bulletin Hispanique6. Tout porte à croire que Juan Díaz, originaire de Soria, évêque d’Osma et chancelier de Ferdinand III de Castille (1217-1252), en est l’auteur, mais si rien n’indique qu’il ne le soit pas, il n’existe pas pour autant de preuves formelles à ce jour.

4Outre ces questions de rédaction et de diffusion, d’autres particularités de la CRC méritent d’être soulignées. Il serait long et fastidieux de lister chacune d’entre elles ; aussi n’aborderai-je que celles qui m’ont semblées être les plus pertinentes dans le cadre de cette journée d’études consacrée aux « Avatars de la Transmission » : rédigée en 2 étapes, entre les mois d’août et novembre 1226 pour la première phase, entre novembre 1236 et mai 1239 pour la seconde, la CRC appartient au corpus naturel du Chronicon mundi et de la Historia de rebus hispanie. Nombreuses sont les similitudes, à commencer par les derniers évènements rapportés. L’œuvre de Luc de Tuy, celle de Rodrigue Jiménez de Rada, et la probable œuvre de Jean d’Osma, s’achèvent toutes avec le récit de la prise de Cordoue par Ferdinand III en 1236. Cependant, il est un point sur lequel la CRC sort du lot : il ne s’agit pas d’une chronique générale. Elle ne s’ouvre pas avec une reprise de la Genèse, mais avec la mort du comte de Castille Fernán Gónzalez (932-970), soit l’une des premières manifestations d’une identité castillane.

5Cette idéologie pro-castillane sera d’une grande importance tout au long de la CRC. Il s’agira de l’un des véritables fils conducteurs de la chronique. En cela, elle s’opposera au Chronicon mundi, qui est l’œuvre d’un léonais convaincu, et à la Historia de rebus hispanie, dans laquelle cette dimension identitaire demeure moins marquée.

  • 7 Retraçons rapidement son parcours : couronné en 1158, il sera un acteur de premier plan lo (...)
  • 8 P. Henriet, « Hagiographie et historiographie en Péninsule ibérique (XIe–XIIIe siècles). Q (...)

6Autre point important : la Chronica regum Castellae accorde une place centrale au règne d’Alphonse VIII7. Celui-ci est en effet érigé au rang de modèle pour la chrétienté, et l’historiographie frôle alors l’hagiographie. Selon la formule de Patrick Henriet, l’hagiographie prend alors le relais de la biographie dans le monde chrétien et le lien s’exprime « à partir du moment où l’Histoire n’est que le dévoilement du plan divin, l’édification [devenant] (devient) la préoccupation de chaque instant, quel que soit le genre considéré. Le modèle biblique [étant] (est) désormais commun à toute écriture narrative »8. Nous nous situons donc dans un contexte de speculum principis, de transmission d’un exemple de bon monarque. Mais l’image d’Alphonse VIII ne se construit pas que sur ces bases-là. Un court fragment de la CRC fait apparaître le Rex Gloriosus sous un tout autre jour, le décrivant comme le destinataire d’un amour profond et inconditionnel niché dans le cœur de l’épouse du roi d’Aragon.

7Et c’est ici que nous renouons avec la question initiale de la frontière entre réalité et fiction, et de la place de l’historiographie. Aucune autre chronique ne se fait l’écho de ces amours, qu’elles soient réelles ou fictives. Le Chronicon mundi et la Historia de rebus hispanie ne font pourtant pas l’impasse ni sur le règne d’Alphonse VIII, loin s’en faut, ni sur celui de son hypothétique rival amoureux Alphonse II d’Aragon (1162-1196), ou du fils que celui-ci a eu avec son épouse Sancie, Pierre II (1196- 1213). Aucun autre document officiel ne laisse trace d’une quelconque intimité entre ces deux parents. Parents, car Sancie, reine consort d’Aragon et Alphonse VIII de Castille, sont respectivement tante et neveu. Sancie naît le 21 septembre 1154, du second mariage d’Alphonse VII, dit l’Empereur, avec la princesse Rica ou Riquilda de Pologne. Alphonse VIII, quant à lui, est le petit-fils d’Alphonse VII, son père et prédécesseur étant Sanche III le Désiré, né en 1134 d’Alphonse VII et de Bérengère de Barcelone. Marié à Blanche de Navarre en 1151, Sanche III aura pour fils Alphonse en 1155.

Alphonse & Sancie

8Neveu et tante ont donc sensiblement le même âge, mais ne sont probablement pas élevés ensemble à la cour, Alphonse VIII, étant couronné à l’âge de trois ans et confié successivement à la protection des grandes familles de la noblesse castillane. Aucune lettre, aucun traité de la cour de Castille ou de celle d’Aragon ne mentionne qu’ils se soient revus une fois mariés chacun de leur côté, les accords signés par Sancie, reine d’Aragon ne s’étant pas faits avec la Castille. Cette absence de sources vérifiables, historiographiques d’une part et administratives de l’autre, nous pousserait à conclure à une invention totale de l’auteur de la CRC si l’on ne retrouvait pas ailleurs, dans la matière textuelle de l’époque, témoignage de ce même sujet. Pour ce faire, il faut cependant quitter le champ historiographique pour entrer dans l’univers qui lui est le plus opposé : celui des rumeurs de cour. Huit siècles plus tard, il n’y a qu’un seul genre dans lequel il soit possible d’en trouver l’empreinte ; un seul microcosme interne à la cour, ou plutôt aux cours de l’Espagne médiévale ; l’univers du trobar clus, des chansons, des vidas (récits de vie)… en un mot, l’univers des troubadours. C’est à cet univers que la CRC emprunte à la fois la matière et le canevas du fragment qui nous occupe. Matière, nous le verrons plus tard, car il est une pièce d’un troubadour à mettre en étroite relation avec ces amours. Canevas, car pour transmettre cette histoire, l’auteur quitte son costume d’ecclésiastique rigoureux et adopte tous les codes d’écriture de l’amour courtois.

9On notera tout d’abord une construction proche du récit de fiction : situation initiale, apparition de l’élément déclencheur et conséquences, situation finale. Le temps se dilate : ces quelques lignes décrivent un espace temporel fort bref. Mais le temps se déforme également et, contraires au principe même de la chronique, apparaissent prolepses et analepses : Jean d’Osma évoque la mort d’Alphonse II avant d’évoquer le comportement de Sancie envers lui… de son vivant.

10Par ailleurs, le changement de style est brutal. Le discours se fait alors beaucoup plus lyrique que le ton général de la chronique. L’auteur n’hésite pas à recourir au topique du feu de la passion, à parler d’obstacles, à employer métaphores, hyperboles mais aussi pointes d’humour :

Predicta uero regina diligebat regem Castelle super omne homines et in uitam mariti sui, ita quod propter hoc eidem uiro suo erat non modicum odiosa.

  • 9 L. Charlo Brea (éd. et trad.), Crónica latina de los reyes de Castilla, Cádiz, Servicio de (...)

Pero la citada reina amaba al rey de Castilla sobre todos los hombres, incluso durante la vida de su marido, de tal manera que por esta razón resultaba bastante odiosa a su propio esposo.9

Nacta igitur oportunitate, ignis amoris qui aliquantulum latuerat in pectore regina in uita uiri sui propter metum eiusdem, erupit in flammam manifestam et filium suum confederauit firmissime regi Castelle, procurans, tanquam prudens Abigail, qualiter et potenter regi Castelle subuenire.

  • 10 Charlo Brea, Luis (éd. et trad.), op. cit., p. 17.

Aprovechando pues la ocasión, el fuego del cariño, que había estado un poco oculto en el pecho de la reina en vida de su esposo, por miedo al mismo, estalló en una llama manifiesta y confederó firmísimamente a su hijo con el rey de Castilla, procurando, como prudente Abigail, ayudar fuerte y poderosamente al rey de Castilla.10

  • 11 Charlo Brea (éd. et trad.), op. cit., p. 17.

11Le personnage de Sancie d’Aragon acquiert immédiatement une profondeur particulière : sur les trente-cinq femmes citées dans la chronique, seules deux ne sont pas présentées selon le modèle nom + généalogie, c’est-à-dire nom + nom et titre du père s’il s’agit d’une jeune femme, nom + nom et titre du mari s’il s’agit d’une femme mariée. Il s’agit de Leonor d’Angleterre, l’épouse d’Alphonse VIII, et de Sancie. Cette dernière est présentée comme regina Aragonum, reine d’Aragon, et non comme l’épouse, ou la veuve d’Alphonse II. Il n’est pas fait mention non plus de sa généalogie. En revanche, elle est présentée comme amita eiusdem regis Castelle11, soit tante paternelle du roi de Castille. C’est donc ce lien-là, qui l’unit à Alphonse VIII, qui est considéré comme décisif. Ainsi, Sancie existera non pas à travers sa naissance ou son mariage, mais à travers la description de ses intenses émotions liées à Alphonse. Un autre personnage féminin connaîtra ce traitement : Léonor d’Angleterre, l’épouse légitime d’Alphonse VIII. Toutes deux sont des figures de femmes passionnées, exaltées ; mais si l’amour de Sancie est un amour courtois – spirituel, platonique, un amour de loin, bien qu’il soit décrit avec la même verve que l’amour charnel – l’amour de Leonor est un amour filial, et désespéré, qui s’exprime à la mort de son jeune fils.

De l’amour

12Différentes sortes d’amour apparaissent brièvement dans la chronique : l’amour sacré (dirigé vers Dieu ou l’Amour Divin lui-même), l’amour politique (du seigneur pour son vassal ou du vassal pour son seigneur) et l’amour tel que nous l’entendons le plus souvent : l’amour sentimental. Ce dernier s’illustre de deux façons différentes : l’affection (tel l’amour filial de Leonor pour son fils, ou celui de Ferdinant III et sa mère Bérengère) et la passion. Entre les deux se trouve l’amour conjugal, amor conjugis, d’Alphonse VIII pour son épouse. L’unique mention restera fort succincte :

  • 12 Charlo Brea, op. cit., p. 22. Traduction : « La pobreza de la tierra y la inconstancia de (...)

Paupertas siquidem terre, inconstancia hominum, in quibus rara fides inueniebatur, terram Vasconie ipsi regi rediderant odiosam, sed amor conjugis, et ne ipsam contristaret, ipsum cepto pertinaciter insistere compellebat. Videns tandem quod non proficeret, Vascones ipsos, tam nobiles quam populos ciuitatum, absoluit a iuramento et omagio, quo ei tenebantur astricti. Felix dies et regno Castelle semper amabilis, qua gloriosus rex pertinacie cessit et destitit ab incepto ! Auri fontem irriguum dessicasset Vasconia et nobilitatem procerum hausisset.12 (C’est nous qui soulignons)

13L’amour sur lequel l’auteur s’attardera le plus, sera l’expression passionnée de l’amour brûlant de Sancie. Le point de vue du chancelier, jusque là conforme aux canons chronistiques, change. La distance avec les éléments rapportés apparaît tout à coup gommée. Les images du feu ne sont pas sans rappeler le début du quatrième livre de l’Enéide, consacré à la malheureuse Didon. La métaphore filée du feu chez Virgile symbolise à la fois plaisir et douleur, extase de l’amour passion et manifestation de la haine, du désir de vengeance. À travers le feu, la colère de Didon est présente dès les prémices de son amour pour Enée, comme le montrent les vers 66 et 67 :

  • 13 J. P. Chausserie-Laprée (trad.), Œuvres Complètes de Virgile, I, L’Enéide, Paris, Éditions (...)

Quid delubra iuuant ? Est mollis flamm medullas Interea et tacitum uiuit sub pectore uolanus.13

14De colère il ne sera pas fait mention chez Sancie. Mais, tout comme Didon, elle est veuve, et connaît le réveil d’un feu secret, caché dans son cœur depuis longtemps.

  • 14 J. P. Chausserie-Laprée (trad.), op. cit., vv. 20-24. Traduction : « Oui, je l’avoue, Anna (...)

Anna, fatebor enim, miseri post fata sychaei
Coniugis et sparsos fraterna caede penatis
Solus hic inflexit sensus animumque labantem
Impulit. Agnosco ueteris uestigia flammae.14

  • 15 J. P. Chausserie-Laprée (trad.), op. cit., p. 160-161, vv. 1 à 5. Traduction : « Mais Dido (...)

At regina graui iamdubum saucia cura
Volnus alit uenis et caeco carpitur igni.
Multa uiri virtus animo multusque recursat
Gentis honos ; haerent infixi pectore uoltus
Verbaque, nec placidam membris dat cura quietem.15

  • 16 Charlo Brea (éd. et trad.), op. cit., p. 17. Traduction : « Por aquel tiempo Sancha, reina (...)

Ea tempestate Sancia, regina Aragonum, […] filium suum Petrum, regem Aragonum, adulescentulum, et regnum eius tenebat in manu sua. Post bellum siquidem de Alarcos non multo tempore Alfonsus, rex Aragonum, filius comitis Barcinonie, pater predicti regis Petri, uiam ingressus est uniuerse carnis. [...]
Predicta uero regina diligebat regem Castelle super omne homines et in uitam mariti sui [...]. Nacta igitur oportunitate, ignis amoris qui aliquantulum latuerat in pectore regine in uita uiri sui propter metum eiusdem, erupit in flammam manifestam [...].16

Vient ensuite l’explosion du feu chez Didon, ôtant toute pudeur :

  • 17 Chausserie-Laprée (trad.), op. cit., Œuvres Complètes de Virgile, I, L’Enéide, Paris, Édit (...)

Hic dictis impenso animum inflammauit amore
Spemque dedit dubiae menti soluitque pudorem.17

Le feu se propage et envahit la reine toute entière :

  • 18 Chausserie-Laprée (trad.), op. cit., Œuvres Complètes de Virgile, I, L’Enéide, Paris, Édit (...)

Aspicis haec ? Ante, genitor, cum fulmina torques, Nequiquam horremus, caecique in nubibus ignes Terrificant animos et inania murmura miscent?18

  • 19 Charlo Brea (éd. et trad.) op. cit., p. 17. Traduction : « Aprovechando pues la ocasión, e (...)

Nacta igitur oportunitate, ignis amoris qui aliquantulum latuerat in pectore regine in uita uiri sui propter metum eiusdem, erupit in flammam manifestam et filium suum confederauit firmissime regi Castelle, procurans, tanquam prudens Abigail, qualiter et potenter regi Castelle subuenire.19

15Les sentiments de Didon (amour puis douleur, haine et désir de vengeance) ne visent qu’Enée. Le comportement odieux de Sancie, en revanche, n’est pas destiné à Alphonse VIII, mais à son propre mari, et ce avant l’irruption du feu.

  • 20 Chausserie-Laprée (trad.), op. cit., p. 180-181, vv.384 -387. Traduction : « De l’absente (...)

Supplicia hausurum scopulis et nomine Dido
Saepe uocaturum. Sequar atris ignibus absens
Et, cum frigida mors anima seduxerit artus,
Omnibus umbra locis adero. Dabis, improbe poenas. Audiam et haec manis ueniet mihi fama sub imos.20

  • 21 Charlo Brea (éd. et trad.) op. cit., p. 17. Traducción : Pero la citada reina amaba al rey (...)

Predicta uero regina diligebat regem Castelle super omne homines et in uitam mariti sui, ita quod propter hoc eidem uiro suo erat non modicum odiosa.21

16Sancie, en quelque sorte, est un avatar de Didon. Mais elle est aussi un avatar biblique.

Superposition de figures bibliques

17La CRC devient donc un second avatar de transmission : avatar de la transmission des rumeurs de cour et chansons des troubadours d’une part, mais également avatar de la transmission de la Bible. Il se met en place un mécanisme de superposition de figures bibliques : Jean d’Osma nous décrit le triangle amoureux Alphonse II-Sancie-Alphonse VIII ; et en calquant Sancie sur le personnage biblique d’Abigail, il assimile les deux Alphonse aux deux hommes qui gravitent autour d’Abigail : David et Nabal. Il s’agit d’une éloge extrêmement parlante pour deux d’entre eux : Sancie serait donc pleine de vertus et de bonté, et Alphonse VIII, un héros de la chrétienté. En revanche, cette comparaison est nettement moins valorisante pour l’aragonais, car le personnage biblique qu’est Nabal est un personnage sans nuances, dépeint comme mauvais d’un bout à l’autre. Il convient de préciser que c’est à travers son rôle de mère que Sancie est comparée à Abigail :

  • 22 Charlo Brea (éd. et trad.), op. cit., p. 17.

Confederó firmísimamente a su hijo con el rey de Castilla, procurando, como prudente Abigail, ayudar fuerte y poderosamente al rey de Castilla.22

  • 23 Hypothèse initialement avancée par Amaia Arizaleta dans « La Chronica regum Castellae : al (...)
  • 24 Charlo Brea (éd. et trad.), op. cit., p. 74 et 61.

18D’où la possibilité d’une seconde lecture, qui serait une lecture politique23. Il s’agirait alors d’une vision féodale de l’amour. Nous serions face à une justification de la médiation de Sancie d’Aragon, alors reine-mère du royaume, qui aurait permis l’amour entre Alphonse VIII et son fils, devenu le vassal du roi de Castille. Plutôt que de parler d’intelligence stratégique ou de sagesse (vertus propres aux monarques masculins), l’auteur ferait alors l’éloge de la prudence car les actions de la mère sont motivées par l’amour, par l’affect plus que par la réflexion et l’intuition, associés alors davantage à l’homme. Cette image de reine prudente apparaît à deux autres reprises dans la chronique, pour désigner les filles d’Alphonse VIII : Blanche de Castille, dont l’auteur souligne l’habilité de régente, et Bérengère, assez prévoyante pour éviter à son fils le péril d’une dispute pour le trône24. Blanche est une reine-mère régente qui fait bon usage de la prudence, et qui, comme Bérengère, protège les iintérêts de son fils. Sancie, en revanche, est doublement prudente : comme mère et comme épouse. Il semblerait que cette dernière, forte de ces qualités, ait réellement eu un rôle politique, comme l’indique Julio González :

  • 25 J. González, El reino de Castilla en la época de Alfonso VII, Madrid, Escuela de Estudios (...)

Consta que Alfonso VIII, en el otoño de 1202, pasó por San Esteban de Gormaz a Cuenca y Toledo, residiendo en esta ciudad durante varios meses, alejado de Navarra. No obstante, en el ambiente flotaba la falta de concordia entre los príncipes cristianos, necesaria al rey de Aragón para la Reconquista, el cual pidió al Papa un legado que restableciese la paz. Inocencio III le contestó el 14 de febrero de 1203, no pudiendo complacerle en lo que pedía.
Por otro conducto consta que, después del ataque a Estella, se juntaron los reyes de Castilla, Navarra, Aragón y León y vino doña Sancha, reina de Aragón « e ovieron vistas en Alfaro et allí los avino la reina doña Sancha, que sopo meter muy bien entre ellos et pusieron su amor ».
Indudablemente la acción de doña Sancha fue beneficiosa. No resurgieron las hostilidades entre los tres soberanos, permaneciendo en vigor las treguas con Navarra. La amistad de Alfonso VIII con Pedro II seguía con la fuerza de siempre, acaso más necesaria a los planes del aragonés de ir contra los musulmanes.25

Revenons à présent à la lecture sentimentale de ce fragment.

Castigo para Celosos

  • 26 « Este fragmento ha de ponerse en relación con otro texto más, no bíblico, sino occitano, (...)
  • 27 J. Rodríguez Velasco (éd. et trad.), Castigos para celosos, consejos para juglares, Madrid (...)

19Intéressons-nous pour cela à un poème occitan : le Castia Gilós, ou bien Castigo para Celosos, de contenu érotico-amoureux et burlesque26 attribué au troubadour Raimon Vidal de Besalú. Pour Jesús Rodríguez Velasco, il s’agit d’une « rídicula historia de celos y trompazos, protagonizada por unos cuantos aragoneses »27. Alphonse de Barbastro, mari extrêmement jaloux, est convaincu que sa femme, dont nous ignorons le nom, le trompe avec son vassal Vasco de Cutanda. Bien décidé à les prendre sur le fait, il leur tend un piège et annonce son départ pour la guerre. Revenu incognito et empruntant la plus petite porte du château, il se présente à la chambre de sa femme en se faisant passer pour son rival. Celle-ci, bien évidemment, le reconnaît, mais plutôt que de le démasquer, choisit de se rire de lui. Elle le fait donc arrêter, enfermer et rouer de coups et saisit l’opportunité de passer la nuit aux côtés de don Vasco, certaine de ne pas être surprise. Au matin, bien décidée à se venger du piège qui lui a été tendu, elle envoie tous les hommes d’armes du château faire payer au faux Vasco emprisonné son affront et sa trahison. Confronté à cette menace, le mari est forcé de décliner son identité, de présenter des excuses, et de reconnaître publiquement sa fausseté, sa jalousie et sa trahison.

20Le poème s’achève sur un véritable réquisitoire contre la jalousie, une critique élogieuse du poème faite par le roi et une invitation à transmettre cette histoire. En voici la traduction en espagnol :

  • 28 J. Rodríguez Velasco (éd. et trad.). op. cit., p. 103.

« Juglar, tengo por buena esta historia, por conveniente y bella, y también a ti, que la has contado. Te haré dar tal recompensa que sepas por ella si me gustó de verdad tu cuento, y que a partir de ahora siempre se lo conozca con el nombre de Castigo para celosos ».
Cuando el rey acabó de hablar, no quedó en la corte un solo noble, caballero o doncella, ni ésta ni ése, ni aquél ni aquélla, a quien no le gustara esta historia y que no la loase por buena ; ni quedó nadie que no tuviera ganas de aprender de memoria el Castigo para celosos.28

21Outre la présence d’un triangle amoureux, le lien avec la CRC se tisse autour du personnage d’Alphonse de Barbastro. Alphonse, comme Alphonse II. Et Barbastro comme le château de Barbastro, faisant partie de la dot de Sancie. Le seigneur de Barbastro est donc très probablement Alphonse II. Mais pourquoi choisir de le désigner ainsi ? Il existait de nombreuses autres façons détournées de nommer Alphonse II pour qu’il soit reconnu de tous. Je serais tentée d’expliquer ce choix de la façon suivante : aussi bien le Castia Gilós que la CRC sont de virulentes critiques d’Alphonse II : mauvais vassal, mauvais monarque, mauvais mari, jaloux, sournois… Dans ce contexte, il me semble possible que le choix du nom « Alphonse de Barbastro » puisse être par ailleurs une référence à la Croisade de Barbastro de 1064, que Geneviève Brunel-Lobrichon présente de la sorte :

  • 29 G. Brunel Lobrichon, « Les troubadours dans les cours ibériques », dans E. Ramos & R. Cier (...)

La croisade de Barbastro (province de Huesca), en 1064, conduite conjointement contre les Maures par le Normand Guillaume de Montreuil et le Catalan Ermengol III d’Urgel. Guillaume VIII d’Aquitaine, comte de Poitou, y participait. Certains chevaliers chrétiens avaient été séduits par le style de vie des vaincus et le chant de leurs esclaves femmes. Ils avaient même adopté l’ample vêtement musulman.29

22Il s’agirait donc d’une moquerie doublée d’une critique, voilée, qui reprocherait à Alphonse II d’être un arabisant, attaque ô combien infamante pour un monarque chrétien et pour souligner, peut-être, l’absence de collaboration contre les musulmans à laquelle remédiera son fils Pierre II, acteur de las Navas de Tolosa aux côtés d’Alphonse VIII qui acquiert par son acharnement au combat le titre de miles christi sous la plume de Jean d’Osma.

23L’autre possibilité que j’envisage est liée au positionnement géographique de Barbastro : dans la province de Huesca. Dénommer Alphonse II « Alphonse de Barbastro » serait alors une façon de signifier à la fois qu’il est l’époux de Sancie d’Aragon, et de rappeler à tous l’épisode de la Liga de Huesca de 1191. Il s’agit d’un affrontement opposant la Castille à l’Aragon, lié à l’alliance passée un an plus tôt par Alphonse II avec Sanche VI de Navarre se promettant mutuellement assistance militaire dans le cas où l’un d’eux attaquerait la Castille.

  • 30 « ¿ Cuándo se escribió, y sobre todo, se representó públicamente, el Castia Gilós ? Se ha (...)

24Mais pouvons-nous être sûrs du lien à établir entre ces deux œuvres ? Il n’est pas certain que le Castia Gilós soit la source du fragment de la chronique, même si rien n’indique le contraire. Il existe plusieurs possibilités de dates pour la représentation publique à la cour d’Alphonse VIII de Castille : le mois de juillet 1188, les années 1191 à 1194 – ce qui renforcerait mon hypothèse d’une allusion à la Liga de Huesca –, et juste après la victoire de las Navas de Tolosa (1212). Amaia Arizaleta a souligné que « si le Castia Gilós a été lu devant la cour castillane après 1212 et avant la fin de l’année 1214, c’est-à-dire en période de vie d’Alphonse VIII, Jean d’Osma aurait pu faire partie de l’auditoire castillan du poème30 ».

  • 31 Manuscrit FR 22543 de la Bibliothèque nationale de Paris.

25Autre similitude troublante qu’il convient d’évoquer : l’existence d’un seul et unique manuscrit du Castia Gilós connu à ce jour31… Tout comme la CRC. Est-ce parce qu’il s’agit d’œuvres confidentielles, destinées à un public de connaisseurs ? S’agit-il d’un hasard ? D’une certaine façon le Castia Gilós, par son insistance sur la jalousie maladive d’Alphonse II apporte de l’eau au moulin des amours de Sancie et son neveu, celui-ci ayant alors, tout comme son avatar dans le poème, de bonnes raisons de soupçonner qu’il a un rival. Mais deux éléments m’ont fait récemment reconsidérer tout ceci ou, du moins, effectuer une nouvelle approche.

26Le premier élément concerne le testament d’Alphonse II. Julio González le présente de la façon suivante :

  • 32 J. González, op. cit., p. 840.

La muerte de Alfonso II redundó en beneficio de Castilla. Un año y medio antes (diciembre de 1194) había otorgardo testamento, dejando Aragón y Cataluña a su hijo Pedro, bajo la custodia de la reina doña Sancha hasta que llegase a la edad de reinar (veinte años). En el mismo acto dispuso que doña Sancha, por el amor que siempre se habían profesado, permaneciese viuda, debiendo ser honrada en tal estado por encima de todos ; y aún después de llegar don Pedro a los veinte años, conservaría ella en tal estado todos los bienes esponsales, los cuales, al morir, reverterían a la corona aragonesa.32

  • 33 J. González, op. cit., p. 840.
  • 34 CODOIN (Colección de documentos inéditos para la historia de España) de la Corona de Aragó (...)

27Julio González semble voir dans ce testament la preuve infaillible de la grande affection entre les époux et s’étonne que « a pesar de esas afirmaciones, circuló después el rumor de que las relaciones de doña Sancha y Alfonso II no habían sido perfectas »33. Pour ma part, je considère que cette disposition testamentataire faisant clairement mention de biens promis à sa femme si celle-ci reste casta et sine marito34 est suffisamment atypique pour pouvoir être une source potentielle de rumeurs concernant la jalousie, bien fondée ou non, du monarque. De plus, l’auteur de la CRC nous signale que ce n’est qu’à la mort de son mari que l’affection de Sancie pour Alphonse VIII a atteint son paroxysme ; mort survenue en 1196. J’estime aujourd’hui que, si nous prenons un instant pour acquise l’hypothèse d’une présentation du Castia Gilós à la cour entre 1212 et 1214, présentation à laquelle Jean d’Osma aurait alors pu assister, la combinaison de ces deux facteurs, le testament d’Alphonse II et l’amour féodal éprouvé par la reine-mère pour le souverain de son royaume natal, qui plus est membre de sa famille, auraient pu suffire à créer des on-dits, eux-mêmes à l’origine de chansons de troubadours. Mais ces on-dits-là seraient alors dépourvus de corps, et très surfaits, et il paraît peu vraisemblable que le chancelier ait alors pu les inclure dans sa chronique. Il existe donc probablement quelque part un autre fait ou détail qui nous échappe.

La légende du Graal

28Le second élément nous entraîne vers la littérature bavaroise des débuts du XIIIe siècle, et plus précisément dans le Parzival de Wolfram von Eschenbach. Dans son chapitre de L’Amour et l’Occident consacré au roman breton, Denis de Rougemont souligne la « déformation » opérée par Chrétien de Troyes sur « la signification des mythes qu’il conte » en prenant pour exemple la légende du Graal :

  • 35 D. Rougemont, L’Amour et l’Occident, Paris, Plon, 2004, p. 138.

Suhtschek y voit un mythe manichéen venu de l’Iran ; Otto Rahn une chronique déguisée des Cathares. Parzival, fils d’Herzeloïde, femme du Castis, chez Wolfram d’Eschenbach, serait le comte Ramon Roger Trencavel, fils d’Adélaïde de Carcassone et d’Alphonse le Chaste, roi d’Aragon.35

29Alphonse II d’Aragon, dit Le Chaste ou Le Troubadour, ne serait donc pas si chaste que ça, mais épris d’Adélaïde de Toulouse. Celle-ci, fille de Raymond V de Toulouse et de Constance de France, serait née en 1155, et aurait été mariée en 1171 à Roger II Trencavel, vicomte de Béziers, Carcassonne et Albi.

30Roger II Trencavel accède au pouvoir en 1167, après l’assassinat de son père par les bourgeois de Béziers. Ceux-ci, voulant éviter des représailles, ouvrent alors les portes de la ville aux troupes d’Alphonse II, mais avec l’aide de son futur beau-père, Roger II massacre jusqu’au dernier enfant mâle de la ville. Il devient alors vassal du roi d’Aragon. Il tolèrera très longtemps les cathares à sa cour, même lorsque le comte de Toulouse les combattra. En 1185, quatorze ans après leur mariage, naît Raimond Roger Trencavel qui succèdera à son père à l’âge de neuf ans. Refusant de prendre part à la croisade contre les albigeois, il mourra en 1209, après de longs mois de siège, fait prisonnier et enfermé dans son propre cachot, après avoir attendu en vain le secours de Pierre II d’Aragon. Simon de Montfort sera accusé de l’avoir assassiné.

31À première vue, rien là-dedans ne semble évoquer le destin de Perceval, si ce n’est la mort précoce du père et le prénom de la mère : celle de Parzival, reine de Galles, s’appelle Herzeloïde. On notera la similitude avec le nom d’Adélaïde de Toulouse (ou de Carcassonne).

  • 36 M. Milá y Fontanals, De los trovadores en España, Barcelona, A. Verdaguer, 1889, p. 111.

32Voici les points sur lesquels s’appuie la théorie d’Otto Rahn : il commence par identifier les lieux de Parzival à des lieux de la région de Toulouse, Provence et du Languedoc. Il identifie ainsi le château du Graal au château de Montségur, de la région de Foix. Puis, il développe l’hypothèse que beaucoup des personnages de cette histoire seraient également réels, à commencer par Gamuret, père de Parzival, avatar de Roger II Trencavel. La mère, Herzeloïde, reine de Galles, serait Adélaïde de Toulouse. Le roi Castis, également désigné comme « Anfortas » ou « Anfortius », Alphonse II le Chaste. Veuve en 1194, Adelaïde de Carcassonne résidera pendant six ans une cour « d’amour », accueillant de très nombreux troubadours, parmi lesquels Arnaud de Mareuil. Celui-ci expose dans sa vida qu’il a dû quitter la cour de Carcassonne, chassé par Alphonse II qui voyait en lui un rival36. Alphonse II, qui mourra à Béziers, passera beaucoup de temps dans la partie de son royaume situé au nord des Pyrénées mais il ne parviendra jamais à séduire Adélaïde, fidèle à la mémoire de son époux défunt.

33Si ces affirmations sont exactes, c’est-à-dire qu’Alphonse II était épris d’Adélaïde de Carcassonne au point de chasser de ses terres les troubadours qui la courtisaient, et qu’il était peut-être le père de son fils, il nous faut reconsidérer les amours de Sancie et d’Alphonse VIII sous un jour nouveau, ainsi que la naissance des rumeurs.

Conclusions partielles

34Avec cette entrée de la légende du Graal dans l’horizon des amours d’Alphonse VIII de Castille et Sancie d’Aragon, nous pénétrons dans le champ du mythe. Force est de constater, cependant, que même en laissant Alphonse II, Adélaïde de Carcassonne, Raimond Roger et Arnaud de Mareuil de côté, les deux fragments de la CRC et du Castia Gilós restent pour le moins énigmatique. Il est peu surprenant de voir des rumeurs de cour reprises par des troubadours. En revanche, leur écho dans une chronique au ton sérieux et contenant par ailleurs des informations précises, y compris internationales, présentées de façon rigoureuse, ne peut que nous interpeller. Faut-il voir dans cette description d’amour passionné un avatar de l’amour vassalique, une façon d’exprimer, de justifier les manœuvres politiques de la reine d’Aragon ? Mais comment, dans ce cas, expliquer le testament de son mari ? Faut-il en faire un jaloux maladif ? Le cas échéant, on ne serait donc pas surpris que ce soit lui qui se cache derrière le malheureux Alfonso de Barbastro du Castia Gilós, ce qui vient réalimenter à nouveau la rumeur…

  • 37 Sur ce point, voir A. Arizaleta, « Una historia en el margen : Alfonso VIII y la Judía de (...)

35Autre hypothèse : doit-on voir dans l’affirmation de cet amour une pure invention, fantaisie de l’auteur placée là pour attirer l’attention et intriguer son public ? L’anecdote, au contraire, est-elle un secret de polichinelle ? Le mystère reste entier. Peut-être serait-il bon, afin d’en savoir plus, de s’intéresser davantage aux autres rumeurs qui touchent au souverain castillan. Une histoire écrite en marge, et plus exactement dans les marges de la Estoria de España lui prête en effet une romance avec une juive de Tolède37. Et peut-être d’autres rumeurs sont-elles encore endormies.

Notes

1 D. Rougemont, L’Amour et l’Occident, Paris, Plon, 2004.

2 R. Menéndez Pidal (éd.), Primera Crónica General de España, Madrid, Gredos, 1979.

3 E. Falque (éd.), Lucae Tudensis Opera Omnia. Tomus I. Chronicon mundi, Turnhout, Brepols, 2003. Dorénavant CM.

4 J. Fernández Valverde (éd.), Roderici Ximenii de Rada Historia de rebus hispanie sive historia gothica, Turnholti, Brepols, 1987. Dorénavant DRH.

5 L. Charlo Brea (éd. et trad.) Crónica latina de los reyes de Castilla, Cádiz, Servicio de publicaciones de la Universidad de Cádiz, 1984, ou Luis Charlo Brea (trad.), Crónica latina de los reyes de Castilla, Madrid, Akal, 1999.

6 G. Cirot, « Chronique latine des rois de Castille jusqu’en 1236 », Bulletin Hispanique, 14 (1912), p. 30- 46 ; p. 109-118 ; p. 244-274 ; p. 353-374, et « Chronique latine des rois de Castille jusqu’en 1236 », Bulletin Hispanique, 15 (1913), p. 18-37 ; p. 17-87 ; p. 268-283 ; p. 411-427.

7 Retraçons rapidement son parcours : couronné en 1158, il sera un acteur de premier plan lors des deux plus grandes batailles de son temps, la cuisante défaite d’Alarcos en 1195, et l’écrasante victoire sur les Almohades en 1212 à las Navas de Tolosa. Instigateur de la construction du célèbre Monastère de las Huelgas à Burgos, il épousera Léonor d’Angleterre, fille d’Henri II Plantagenêt et d’Aliénor d’Aquitaine.

8 P. Henriet, « Hagiographie et historiographie en Péninsule ibérique (XIe–XIIIe siècles). Quelques remarques », Cahiers de linguistique hispanique médiévale, 23 (2000), p. 53-85, p. 53.

9 L. Charlo Brea (éd. et trad.), Crónica latina de los reyes de Castilla, Cádiz, Servicio de publicaciones de la Universidad de Cádiz, 1984, p. 17.

10 Charlo Brea, Luis (éd. et trad.), op. cit., p. 17.

11 Charlo Brea (éd. et trad.), op. cit., p. 17.

12 Charlo Brea, op. cit., p. 22. Traduction : « La pobreza de la tierra y la inconstancia de los hombres, en los que rara vez encontraba fidelidad, volvieron la tierra de Gascuña odiosa al rey, pero el amor a su esposa y el deseo de no causarle tristeza, le empujaban pertinazmente a insistir en la empresa. Pero viendo que no conseguía nada, desligó finalmente a los Gascones, tanto nobles como plebeyos, del juramento y homenaje, al que estaban obligados. ¡ Día feliz y para siempre amable al reino de Castilla aquel, en el que el glorioso rey cesó de la pertinacia y desistió de lo comenzado ! Gascuña hubiese podido secar la fuente inagotable de oro y ahogar la nobleza de grandes hombres. »

13 J. P. Chausserie-Laprée (trad.), Œuvres Complètes de Virgile, I, L’Enéide, Paris, Éditions de la Différence, 1993, p. 162-163. Traduction : « Qu’en ferait sa fureur ? Un feu rouge son corps ; / Déjà le mal secret vit en son tendre cœur. »

14 J. P. Chausserie-Laprée (trad.), op. cit., vv. 20-24. Traduction : « Oui, je l’avoue, Anna, depuis qu’est mort Sychée, / Pauvre époux (frère abject ! tu souilles mes pénates), / Lui seul, touchant mon cœur, émut mon âme atteinte. / De mes feux de jadis je reconnais la trace. »

15 J. P. Chausserie-Laprée (trad.), op. cit., p. 160-161, vv. 1 à 5. Traduction : « Mais Didon d’un long mal sent la lourde blessure, / Son sang nourrit sa plaie, un feu secret la brûle. / Le héros, noble et grand, bat et rebat son âme ; / Ses mots, ses traits, gravés, se fixent dans son cœur. / Et pour son corps malade, il n’est ni calme ni paix. »

16 Charlo Brea (éd. et trad.), op. cit., p. 17. Traduction : « Por aquel tiempo Sancha, reina de Aragón, [...] tenía en su mano a su hijo Pedro, rey de Aragón, adolescente, y a su reino ; pues no mucho después de la batalla de Alarcos, Alfonso, rey de Aragón, hijo del conde de Barcelona y padre del citado rey Pedro, entró en el camino que ha de seguir toda carne. [...] Pero la citada reina amaba al rey de Castilla sobre todos los hombres, incluso durante la vida de su marido [...]. Aprovechando pues la ocasión, el fuego del cariño, que había estado un poco oculto en el pecho de la reina en vida de su esposo, por miedo al mismo, estalló en una llama manifiesta [...]. »

17 Chausserie-Laprée (trad.), op. cit., Œuvres Complètes de Virgile, I, L’Enéide, Paris, Éditions de la Différence, 1993, p. 162-163, vv. 54 y 55. Traduction : « Ce discours, de son cœur a redoublé la flamme ; / L’espoir succède au doute et chasse la pudeur. »

18 Chausserie-Laprée (trad.), op. cit., Œuvres Complètes de Virgile, I, L’Enéide, Paris, Éditions de la Différence, 1993, p. 170-171, vv. 208-210. Traduction : « Tes traits brandis, ô père, en vain te font-ils craindre ? / Vois-tu donc ? Ou, là-haut, remplis d’un vil fracas, / Sont-ils vides ces feux qui saisissent nos âmes ? »

19 Charlo Brea (éd. et trad.) op. cit., p. 17. Traduction : « Aprovechando pues la ocasión, el fuego del cariño, que había estado un poco oculto en el pecho de la reina en vida de su esposo, por miedo al mismo, estalló en una llama manifiesta y confederó firmísimamente a su hijo con el rey de Castilla, procurando, como prudente Abigail, ayudar fuerte y poderosamente al rey de Castilla. »

20 Chausserie-Laprée (trad.), op. cit., p. 180-181, vv.384 -387. Traduction : « De l’absente Didon les feux noirs te suivront. / Et quand la froide mort au corps prendra mon âme, / Ombre partout présente, ô monstre, tu paieras. / Ce bruit su jusqu’à moi parviendra chez les mânes. »

21 Charlo Brea (éd. et trad.) op. cit., p. 17. Traducción : Pero la citada reina amaba al rey de Castilla sobre todos los hombres, incluso durante la vida de su marido, de tal manera que por esta razón resultaba bastante odiosa a su propio esposo.

22 Charlo Brea (éd. et trad.), op. cit., p. 17.

23 Hypothèse initialement avancée par Amaia Arizaleta dans « La Chronica regum Castellae : aledaños de la ficción », e-Spania 2, Chronica regum Castellae (2006), URL : http://e-spania.revues.org.

24 Charlo Brea (éd. et trad.), op. cit., p. 74 et 61.

25 J. González, El reino de Castilla en la época de Alfonso VII, Madrid, Escuela de Estudios Medievales, 1960, tomo I, p. 862-863.

26 « Este fragmento ha de ponerse en relación con otro texto más, no bíblico, sino occitano, trovadoresco y de contenido erótico-amoroso (y burlesco) », A. Arizaleta, « La Chronica regum Castellae : aledaños de la ficción », op. cit.

27 J. Rodríguez Velasco (éd. et trad.), Castigos para celosos, consejos para juglares, Madrid, Gredos, 1999, p. 88.

28 J. Rodríguez Velasco (éd. et trad.). op. cit., p. 103.

29 G. Brunel Lobrichon, « Les troubadours dans les cours ibériques », dans E. Ramos & R. Cierbide Martinena (éds.), Actes du IV Congrès International de l’AEIO, Association Internationale d’Études Occitanes, Vitoria-Gasteiz, 22-28 août 1993, Vitoria-Gasteiz, R. Cierbide, 1994, p. 37-45, p. 37-38.

30 « ¿ Cuándo se escribió, y sobre todo, se representó públicamente, el Castia Gilós ? Se ha propuesto tres fechas : el mes de julio de 1188, en la curia de Carrión donde Alfonso VIII armó caballeros a Alfonso IX de León y a Conrado Hohenstaufen ; los años 1191-1194, de particular bonanza para Alfonso VIII ; los años posteriores a la victoria de las Navas de Tolosa. Es cierto que el relato sólo se concibe en un contexto de triunfo del rey castellano. Por mi parte, me limitaré a indicar que si Castia Gilós fue leído ante la corte castellana tras 1212 y antes de fines de 1214, es decir en vida de Alfonso VIII, Juan de Osma hubiera podido formar parte del auditorio cortesano del poema », A. Arizaleta, « La Chronica regum Castellae : aledaños de la ficción », op. cit.

31 Manuscrit FR 22543 de la Bibliothèque nationale de Paris.

32 J. González, op. cit., p. 840.

33 J. González, op. cit., p. 840.

34 CODOIN (Colección de documentos inéditos para la historia de España) de la Corona de Aragón, IV, p. 409.

35 D. Rougemont, L’Amour et l’Occident, Paris, Plon, 2004, p. 138.

36 M. Milá y Fontanals, De los trovadores en España, Barcelona, A. Verdaguer, 1889, p. 111.

37 Sur ce point, voir A. Arizaleta, « Una historia en el margen : Alfonso VIII y la Judía de Toledo », Cahiers de linguistique hispanique médiévale, 28 (2005), p. 37-68.

Auteur

Lemso
FRAMESPA
Université de Toulouse II

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