El Doctrinal de Hernando de Ludueña: lo lícito y lo ilícito en la Corte
p. 329-338
Texte intégral
1El punto de partida de este trabajo fue unos versos de Lucas Fernández en su Farsa o quasicomedia llamada « de la doncella»1: el pastor requiere a una doncella con la que se acaba de topar en el campo, ésta, por supuesto, le rechaza afirmando: « cierto fáltaos lo mejor / pues criança no tenéys » (v. 290-291), a lo que contesta el pastor: « yo bien ancho y bien chapado / estó y relleno y gordo/bien milordo » (v. 294-296). La incomprensión entre los dos mundos de valores antitéticos, el de la nobleza y el del villano, no podía expresarse mejor. La crianza es lo que separa a ambos y lo explicita el discurso dramático: « No está en esso el bien criado », afirma la doncella. « Pues, ¿en qué? » pregunta el rústico. « En ser cortés, / y muy limpio y bien hablado / y requebrado » (v. 298-301) asevera su interlocutora. Tal definición es interesante en la medida en que sienta unas normas sociales propias de la nobleza y que la diferencian de los otros estados: la cortesía, la limpieza, la manera de expresarse, el comportamiento en los asuntos amorosos. La respuesta de la representante de la nobleza refleja unas normas de conducta en la Corte que transparentan ya en la voluntad de la época de fijar las buenas maneras a través de discursos escritos valiéndose de reglas, preceptos y recomendaciones que permiten a los miembros del grupo social dominante que se reconozcan, se definan como superiores a los otros autodiferenciándose.
2Cuando Lucas Fernández escribe esta Farsa, otro poeta, Hernando de Ludueña, ya tiene sentado por escrito –y desde hace muy poco– un poema largo de 1397 versos de arte menor divididos en 127 coplas de 11 octosílabos cuyo título Doctrinal de gentileza bien parece remitir a uno de tantos manuales de comportamiento que florecen en el siglo XV en consonancia con los espejos y libros de estados de moda como, entre los más conocidos, el Doctrinal de privados del Marqués de Santillana, el Doctrinal de cavalleros de Alonso de Cartagena o el Doctrinal de príncipes de Diego de Valera, dirigido al principio a Alfonso y luego a su hermana Isabel ya reina…2. Sin embargo sus temas son mucho más restringidos pues intenta formalizar unas reglas de buena conducta que no dejan de recordar la definición de la doncella de Lucas Fernández.
3Como rezan el título del manuscrito MP2 y el del impreso del Cancionero general de 15143, Hernando de Ludueña, nacido en los años 1430, fue maestresala de la reina Isabel y comendador de Santiago o de Alcántara tal vez a partir de 14754. Es obvio que su cargo de maestresala le permitió ser un testigo privilegiado de los usos cortesanos y quién mejor que él podía componer un doctrinal de gentileza que incidiera sobre el trato a los demás, denunciando los abusos palaciegos e induciendo a un comportamiento mejor regulado en público, a fin de que los gentileshombres ajustaran sus modales a un modelo ideal, el del perfecto cortesano que él preconizaba5.
4Así es como el Doctrinal de Ludueña se dirige a los nobles galanes enseñándoles (14CG fol.192vb):
el galan qual ha de ser
que se llame gentil ombre
y que tal en condicion
en mañas y parescer
por que no sea falso el nombre
[…]
Y como sera tratada
la dama qualquier que fuere
segun su merescimiento
no que sea importunada
seruida como quisiere
y a su mas contentamiento.
5Bien parece este doctrinal de gentileza destinado a « castigar » a los gentiles hombres pues si sólo nos atenemos a las tres primeras estrofas podemos pensar que se trata de una nueva Ars amatoria ya que es el dios de Amor el que adoctrina a los amadores ( « y en aquesto el dios de Amor / pone fin al dotrinar » (v. 32-33). Pero tras los castigos que no dejan de recordar a Amor enseñando al « yo » del Libro de buen amor hay que leer los usos y costumbres de la época y la voluntad de fijar, de normalizar unos códigos sociales referentes al comportamiento del cortesano.
6Lo que quiere Ludueña es transmitir unas pautas y erigirlas en saber pues la crianza, la gentileza tiene que ser un saber. Aunque sólo hay 5 ocurrencias de la voz « doctrina » a lo largo del poema –prueba de una clara voluntad didáctica– es la formulación típica de los manuales de aquel entonces con sus « ha de ser », « deve », « han de », « conviene que sea » que sí son recurrentes.
7Basta con deternerse en las subdivisiones del poema para percatarse de que el poeta se centra en la vestimenta, el trato a los demás, la conversación, el hablar de la religión y el modo de considerar a las mujeres, y eso desde un punto muy peculiar: en público y en un ámbito social que es el de la Corte y que va a ser el lugar de aprendizaje de las buenas maneras para el galán cortesano. A lo largo de su obra el poeta intentará, pues, fijar códigos para que el gentilhombre, galán por supuesto ya que la Corte es también por definición corte de Amor, llegue a ser un dechado de gentileza en su contacto con los demás.
Primera parte
8En la Corte los gentileshombres son, pues, « palancianos » galanes a quienes se dirige el poeta para adoctrinarles. La presentación de los saberes que pretende enseñar viene encabezada por una estrofa cuyo tema es la conformidad con la edad como si el ser viejo o joven determinara el comportamiento del cortesano. El tema muy poco desarrollado en los Cancioneros no deja de ser llamativo:
La edad
9La primera doctrina remite a la edad del galán que no ha de pasar los treinta y seis años (v. 45-47) pero « no tan moço que el saber destruya con liviandad ». Es interesante notar que, en las cosas de amor, gentileza ha de correr pareja con edad. El poeta vuelve detenidamente sobre el tema más abajo explicitando unas pautas de comportamiento (v. 694-704):
Y amores de gentileza
no neguemos la verdad
huyen de la senetud
porque toda su firmeza
condición y qualidad
son flores de juventud
y el que llega a los cincuenta cincuenta
y cinco o sesenta
con mañas de enamorado
quánto deve ser culpado
no tiene cuento ni cuenta.
10De lo que se deduce que la edad ideal para galantear se sitúa entre los treinta y seis y los cincuenta a lo más tarde. Después la recuesta de amor viene a ser ilícita y Ludueña recomienda que « a los tales se vedasse la casa de los amores » (v. 741-742). La precisión de la edad es un detalle sorprendente que Hernando de Ludueña gusta de desarrollar y hasta ofrece al lector u oyente unas estrofas más abajo un retrato de los galanes viejos sumamente cómica y una escena que al ridiculizar al enamorado ya canoso no puede sino causar impacto en el público (v. 716-737):
Entrar un viejo bordado,
estirado en la gran sala,
mas penado que a su guisa,
poniendo los pies de lado,
entiendo, si dios me vala,
que será cosa de risa…
Pues como concertarán
las presumptiones ufanas
y el ojo hecho fardel?
Pues catá que rifarán
la bordadura y las canas
si comen en un platel.
¿Y qual quedará el favor
si le viene algún dolor
en la falda de la dama
teniendo lexos la cama?
¿Qué sentís, padre señor?
11El contraejemplo propuesto funciona como un espejo en que unos cortesanos bien pueden reconocerse. La doctrina también tiene como objetivo fijar en la memoria unas representaciones, unas imágenes fuertes destinadas a enseñar deleitando lo reprensible en público. La imitación de un estilo directo inserto dentro de la narración poética es un verdadero acierto: la escena se nos hace más viva, más directa y tremendamente mordaz al mismo tiempo con el « padre señor » que califica al viejo galán ya entrado en años.
La discreción como virtud
12La discreción presentada como virtud es la que debe regir la conducta del galán. Ésta hace y deshace al hombre, moral y físicamente, permite distinguir a los viles, a los maldizientes y le enseña también cómo vestirse. La parte que dedica el maestresala de la reina a la vestimenta empieza por una reprensión pues en eso también « la no conformidad es cosa para reir » (v. 120-121). Y es de la experiencia visual, de lo que cada día él puede observar en la misma corte, de que se vale para adoctrinar: « Y conviene verlo todo / el que quisiere salir / del hoyo de la grosería / pues que el no mayor que un codo/ havemos visto vestir / lo que el grande vestiría » (v. 100-105, lo subrayado es mío). Sus versos, aquí también, funcionan como otros tantos espejos en que muchos deben reconocerse pues el hábito no hace al discreto galán (v. 122-132):
Gentileshombres son todos
los que traen grandes capillas
y mangas acuchilladas
las piernas, braços y codos
atestados de cintillas
muy espesas, muy pintadas.
Pues, id, galanes garridos,
a pendones desprendidos,
bien sirgados y peinados
que muchos son los llamados
y pocos los escogidos.
13Tras esta descripción, por lo demás muy interesante, de la moda en la Corte en aquel entonces, lo que se reprende no sólo es la manera de vestirse sino las apariencias. En la manera de vestirse se distingue la gentileza de la civilidad, de la bajeza. « El muy perfecto galán / dó los primores están / siempre deve de traer / lo que no pueden haver / el barvero ni el truhán » (v. 139-143). Si hay que regular la manera de vestirse en la corte, pues lujo y exhibicion no siempre son pruebas de buen gusto, no obstante cabe notar que los atavíos representan un factor de superioridad social que permite distinguir las diferentes clases y en particular a la nobleza de cuantos viven en la Corte o pretenden integrar en ella.
La crianza
14El tercer punto que desarrolla Ludueña en 10 estrofas (111 versos) es la buena crianza, la que distingue al cortesano del villano: « Conviene ser bien criado el galán » (v. 232). Como en las consejas anteriores son las fórmulas « ha de ser », « no ha de ser », « tiene de ser », « conviene que sea », y la interpelación al lector/oyente: « sabé », las privilegiadas por el poeta.
15Del mismo modo que la discreción actúa en la manera de portarse del galán, la crianza hace de él un « palanciano », es « una preciosa doctrina » (v. 244-245) a la que define como una virtud: « sin la qual virtud no puede [la juventud] ser del vicio trastrocada y el vicio cobrar salud » (v. 279-281). Por ella se diferencia el galán de los groseros, y tal doctrina está también en hablar bien. La elocución donosa en público, el trato a los demás en la conversación, son partes integrantes de la perfecta gentileza pues « todo pueda passar / entre gente bien criada / sin ofensa de ninguno / […] que el saber bien escuchar /bien reír, bien apuntar, / cierto es más provechoso / que no hazer el donoso / con querer agraviar » (v. 331-341). Lo que sí es reprensible es hablar mal de los demás. Dos subtítulos son representativos de lo lícito y de lo ilícito en la Corte, dos costumbres condenables que el maestresala denuncia y que gracias a los Cancioneros, testimonios de la época, sabemos ser usos corrientes de la época: el burlar queriendo ofender y el motejar. La formulación otra vez más es propia de los doctrinales: « Dize quién deve burlar y cómo han de ser las burlas » y « cómo deve huir del motejar sino ligeramente ».
El burlar y el motejar
16El burlar, en opinión de Ludueña, no es ilícito ni mucho menos con tal que se haga con gracia y agradezca a todos. Lo mismo aconseja que quien tome la palabra lo haga de tal manera que sea un placer oírle narrar: el saber bien contar forma parte del « que fuere bien discreto, bien regido, bien criado » (v. 364-365). Otra vez más lo que aquí se propone es por supuesto un ideal pero sobre todo un espejo en que los que se propasan se reconocen. El fin es didáctico: el cortesano debe ajustar sus modales a este ideal y huir particularmente del motejar: « es gran yerro el motejar » (v. 464). Ludueña da un interesante testimonio de los usos y abusos de la Corte en la época (v. 386-391):
Y muchos tal exercicio
llaman palancianería
y palacio verdadero
y el tenello por oficio
es muy gran tacañería
y gesto de hombre grosero
17Su testimonio da cuenta de lo que se puede leer en las preguntas y respuestas de los poetas cancioneriles, en las numerosas recuestas ocasionadas por motes que rayan en la mayor grosería. En la corte ociosa llega a ser tal ejercicio un « oficio ». Los motes son la plaga de la época y provocan enemistades por agraviar tanto al amigo como al enemigo, a los mayores como a los menores. La doctrina está clara y expresada de forma terminante. Aunque el poeta maestresala no quiere desarrollar el tema, a través del campo semántico legible: el de la afrenta, del agravio, de la ofensa (términos que salen en cada estrofa) es la alusión al honor ultrajado y a la venganza del honor la que se sobreentiende. Dos versos recuerdan de paso, como si nada, que las consecuencias de semejante oficio es la riña con las armas en la mano: « desparte tal placer / muchas veces el espada » (v. 395-396). El motejar (hecho punible cuando es ofensa al honor) desemboca en duelos privados; es un abuso que no sólo enemista a los amigos, pues puede llegar a ser un caso de ruptura de la amicitia, sino que si va dirigido a un hombre grosero que no tiene sentido del honor, puede ser mortífero y en cualquier caso deshonra tanto a quien lo recibe como a quien lo usa. Si Ludueña desaconseja pues tal ejercicio, que está de moda, tampoco lo puede prohibir –su fin no es jurídico y la parte jurídica es propia de los reyes–, por lo que el mote puede ser lícito ¡con tal que sea fino! El matiz es interesante en la medida en que vemos que la necesidad de congraciarse a cuantos usan del mote es la que impera. El Doctrinal, pues, no prohíbe: reprehende, adoctrina, y sólo pretende regular una violencia aquí verbal localizable en el « burlar, el motejar », práctica que suele desembocar en otro tipo de violencia ahora física y en particular en duelos que intentaron prohibir los Reyes Católicos con la ley 89 de las Cortes de Toledo en 1480 y otra vez en la Nueva Recopilación de las Leyes6. En esta sociedad cortesana, urbanizada, cada vez menos bélica, la violencia innata de la nobleza toma otros giros y asoma en el comportamiento en público, en el trato a los demás: conviene normalizarlo por medio de enseñanzas, de doctrinas a fin de que la misma nobleza se distinga ahora por otras vías: la crianza, la gentileza y siga vigente su preeminencia sobre los otros estados.
El descreer
18Entre los abusos se condena otra mala costumbre: el descreer. Para que sea más eficaz su doctrina, mayor el impacto en el lector/oyente, Ludueña no vacila en equiparar al que en público olvida a Dios al que lleva « vida rufiana » (v.484): el símil rebaja al cortesano y le infama. El objetivo de Ludueña es provocar en el que quiere ser galán gentilhombre el rechazo de tan mala costumbre por avergonzado de saber que no vale más que los del hampa. El ser buen cristiano no va en contra de la gentileza que es la « compilación » de varios saberes. Y el tono aquí cambia: el poeta utiliza la anáfora para estampar en la mente del que quiere ser un discreto cortesano que la gentileza es un conjunto de normas de comportamientos al que conviene que se ajuste, una virtud que se alcanza por el conocimiento de sí mismo, la regulación de sus afectos, el saber cómo portarse (v. 507-517):
Saber es saber ser bueno,
saber no ser desdeñoso,
saber es tener franqueza,
saber es ser muy ageno
de todo vicio vicioso,
saber es tener firmeza,
saber es ser esforçado
no atrevido ni sobrado,
saber es ser verdadero,
saber es, en lo postrero,
saber ser muy estimado.
19En la estrofa siguiente, interpela directamente al cortesano siguiendo en eso una técnica más próxima a la del sermón, de mayor impacto (v. 518-528):
Entendéme cortesano:
procurad esto que digo
de tenello y bien perfecto
que si fuerdes mal cristiano
serés de Dios enemigo
y amigo de su defecto.
Mirad bien, yo os lo consejo
porque es muy gran aparejo
y sabés quanto pro tiene…
20Sin embargo, el maestresala pronto se da cuenta de que se orienta su discurso hacia la predicación sermonaria y se está alejando de lo conveniente: lo mismo que no puede prohibir porque no tiene jurisdicción para eso, lo mismo no tiene derecho a sustituirse al hombre de iglesia para hablar de la religión. Así es como interpreto los versos siguientes:
Si tal proposición
no se hoviesse de atajar
y quebrando luego el hilo
serié tan alto el sermón
que nos hiziesse dexar
este otro menor estilo.
21La segunda parte termina evocando otro aspecto de la gentileza: el hablar bien de los amores en público, a lo que llama él las « invenciones ». La doctrina del maestresala estriba otras vez más en lo que, en calidad de testigo privilegiado de los usos de la Corte, puede oír. La poesía amatoria cancioneril recitada en público poetiza el servicio de amor, los tormentos, el penar, pero no debe pregonar las « conclusiones » o sea si la dama fue vencida o no. En esto también consiste la crianza y los poemas de doble sentido o que hay que leer en clave sexual infaman tanto al galán como a la dama cuya conquista conviene silenciar pues no se trata de conquista bélica. Sin embargo cabe señalar que el mismo maestresala, satirizando a los viejos que quieren galantear, no vacila en utilizar palabras de doble sentido para aconsejarles que deben abstenerse de los juegos amorosos: « Pues quien pasa los portillos / con los años no senzillos /ques llegar a los marletes / no deve dar cañivetes / ni trabajar en pedillos (v. 744-748).
Segunda parte
22La segunda parte del Doctrinal se dedica exclusivamente a las mujeres. Son 45 estrofas, 495 versos. De modo exhaustivo, Ludueña examina todos los estados con la voluntad de enaltecer a las damas, viudas y doncellas y de incidir en el comportamiento del cortesano con respecto al particular.
23Es verdad que en la corte, cuyo pasatiempo esencial en tiempos de paz parece ser el requerir a las damas, el requebrar y el poetizar sobre el amor como lo enseña la excepcional producción poética que representan los Cancioneros, el cortesano no puede sino considerar como un deporte la recuesta de amor. Sin embargo el elogio del maestresala, muy enfático, me parece responder a otra voluntad que la de enseñar al cortesano sobre el trato respetuoso a las mujeres. La llegada al trono de una mujer, Isabel, debió de incidir en la necesidad de considerar a las mujeres de otro modo y su enaltecimiento sería más bien político. La nobleza a la que se quiere ahora refinada, cortés, a la que se quiere imponer casi a la fuerza este acortesanamiento, tiene que asimilar e interiorizar estas pautas de cortesía, de gentileza y asemejarse a este ideal que es el del perfecto cortesano. La mujer viene a ser el centro de la Corte pues ella es capaz de regular los modales. Sin embargo Ludueña denuncia con vehemencia la falta de cortesía masculina o sea el trato a las mujeres –procedente de la tradicional misoginia todavía vigente en la literatura7– dirigiéndose directamente al cortesano a quien interpela, dando mayor relieve a su discurso:
Y si la dama discreta
a alguno quiso hablar
que calléis don Grosero,
que es señora y no sujeta (v. 1299-1301)
Sé que no avéis de tratar (v. 1310-1314)
a la dama de afición
como al podenco de muestra
porque en tan alto lugar
no tenéis juridición, …
Conclusión
24El Doctrinal de Ludueña pretende pues enseñar, adoctrinar al galán, dándole unas pautas de buena conducta en público asi como en el trato a los demás pero de manera muy original. A diferencia de las otras obras didácticas, doctrinales y espejos de la época, enfoca el tema de la gentileza desde su experiencia de cortesano, de maestresala de la reina. Sus consejos, preceptos, y otras tantas recomendaciones no se elaboran a partir de un material literario, jurídico o sermonario sino cotidiano, visual y auditivo lo que explica en gran medida lo realista de sus retratos. A través de ejemplos y contraejemplos, nos describe una corte que dista mucho de ser un parangón de cortesía, de buena crianza. La viveza de sus retratos, la técnica casi abusiva de la interpelación al lector, la inserción del estilo directo, dan vida, viveza y humor a su obra.
25Sin embargo esta escritura no debe ocultar el hecho de que la obra se escribió sin lugar a dudas a petición de Isabel. El patrocinio literario de la reina se extendía a obras de carácter moral, didáctico, esencialmente de tema religioso, orientadas a la instrucción catequética o a elogiar la grandeza de España, o la preeminencia de la lengua castellana. Pero el reciente acortesanamiento de la nobleza necesitaba unas normas de conducta, de comportamiento, de retención de la violencia y de los afectos en público en un ámbito preciso, el de la Corte, lugar donde ella estaba. Lo mismo se trataba de enseñar al cortesano, a fin de que se hiciera gentilhombre, el buen gusto y la discreción así como para que no confundiera lujo, exhibición y mesura. Se intenta sentar un refinamiento de los modales que corresponde pues con la desaparición de las actividades guerreras particularmente después de 1492 y obedece a la necesidad para los Reyes Católicos de fundamentar su autoridad en una sociedad cortesana que se distinga ya no por su funcion guerrera sino por sus buenas maneras, su gentileza.
Notes de bas de page
1 Cito por la edición de M. J. Canellada, Lucas Fernández. Farsas y églogas, Madrid, Castalia, 1983, n° 72.
2 También cabe citar, aunque no se titulan « Doctrinal », el Virtudes y vicios de Fernán Pérez, el Regimiento de príncipes de Gómez Manrique, el Libro de Regimiento de los señores de Juan de Alarcón y sobre todo el Espejo de verdadera nobleza del ya citado Valera, que sí forman parte de las obras doctrinales y didácticas.
3 En el manuscrito de Palacio (MP), el Doctrinal va de los folios 82r a 96r y en 14CG de los folios 192v a 198r. Utilizo la versión, más larga, del Cancionero General. Existen varias ediciones: la de Brian Dutton, El cancionero del siglo XV, c. 1360-1520…, ID 1895, la de J. González Cuenca, Cancionero General, t. IV, Madrid-Castalia, NBEC, p. 302-345 y por fin An Electronic Corpus of 15th Century Castilian Cancionero Manuscripts de D. S. Severin.
4 Ludueña escribió unas pocas composiciones poéticas: « El que pide gran señor » (Dutton: ID 3391) y « Como el buen rrubí » (ID 3388) que intercambia con Gómez Manrique; en 1468 escribe la « Descomunión de amores » (ID0886: LB1: 65r-66v; « No adames el cavallero » (ID 0887, LB1) y « Por mi desauentura » (ID 0888: LB1). Estuvo al servicio de la casa de Alba y vivió en Toledo antes de pasar a la corte isabelina. Respecto a los detalles biográficos, véase G. Mazzochi, Doctrina de gentileza, Nápoles, Ligori Editore, 1998, p. 7-22.
5 Il Libro del Corteggiano de Baldassare Castiglione se publicará en 1528: prueba de cuánto se adelanta la obra de Ludueña a las preocupaciones de los siglos XVI-XVII.
6 Acerca de los duelos llamados « rieptos » en aquel entonces, véase C. Chauchadis, La loi du duel. Le code du point d’honneur dans l’Espagne des XVe-XVIe siècles, Toulouse, PUM, 1997, p. 27-41 y « Libro y leyes del duelo en el Siglo de Oro », Criticón, 39 (1987), p. 78-79.
7 ¿Es necesario mencionar entre otros: El Arcipreste de Talavera o Corbacho, el discurso de Sempronio a Calisto en la TragiComedia, la ficción sentimental, etc.? Aunque loores de damas en la poesía de la época sí hay: Juan del Encina en la Representación de Amor, Leriano en la Cárcel de Amor de Diego de San Pedro, …
Auteur
-
Françoise Maurizi
CRES/LEMSO
Université de Caen
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