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La transmission de savoirs licites et illicites dans le monde hispanique péninsulaire (XIIe au XVIIe siècles)

 | 
Luis González Fernández
, 
Teresa Rodríguez

Los amores ilícitos en la tradición ibérica de la Confessio Amantis

Manuela Faccon

Texte intégral

  • 1 A. Cortijo Ocaña, M. C. Correia de Oliveira, « El libro VII de la Confessio Amantis de Joh (...)
  • 2 John Gower, Confesión del amante. Traducción de Juan de Cuenca (s. XV). Edición paleográfi (...)
  • 3 John Gower’s English Works, vols. I-II: Confessio Amantis, ed. G. C. Macaulay, Oxford, Oxf (...)
  • 4 Alegorias, símbolos e exemplos morais da literatura medieval portuguesa, Lisboa, Brotéria, (...)

1La “asombrosa” traducción portuguesa de la Confessio Amantis llevada a cabo por Robert Payn, tal y como la define Antonio Cortijo Ocaña en una de sus últimas publicaciones1, junto con la traducción de la misma al castellano de Juan de Cuenca2, son las dos variantes de un manual práctico que reúne en uno las vertientes ética, política y amorosa, un tratado que se había concebido principalmente como « […] a bok between the tweie, / Somwhat of lust, somewhat of lore, / […] », en palabras de John Gower, su autor3. Materia mitológica, lección moral, doctrina cristiana constituyen los fundamentos del florilegio, un instrumento didáctico apto a la educación del príncipe bajo el signo de Amor; una obra que abarca diversas tradiciones, desde la bíblica de los salmos hasta la alegórica del Roman de la Rose, pasando por la ovidiana, el ciclo bretón y las Gestas romanorum; un recorrido por los casos amorosos, y un camino de aprendizaje a través de exempla de tradición laica en los que se alternan mitos arcaicos, historias coevas y creencias populares. La obra fue definida por Mário Martins como « uma longa e formosa alegoria, de sabor ovidiano»4. En ella, sin embargo, destaca la enseñanza moral, presente en todo momento, aunque, tras la cortina del mensaje didáctico, el aspecto lúdico que nos proporcionan las más de cien historias y cuentos de la trama argumental juega el papel predominante. El maestro educa al alumno hablando de amor. El binomio anciano-maestro-confesor-Genius / joven-alumno-amante-autor redunda en esta obra que se desarrolla en un prólogo y ocho libros, relacionados estructural y conceptualmente bajo un marco dialógico. Los cinco sentidos, los siete pecados capitales, los doce signos, los doce planetas y las quince estrellas regulan el microcosmo en el que se mueven los protagonistas, según un esquema sumamente medieval.

2El plan general de la obra goweriana en verso prevé la subdivisión en diferentes libros; cada uno de ellos gira alrededor de la disertación sobre un pecado capital aplicado a los casos amorosos; por orden, Orgullo (I), Envidia (II), Ira (III), Pereza (IV), Avaricia (V), Gula (VI), Lujuria (VIII), con la inserción, entre los últimos dos, de un tratado sobre la educación del príncipe Alejandro, que constituye el Libro VII. En el prólogo, el autor hace una larga disquisición sobre el estado del hombre, de los reinos y de la religión, antiguos y contemporáneos, vistos y explicados a través del sueño de la estatua de Nabucodonosor.

3Si los primeros cuatro libros se caracterizan por cierta precisión y esquema fijo, a partir del quinto se notan discrepancias e irregularidades en la disposición o extensión de las historias y se abandona la regularidad de la subdivisión inicial. Los voces dialógicas del Confesor y del Amante se insertan en un marco narrativo fijo que, sin embargo, se hace cada vez menos rígido con el transcurso de la narración, hasta casi romperse al final de la obra. La largas divagaciones sobre la religión del Libro IV, o sobre el arte mágico del Libro V, casi destrozan la estructura original de la Confessio Amantis, hasta llegar a constituir un libro por sí mismos, como es el caso de la digresión sobre la política del Libro VII.

  • 5 Nota marginal latina que acompaña el Prólogo de la obra inglesa. Véase Macaulay, op. cit., (...)
  • 6 Mário Martins la define como « uma paródia amável da confissão ». Véase « Dum poema inglês (...)
  • 7 Aprovechamos otra vez las palabras de Mário Martins para subrayar el carácter de la colecc (...)

4Las más de cien historias, o fábulas, o cuentos, o ejemplos, según las variantes sinonímicas que utiliza el Confesor para definirlas, se inspiran en los autores o en las narraciones clásicas o medievales, en Estacio, Valerio Máximo, Benoît de Sainte-Maure, Egidio Romano, Brunetto Latini, entre otros, aunque la mayoría procede de Ovidio, en especial de sus Metamorfosis, alternándose la mitología con la historia, los dioses paganos con los héroes cristianos: « […] ex variis floribus recollectum, presentem libellum ex variis cronicis, historiis, philosophorumque dictis, […], studiodissime compilauit»5. Una metáfora continuada en la que el Amante, ya viejo, aprende y enseña a vivir6; una colección polifacética; una enciclopedia de sello medieval en la que, sin embargo, se vislumbran las bases para unos nuevos géneros que irrumpirían en la escena literaria del siglo XV, concretamente, en el Cuatrocientos ibérico7.

  • 8 Sobre las relaciones político-matrimoniales entre Inglaterra, Portugal y Castilla véanse A (...)
  • 9 A. Cortijo Ocaña, M. C. Correia de Oliveira, « O ‘Rregimento dos Homees’: el libro VII de (...)

5La obra de Gower parece haberse traducido primero en Portugal, a finales del siglo XIV o a comienzos del XV, en el ambiente cortesano de la nueva dinastía de los Avís, recién emparentada con la casa inglesa, gracias a la unión del Gran Maestre con la hija mayor de Juan de Lancáster8. El original portugués, aquel Livro do amante o O amante de la biblioteca de Don Duarte, lleva diversos siglos desaparecido y es plausible que se perdiera tras el derrumbamiento de los edificios de la Biblioteca Real causado por el terremoto de Lisboa de 1755. Sobrevive hoy en día un único tomo manuscrito, un apógrafo de papel, copiado en Ceuta por João Barroso en el año de 1430, por encargo de Fernando de Castro ‘o moço’ y conservado en la Real Biblioteca de Madrid, bajo la signatura II-3088. El texto portugués no se ha publicado hasta la fecha, con la sola excepción del libro VII, recién aparecido9. Tenemos preparada la edición paleográfica y crítica del « Prólogo » con su prefacio y diez capítulos, del « Livro primero », constituido por veintinueve capítulos, del « Livro IJ° » con sus quince capítulos, del « Livro terceyro » de veintidós y del « Livro quarto » que cuenta con treinta y cinco capítulos, constituyendo éstos el núcleo más homogéneo de la copia del supuesto Livro do amante.

  • 10 A. Birch-Hirschfeld, Confision del Amante por Joan Goer. Spanische Übersetzung von John Go (...)
  • 11 C. Alvar, « Manuscritos románicos no castellanos », Revista de Literatura Medieval, 6 (199 (...)

6Durante casi un siglo, es decir desde que se publicó la primera edición del ms. g. II.19, Confisyon del amante, de la Biblioteca del Real Monasterio de El Escorial10, y hasta el hallazgo del ms. II-3088, João Barroso, Oubras, de la Real Biblioteca de Madrid11 con el sucesivo reconocimiento del texto de la Confissão en 1995, se había dudado sobre la real existencia de la versión portuguesa, intermediaria entre la obra inglesa y la entonces única superviviente traducción castellana. El tópico del manuscrito perdido aludido por parte de la crítica antes de dicho hallazgo al analizar las palabras de Juan de Cuenca en el prólogo de la obra en castellano queda totalmente infundado, pudiéndose ahora confirmar que la Confisyon del amante está estrechamente relacionada con la traducción portuguesa, tal y como se declara en su íncipit:

  • 12 Véase la transcripción de B. Santano Moreno en « El prólogo de Confysion del amante de Jua (...)

[E] ste libro es llamado Confysion del amante, el qual conpuso Juan Goer, natural del reyno de Ynglalaterra. E fue tornado en lenguaje portogues por Rroberto Paym, natural de dicho rreyno, e canonjgo de la çibdat de Lixboa. E despues fue sacado en lenguaje castellano por Juan de Cuenca, vesjno de la çibdat de Huete.12

7Gracias al hallazgo del testimonio manuscrito de la traducción portuguesa se han podido aclarar muchas de las dudas sobre la transmisión textual de la Confessio Amantis en la Península Ibérica y sobre la derivación del texto castellano. El análisis del testimonio portugués que llevamos a cabo nos ha permitido ahondar en las hipótesis, llegando a la conclusión de que aquél es deudor en su totalidad de la traducción en lengua portuguesa, aunque se nota un esfuerzo por parte del traductor castellano por innovar o modificar el texto en el sentido de la simplificación o de una mayor inteligibilidad.

  • 13 B. Santano Moreno, Estudio sobre la Confessio amantis y su versión castellana, Cáceres, Un (...)

8¿Cuál fue la aportación de los dos traductores a una obra que había nacido para el público inglés de la época de Chaucer, y que iba dirigida ahora a unos receptores ajenos a aquel ambiente literario, física y temporalmente? Se ha insistido sobre la fidelidad de la traducción castellana con respecto a la inglesa, aunque siempre se había tenido en cuenta la influencia de la Confessio portuguesa perdida como paso intermedio entre las dos. También se ha venido subrayando cómo los traductores imprimieron su sello personal, aportando modificaciones en el sentido de la reductio o de la amplificatio13. En líneas generales, estos traductores ibéricos intervinieron sobre la obra original inglesa con sentido crítico y aportaciones propias. Sin embargo, se nota en Juan de Cuenca una mayor voluntad de reelaboración ad sensum. En cambio, el texto portugués traduce fielmente el texto inglés, ad verbum, reproduciendo y respetando tanto la disposición de libros y capítulos, como la elección sintáctica y léxica del primer autor, además de los recursos retóricos.

9La traducción castellana se hizo a partir de la portuguesa, aunque es evidente una constante voluntad crítica por parte de Juan de Cuenca, que mejora la traducción servil, la sintáxis y el léxico del portugués, aportando modificaciones, amplificaciones, innovaciones, aunque también elimina elementos redundantes y, en repetidas ocasiones, reproduce los errores, o interpreta de manera equivocada el texto portugués.

  • 14 E. Alvar, op. cit., p. 356-359.

10Además, la progresión de capítulos de la Confessio portuguesa corresponde a la de la Confisyon, pero su distribución difiere en algunos casos, aunque no atañe a los ocho libros que se traducen. Los textos de algunos capítulos se unen, mientras que otros se separan en más secciones. Ambos manuscritos son mútilos: del prólogo palaciego falta por completo el íncipit que caracteriza la Confisyon escurialense, parte del capítulo de la “Ipocresía de la Iglesia” y de la historia de Narciso. Por el contrario, hay una extensa laguna textual de casi diez capítulos en el Libro cuarto de la Confisyon, entre el LXXXIX y el LXXXX14.

11Tachada de moralizante en términos religiosos, la traducción castellana puede despojarse ahora de dicha pátina, ya que sus omisiones se deben a motivos principalmente filológicos y las amplificaciones han de leerse como el producto de una fuerte voluntad creadora de un traductor retóricamente entrenado en su oficio.

  • 15 Op. cit., p. 47-67, 69-92.
  • 16 Ibid., p. 93-110.
  • 17 Ibid., p. 111-149.
  • 18 Ibid., esp. p. 106-110, 151-168.

12Bernardo Santano Moreno dedica gran parte de su trabajo sobre la versión castellana de la Confessio Amantis a la comparación entre la obra inglesa y su traducción indirecta al castellano en el sentido de la búsqueda de omisiones, adiciones y transformaciones de un texto al otro. En especial, el estudioso distingue las omisiones que no modifican el significado15, de las que lo modifican16, y las adiciones de las transformaciones17, incluyendo entre ellas la censura de naturalezza ética y religiosa18. Nos detendremos brevemente sobre este último aspecto y en especial sobre las ocurrencias de términos como el portugués « nua » y el castellano « desnuda », procedentes del inglés « naked » que Santano Moreno declara no encontrar fielmente traducidos dentro de la obra de Juan de Cuenca, ya que según el estudioso mismo:

  • 19 Op.cit., p. 106.

[…] donde realmente se aprecia el talante moral de los traductores es en el tratamiento que reciben ciertos pasajes en los que, bien de manera implícita o explícita, se hace referencia al desnudo o al amor carnal. […] Toda indulgencia sexual, incluso cualquier concesión a lo sensual, en detrimento de los valores morales que los traductores consideran que deben acentuarse, es para ellos motivo de preocupación.19

13En los primeros cuatro libros que son el objeto de nuestro estudio, el número de ocurrencias de palabras ‘inmorales’ es suficiente para poder integrar y, al mismo tiempo, poner en duda el resultado del análisis de Santano Moreno y comprobamos que los vocablos están presentes ya en la versión portuguesa. A modo de ejemplo, proponemos unos cuantos versos ingleses con sus correspondientes traducciones ibéricas:

14Estando el sobrino de Cadino, el rey de Tebas, de caza en el bosque

  • 20 Ed. Macaulay, I, p. 45. Procede de Ovidio, Metamorfosis, III, 138 ss.

[...] ther withinne he caste his yhe
Amidd the plein he syh a welle,
So fair ther myhte noman telle,
In which Diana naked stod
To bathe and pleie hire in the flod
With many a Nimphe, which hire serveth.
Bot he his yhe awey ne swerveth
Fro hire, which was naked al
(vv. 360-367, el subrayado es mío)20

15que se resuelve en las traducciones ibéricas:

  • 21 Ms. Madrid, Real Biblioteca, II-3088, fol. 18/XIJ r, b, l. 23-30.

e lançando seu olho contra o meo daquelle chãao, vio hûa fonte mais fermosa que os omêes virom, na qual Diana, a deessa, se stava banhando com todas suas ninphas que a ela servem. E pero que ella era toda nua, nunca el [e] della partio seu olho (I, XVI, el subrayado es mío).21

  • 22 Ed. Alvar, p. 195.

E lançando su ojo contra el medio de aquel llano, vio la más fermosa fuente que los onbres vieron, e en la qual Diana, diesa, se estava vañando con sus donzellas que la sirvían, estando ella toda desnuda, de la qual él su ojo nunca partió (I, XVI, el subrayado es mío).22

aunque esto le sirve a los traductores para afirmar la inmoralidad de la situación, como confirma la venganza que recae sobre el protagonista.

16Debido a la culpa que tiene que expiar, Florente casa con una vieja mujer que en el tálamo nupcial se transforma en la hermosa hija del rey de Sicilia. La noche de bodas, el joven y la anciana:

  • 23 Ed. Macaulay, p. 74-86. El cuento se inspira en el anónimo, The Weddynge of Sir Gawene and (...)

And whan thei were abedde naked,
Withoute slep he was awaked;
He torneth on that other side,
For that he wolde hise yhen hyde
Fro lokynge on that foule wyht.
The chambre was al full of lyht,
The courtins were of cendal thinne,
This newe bryd which lay withinne,
Thogh it be noght with his acord,
In armes sche beclipte hire lord,
And preide, as he was torned fro,
He wolde him torne ayeinward tho
‘For now, ‘ sche seith, ‘we ben bothe on.’
And he lay stille as eny ston (vv. 1407-1875)23

17que los traductores peninsulares trasladan a:

  • 24 Ms. Madrid, Real Biblioteca II-3088, fol. 30/XXIIIJ v, a-b, l. 26-8.

18quando elles jaziam anbos nuus, elle nom podia dormir mas revolvia-se ora pera hûu cabo ora pera outro por sconder os olhos daquella criatura que assi era fora de razom fea. A camara stava allumeada e a noiva, que jazia de dentro das cortinas que eram de çendal delgado, tomou o seu senhor nos braços ainda que fosse contra sua voontade, e rogou-lhe que, pois elle era seu marido, e elles anbos eram em hûu, que se tornasse todavia pera ella. Mais elle leixou-se jazer quedo como hûa pedra (I, XXIX).24

  • 25 Ed. Alvar, p. 211-218.

quando ellos estavan, amos a dos desnudos en la cama, e él non podía dormir, mas rebolviéndose a un cabo e a otro, por esconder los ojos de non mirar aquella criatura fea, fuera de toda razón. La cámara estava bien alunbrada, e la novia yazía debajo de las delgadas cortinas de çendal; tomó al su señor en los braços, aunque contra voluntad dél, e començóle a rogar diziendo que, pues era su marido, e ellos amos a dos eran en uno, que se bolviese a ella. E él se dexó estar tan quedo commo una piedra (I, XXVII).25

19Engañando a su suegro, Anfitrión:

  • 26 Ed. Macaulay, I, p. 196-198. Fuente desconocida.

Be nyhte unto the chambre he soghte,
Wher that sche lay, and with a wyle
He contrefeteth for the whyle
The vois of Gete in such a wise,
That made hire of hire bedd arise,
Wenende that it were he,
And let him in, and whan thei be
Togedre abedde in armes faste,
This Geta cam thanne ate laste
Unto the Dore and seide, ‘Undo.’
And sche ansuerde and bad him go,
And seide how that abedde al warm
Hir lief lay naked in hir arm;
Sche wende that it were soth (vv. 2459-2500)26

término que, sin embargo, desaparece de los textos ibéricos:

  • 27 Ms. Madrid, Real Biblioteca, II-3088, fol. LVIJ v, b, l. 22 - fol. LVIIJ r, a, l. 1.

Foi-se de noite pera a camara onde ela jazia e arremedou a voz de Geta. E ella, cuidando que era ele, alçou-se da cama onde jazia e leixou-ho entrar. E jazendo elles anbos em braços, chegou Jeta aa porta a cabo de pouco, dizendo que lhe abrisse. E ella respondeo que se fosse dhi, por quanto jazia na cama e tiinha o seu bem querido nos braços. E esto dizia ella, cuidando que assi era verdade (II, L).27

  • 28 Ed. Alvar, p. 275-276.

Fuese de noche a la cámara donde ella durmía e arremidó la voz de Gebta en tal manera que bien a él pareçía. E ella, pensando que fuese su amigo, devantóse de la cama, e abrióle la puerta e entramos se acostaron. E así estando, vino Gebta e llamó a la puerta, diziendo que le abriese, e ella le respondió que luego se fuese, por quanto ella tenía en sus braços a su bien querido. E esto dizía pensando que así fuese verdad (II, XLVIII).28

20Una de las escenas más emblemáticas es la de Pigmalión buscando una relación carnal con la estatua:

  • 29 Ed. Macaulay, I, p. 311-313. Inspirado en Ovidio, Metamorphosis, X, 243-297.

He hath hire into chambre nome,
And after, whan the nyht was come,
He leide hire in his bed al nakid.
He was forwept, he was forwakid,
He keste hire colde lippes ofte,
And wissheth that thei weren softe,
And ofte he rouneth in hire Ere,
And ofte his arm now hier now there
He leide, as he hir wolde embrace,
And evere among he axeth grace,
As thogh sche wiste what he mente:
And thus himself he gan tormente
With such desese of loves peine,
That noman mihte him more peine
[...]
And it lay in his nakede arm,
The colde ymage he fieleth warm
Of fleissh and bon and full of lif.
Lo, thus he wan a lusti wif,
Which obeissant was at his wille
(vv. 371-450, cursiva mía)29

21En efecto, los traductores parecen ejercer cierta censura moral:

  • 30 Ms. Madrid, Real Biblioteca, II-3088, fol. LXXXJX v, b, l. 1-14.
  • 31 Ibid., fol. LXXXJX v, b, l. 20-26.

logo levava esta imagem a sua camara, e tanto que era noite, deitava-a consigo na cama e chorava e vellava, e muitas vezes seus beiços frios beijava, desejando que fossem mais doçes, e, aas vezes, fallava-lhe calladamente aa orelha e ditava-lhe o braço ora aqui ora alli, pidindo-lhe que ouvesse com elle conpaxom, assi como se ella soubesse o que elle queria. E, per esta guisa, atormentava-se com tal agravamento das penas d’amor que nehûu homem poderia aver maior pena30. […] e teendo aquella imagem fria nos braços, sentio-a quente e biva d’ossos e de carne. E per aqueste modo, guaanhou elle hûa muito fremosa e graçiosa molher, a qual era muito obediente a seu mandado (IV, LXXXIII, cursiva mía).31

  • 32 Ed. Alvar, p. 338-340.

luego llevava esta imagen a su cama e luego, commo anocheçía, la echava consigo e llorava e besava sus beços fríos, e alguna vez, calladamente, le fablava a la oreja, e echava sobre ella sus braços, pidiendo que oviese conpasión dél, así commo si ella supiese lo que él quería. E por esta guisa, con tal agraviamiento, se atormentava que ninguno pudo aver de amor mayores penas. [...] teniendo aquella imagen fría en sus braços, sintióla caliente e de hueso e de carne. E por aquesta guisa, ganó una muy fermosa e graçiosa muger por amiga; la qual muy obediente era a su mandado (IV, LXXXI, cursiva mía).32

  • 33 La numeración se refiere a los capítulos de la Confessio portuguesa.

22Los casos amorosos que la Confessio Amantis abarca son copiosos y lindan siempre con el límite entre lo lícito y lo ilícito. En la obra se recogen ejemplos desde el amor incestuoso de Canaça con Macario (III, LVI)33 hasta el homosexual de Iphes y Jenta (IV, LXXXIV), pasando por el amor entre un joven y una anciana –el de Florente– (I, XXIX), por el violento de Mundus hacia Paulina (I, XXV), el engañoso del caballero de Roma (II, LI), el desesperado de la reina Dido (IV, LXXVIII), o por el rechazo amoroso de Iphes por parte de Araxarente (IV, CXI).

  • 34 En la Confessio inglesa, el episodio se incluye entre los versos 1245 y 1504. Vid. Macaula (...)
  • 35 Ed. Inés Creixell Vidal-Quadras, Barcelona, Quaderns Crema, 1985, p. 132-161, esp. p. 142- (...)
  • 36 Ibid., p. 156-157. Otras reglas de amor se dan a conocer en el capítulo octavo del Libro I (...)

23Tomaremos brevemente en consideración el caso de la ‘pereza de amor’, que constituye el antítesis por excelencia de los comportamientos amorosos lícitos al igual que las actitudes ilícitas como la homosexualidad, el incesto, la traición o el engaño. La negación del rechazo amoroso, tiene su ejemplo más significativo en el cuento del Rosifilea, la hija del rey de Armenea (IV, XCI)34, que se inspira en el diálogo V del capítulo VI del primer Libro del De amore de Andreas Capellanus35, en el que un noble señor dialoga con una noble dama sobre los castigos que amenazan a las que se niegan a servir al amor y en el que se incluyen las reglas del amor mismo36:

Lee-se en como em Armenea ouve hûu rei per nome chamado Herupus, e tiinha hûa vige por filha, a qual, segundo diziam, ouve nome Rosifillea. E, porque ella era sesuda e fremosa e herdeira de seu padre foi entom da gram nomeada. Mas, dhûa cousa era d’aver pesar, que ella era muito preguiçosa de consentir ao feito d’amor. Ca, por cousa que lhe homem dissese pera a encaminhar nas occupaçõoes d’amor, nunca nehûu pode tanto fazer com ella que de tal scolla quisesse tomar conheçimento. Assi que foi hûa das mais preguiçosas de todas aquellas que en tal trabalho metem seus coraçõoes, ataa que Venus, a deessa que da corte d’Amor tem o regimento, com ajuda de seu filho dom Cupido a poserom em milhor regra, como aquelles que eram muito maravilhados da virgem que entom stava em idade tallantoso, e nom desejava de seer casada nem outrossi querer bem a nem hûu d’amor, o que senpre foi comûu curso antre aquelles que tallantosos som. E assi se mostrou ao depois porque aquelle que os dardos queimantes envia e os altos coraçõoes abaixa, Cupido, digo eu, que do amor he deus, fez hûa cavalgada soomente por entençom de a castigar e tirar della aquella mimosa condiçom, en tal guisa que, ante de poucos dias, enpeçou em tal caso que toda sua preguiçosa maneira foi mudada, ca lhe aconteçeo assi, como tu ora ouviras: Tanto que foi viindo o mes de Maio, ella, hûu dia, ante do sol levado, foi-se scusamente com poucas molheres a hûu parque, o qual hi stava açerca. E andou alla tomando seu desporto, ataa que chegou a hûa canpina, onde hûu grande rio corria. E, por que lhe pareçeo o logar fremoso, disse aas outras que se afastassem, e ficou ali so os ramos, sóo pensando no que lhe viinha aa vontade, e parava mentes ao naçimento das frores cheirantes, e ao cantar das aves de desvairadas naturallezas, oolhando outrossi as bestas que hi andavam, assi como çervo e çerva, e gamo e gama, e senpre macho e femea, por a qual cousa começou de naçer hûa querella antre Amor e o seu coraçom, de que nom ouve poder entom de scapar. E, lançando seus olhos arredor de si, vio vîir ao longo da mata hûa conpanha de donas onradas vestidas todas de hûa livree, ençima de cavallos brancos muito fremosos, que andavam muito bem d’andadura, todos com sellas d’ouro e d’aliofar, tam apostas que ella nunca tam onradas vira. E vinham todas per hûa guisa, vestidas em saias e mantõoes, muito ricas, de branco e azur partidas de meatades, as quaees eram brosladas com todollos prazerez que ella sabia devisar, os cores dellas eram delgados e longos, e a fremosura de seus rostros muito mais que pedra cristal resprandeçia. Tragiam coroas nas cabeças, assi como se cada hûa dellas fosse rainha, as quaees coroas eram tam ricas que todo o ouro da salla de Cresus nom avondara pera conprar a mais pequena de todas. A filha del-rei que esto via, tirou-se aa de parte com pura vergonha, e ascondeu-se so os ramos de hûu boosco, por tal de as leixar passar per seu caminho, como aquella que pensou na sua voontade que nom era digna de perguntar a donas de tal stado donde viinham, nom enbargando que ella quisera saber quem eram ante que lhe darem todo o mundo. E lançou hûu pouco sua cabeça fora do boosco, parando mentes arredor de si, e vio vîir hûa molher de tras as outras ençima dhûu cavallo murzello, magro, e das costas dessovado, e manquejava assi como se tevesse encravadura, de que aquela molher muito se queixava. Ca este cavallo stava em ponto de se perder, e de mais tiinha na fronte hûa strella branca, como quer que o freo que trazia de pedras preçiosas e de ouro era muito rico, e a sua sella era muito maa, e a saia della muito esfargalhada, e com esto trazia darredor de si de cabrestos de cavallos mais de quatroçentos. E, tanto que chegou açerca da i [n] fante, parou-lhe mentes e vio en como a molher era fremosa e de boo pareçer, ainda que lhe doutra parte minguasse graça. E, estando assi, pensou que ella lhe contaria novas das outras que antes vira. E sahiu entom fora, rogando-lhe que aguardasse, e disse: “Oo, irmãa! Dizeede-me ora que donas som aquellas que aca diante vãao tam ricamente apostadas”. A molher, que viinha asaz chea de pesar, respondeo-lhe mansamente dizendo: “Senhora, eu vos direi. Estas som daquellas que verdadeiramente servirom amor em seu tenpo, e, onde tiinham seus coraçõoes, senpre manteverom verdade. Ora, senhora, ficade com Deus, ca nom posso mais aguardar, porque a mim convem de hir a pressa servir meu ofiçio, e porem, daae-me licença, ca nom posso convosco mais durar”. – “Dizee-me, irmãa, eu vos rogo, porque andaaes assi apostada e com tantos cabrestos çingida?”. – “Senhora, nom enbargando que eu tal seja como vós ora veedes, eu tive hûu padre que em seu tenpo foi rei, mas eu em mim era tam pregiçosa que, por cousa que me dissesem, nunca curei d’obedeçer a amor, o que agora conpro caramente. E, porque nunca tive namorado, o meu apostamento he agora roto, e o meu cavallo fraco e tam avizimaao, como veedes, e en cada hûu ano, no prazivel mes de Maio, estas onradas donas andam assi de cavallo arredor, e eu per força devo-as de seguir e levar seus cabrestos, em esta maneira que ora levo, e som bem como paije que pensa de seus cavalos e nom tenho outro ofiçio. E esto por quanto eu era preguiçosa de seguir a doctrina d’amor ao tenpo que a podera bem aprender, e nom curei d’ascuitar a aquelles que me o seu caminho souberom ensinar”. – “Dizede-me, eu vos rogo, pera que he este freo que vós levades tam rico?”. Entom desviou ela o rostro e começou de chorar, dizendo: – “Senhora, o freo que vós veedes a este meu cavallo trazer he porque, seendo eu em idade de mançebia, ante que eu morresse, hûa perfia d’amor me cahiu em coraçom e me vençeo per tal guisa que depois parei mentes e pensei d’amar hûu cavalleiro, e esto durou bem quinze dias e, porque eu era açerca de fim de meus dias, o meu amor nom pode mais durar. Mas ora, heellas! Que eu de seu amor mais çedo nom fui perçebida, ca a morte me chegou tanto apressa que nom tive tenpo en que do meu amor podesse aver conprimento de prazer. Mas, em rellevamento da minha boa voontade, Amor quer que eu traga este freo. Ora, senhora, pois avedes ouvida minha reposta, a Deus vos encomendo, e preçebede a todas que se cavidem por esto que a mim aveo, que nom sejam ocçiosas em amor, mandando-lhes que este meu freo lhes fique senpre em renenbrança”. E, ditas aquellas pallavras, subitamente, a modo de hûa nuvem, desapareçeo da sua vista, por a qual cousa o seu coraçom stremeçeo com medo, e disse a si medes: “Heellas! Eu verdadeiramente em este caso stou. Mas, se eu viver, todo se corrigera muito bem, a todo meu poder”. E assi, esta senhora tornou pera os seus paaços mudada de toda sua primeira entençom, jurando de dentro em seu coraçom que ella cabrestos nom queria trazer. Ves, ora, filho, aqui podes parar mentes en como ocçiosidade he muito de temer, spiçialmente em amor, como te eu ja disse, porque tu entenderas e saberas que antre os que som gentiis da naturalleza, Amor he hûa occupaçom a qual todo gentil coraçom devia a aver, soomente por guardar seus tallantes em salvo, porque, assi como esta senhora foi castigada, bem assi o cavalleiro ocçioso, que ao Amor nom quer servir, pode per ventura mereçer maior pena que a dona ouve em levar os cabrestos arredor de si. Porem, bem he que se cavide cada hûu por esto. E, sobre todo, estas donzellas virg_es deviam dello tomar enxenplo por quanto he verdade. Outrossi, a molher que de minha senhora Venus, cujo servidor eu soo, quer mereçer grado, nom pode squivar o amor dos namorados, mas convem que siga a lei de Cupido, como quer que tal amor poucas vezes he visto en paz sem avendo algûa enculca de palrar e de falsa enveja com nojo e pesar, todo de mestura. Mas, o amor que he posto sobre casamento vai bem encaminhado, porque tal amor ousa de mostrar seu rostro en todo logar sem vergonha. Porem, he de maravilhar da virgem que leixa de spender seu tenpo por nom chegar asinha a aquela festa, cujo amor he todo onesto. Ca, perda de bêes pode seer cobrada, mas nunca foi homem tam sesudo que tenpo perdido podesse cobrar. E porem, qualquer virgem devia tomar enxenplo de nom stranhar seu amor nem star longo tenpo sobre a mudança de seu coraçom pera conprir seus delleitamentos na lei do matrimonio, como veemos que fazem cada dia. Ca, por aazo desto, perde dous anos ou tres ante que se case, en que poderia aver filhos que o mundo nom pode scusar, salvo se ouvesse de falleçer. E qualquer virgem que tarda de se sposar quando o pode aver, per ventura ficara fallida ao tenpo que ella de milhor mente queria; de que eu cuido de contar hûa storia por tal que, aquella que em esto for culpada, a possa ouvir e aa sua memoria reduzer.

24La doncella que era « muito preguiçosa de consentir ao feito d’amor » ve pasar una compañía de damas ricamente vestidas, montando caballos blancos, seguidas por otra mujer sobre un rocín, cargando con cuatrocientos cabestros porque había sido « preguiçosa de seguir a doctrina d’amor ao tenpo que a podera bem aprender » y no cuidó « d’ascuitar a aquelles que […] o seu caminho souberom ensinar ». El ejemplo de Rosifilea le sirve al narrador para afirmar la supremacía del amor como filtro para la predisposición al saber. El freno de piedras preciosas y oro recuerda que en el amor « perda de bêes pode seer cobrada, mas nunca foi homem tam sesudo que tenpo perdido podesse cobrar ». Se reafirma la importancia de las cualidades espirituales y prácticas que distinguen a los que viven siguiendo las leyes de Amor. En palabras de Dante Alighieri: « or che è più bello in donna che savere? ». El amor pagano de Ovidio, el áulico de los trobadores, el carnal del arcipreste, el peregrino de Chaucer, todo, absolutamente todo, se recoge en el florilegio goweriano; lo lícito y lo ilícito amoroso sirven como medio para llegar al conocimiento cristiano y mundano.

25¿Cómo pudo influir una traducción tardía de una obra sobre el amor en el debate literario del Cuatrocientos ibérico? ¿Cómo se transmitió y de qué manera fue acogida la materia amorosa tratada por un autor de otro tiempo y de otro enclave por João I de Avís, por Don Duarte el « rey filósofo », por la « ínclita geração », por Juan II de Trastámara y por su público cortesano prehumanístico?

  • 37 Vid. I. Beceiro Pita, « Temas y tipos de lectura entre los sectores laicos de la Península (...)
  • 38 El inventario completo se encuentra en Livro dos conselhos de el-Rei D.Duarte (Livro da Ca (...)

26Para mejor contextualizar la recepción de las traducciones se hace indispensable su estudio desde el punto de vista textual y de su importancia literaria e ideológico-política dentro de las cortes bajomedievales en las que se disfrutaba de las líricas amorosas cancioneriles, de la prosa caballeresca y también de los tratados de carácter misógino. Se conocen las lecturas preferidas por los nobles e intelectuales de la época, gracias a los inventarios de bienes privados que se vienen analizando desde hace tiempo en las bibliotecas públicas y particulares37. Es de sobra conocida por la crítica la lista de los más de setenta « liuros de lingoajem do claro rey dom duarte », en la que se aprecian títulos como O livro do Conde Lucanor, o O açipreste, de fyta, como el Livro de Tristam y Merlim, además del tantas veces referido O amante38.

  • 39 Vid. J. Gama, A filosofia da cultura portuguesa no Leal Conselheiro de D.Duarte, Fundação (...)
  • 40 Leal Conselheiro o qual fez Dom Duarte Rey de Portugal e do Algarve e Senhor de Cepta. Edi (...)

27En Portugal, a finales del siglo XIV la nueva sociedad cortesana prefería los géneros en prosa: la literatura novelística, la histórica de las crónicas, o la técnica de los tratados, siendo toda la producción orientada en el sentido de la apología de la nueva dinastía de Avís, derivada de un determinado proyecto político-social39. En la primera mitad del siglo XV se asistió al florecimiento de una importante literatura laica, polarizada alrededor de la corte, aunque su tono siguió siendo profundamente moralizador y religioso. Los espejos de príncipes encontraron en este clima terreno fértil y proliferaron en forma de manuales, dirigidos a los gobernantes y a sus colaboradores más calificados. Estas « artes de bien gobernar » respondían a una necesidad de codificación de los comportamientos individuales y sociales y sus destinatarios deberían someterse a una educación religiosa, moral e intelectual, al mismo tiempo. Los miembros de los principales círculos laicos de la alta nobleza, próxima al poder, poseían en sus bibliotecas más de un Espejo. Se comprende como en este marco, en la corte, se conservara la Confessio Amantis, cuyo « Livro sétimo » puede definirse como un verdadero tratado de educación del príncipe. Además, en el marco de la tradición didáctica, Don Duarte concibió su Leal Conselheiro, compuesto en más etapas a lo largo de su principado y reinado y finalmente organizado entre los años de 1437 y 143840. El manual se inspira en textos provenientes de las obras guardadas en su propia biblioteca personal, primando sobre todas la Confessio Amantis o O amante. La constitución y el mensaje ético del Leal Conselheiro se acercan al de la obra de Gower, proponiéndose como una especie de vademécum del noble señor o del soberano, como un regimiento de la vida matrimonial y familiar y ahondando también en el análisis de los pecados, contrapuestos a las virtudes, y en las « maneiras d’amar ».

28En ambiente castellano, gracias sobre todo a la influencia de los autores visitantes en la corte juanina, en su mayoría procedentes de la Italia humanística, a finales del periodo se asistió nuevamente al auge de la lírica cortesana reunida más tarde en los Cancioneros, y protagonizada por aquellos poetas que también participaron en la profusión de los textos narrativos en prosa.

  • 41 M. Schiff, La Bibliothèque du Marquis de Santillane, Paris, Bouillon, 1905.

29Los nobles que formaban parte del ambiente palaciego también poseían sus propias colecciones. El marqués de Santillana, en su importantísima biblioteca de Guadalajara, guardaba las traducciones de Homero, de Virgilio, de Dante, los Morales de Ovidio y los Morales de San Gregorio en castellano, un Valerio Máximo y un Boecio en italiano, un Egidio Romano en francés, un Benoît de Sainte-Maure en castellano, la Fiammetta en italiano, y también un Roman de la Rose, entre otros muchos41.

  • 42 M. A. Ladero Quesada, M. C. Quintanilla Raso, « Bibliotecas de la alta nobleza castellana (...)

30El duque de Medina Sidonia, en 1507, contaba con más de doscientos libros, devocionales, didácticos, y de entretenimiento, en latín o en romance, entre los que destacaban: « un libro de Ovidio, otro libro de Valerio Maximo, […] otro libro de Francisco Petrarco, tres de Fiometa de Juan Bocacio, otro libro que es Vergilius, […] otro libro de Ovidio, metamorfoseus, otro libro del regimiento de principes, […] otro libro de Juan Vocacio, […] de Juan Bocacio de las mujeres yllustres, […] las novelas de Juan Bocacio, […]»42.

  • 43 I. Beceiro Pita, « Los libros que pertenecieron a los condes de Benavente, entre 1434 y 15 (...)

31El tercer conde de Benavente, don Alonso Pimentel, que gobernó entre 1499 y 1530, poseía cientoveintiséis tomos, muchos de ellos de autores latinos, pero también « la conquista de Troya que romanço Pedro de Cenchilla, vnos quadernos del libro de la Çient Nouelas, Boeçio de consolaçión, los morales de Job, Libro de las confesiones, el Dante, Vergillio, Valerio Maximo, Juan Vocaçio, vn libro de regimen prinçipum»43.

  • 44 A. Deyermond, « On the Frontier of Sentimental Romance: the Dream-Allegories of James I an (...)
  • 45 A. Cortijo Ocaña, « La ficción sentimental: ¿un género imposible? », La corónica, 29.1 (20 (...)

32En este panorama tan variado se coloca también la actividad traductora de autores antiguos o contemporáneos, de las lenguas arcaicas o de los países vecinos. Entre ellos, Gower, el inglés medio, y su obra en verso. No puede ser casual el hecho de que se mandara traducir, y más tarde copiar, una obra como la Confessio Amantis, aunque su repercusión no llegó a superar las fronteras de una limitada fruición privada. Los cuentos que la constituyen, de larga extensión en muchos casos, parten de los planteamientos típicos también de los nuevos géneros de mediados de la centuria, se desarrollan alrededor de nudos muy similares, y el desenlace es prácticamente el mismo de las narraciones de ficción en boga entonces. La historia de Florente con la hija del rey de Sicilia, o aún de Constanza, hija del emperador de Roma, de Píramo y Tisbe, o de la hija del rey de Armenea podrían bien insertarse en un « libro de aventuras ». Las narraciones guardan un parecido inexcusable con las de la prosa caballeresca o de la ficción sentimental. Como ha sugerido Alan Deyermond, se podrían individuar en las traducciones de la Confessio Amantis los gérmenes para el desarrollo de la posterior novela sentimental ibérica44. La Confessio y sus traducciones también participan de la tradición anterior: la didáctico-alegórica, la tratadística amorosa, los espejos de príncipes, los tratados confesionales y la prosa didáctica. Tampoco queda apartada de la cuestión sobre los límites de género. Como ha evidenciado Antonio Cortijo Ocaña, el siglo XV se protagonizó por el surgimiento de diferentes genres literarios, fusionados el uno en el otro y, al mismo tiempo, independientes el uno del otro y de dificilísima determinación. El género predominante, la novela sentimental, resiente por ejemplo de los diversos « tonos del discurso tratadístico, consolatorio, penitencial y lírico-elegíaco [y] nace en relación con la literatura caballeresca, la tratadístico-ovidiana y la confesional-penitencial»45.

33A medias entre un mundo literario medieval ya superado y unas nuevas tendencias renacentistas a punto de irrumpir en la escena cultural, el Livro do amante y la Confisyon atraerían a más de un lector en la corte lusitana de Don Duarte, en la castellana de Juan II y en las de sus descendientes, dando lugar a una labor de traducción cuya amplitud nos escapa y cuya repercusión todavía desconocemos. Además, se vislumbra la posibilidad de que la Confessio Amantis circulara en cuadernos independientes, dado su carácter enciclopédico y la subdivisión en Libros, como ha venido proponiendo la crítica reciente.

34Este trabajo no es más que una primera aportación, un estímulo, una propuesta y punto de partida para futuros y más especializados estudios.

Notes

1 A. Cortijo Ocaña, M. C. Correia de Oliveira, « El libro VII de la Confessio Amantis de John Gower », Românica, 16 (2007), p. 47. La traducción se encuentra en el ms. Madrid, Real Biblioteca, II-3088, inédito.

2 John Gower, Confesión del amante. Traducción de Juan de Cuenca (s. XV). Edición paleográfica de Elena Alvar. Prólogo de Manuel Alvar. Anejos del Boletín de la Real Academia Española (M), XLV, Madrid, 1990.

3 John Gower’s English Works, vols. I-II: Confessio Amantis, ed. G. C. Macaulay, Oxford, Oxford University Press, 1900-1901 (reimpr. 1957), I, p. 2, vv. 17-18. En la traducción portuguesa se lee: « […] hûu livro, parte de prazer e parte de doctrina, […] », fol. (10) r, a, 17-18; en la versión castellana: « […] un libro en parte de plazer e en parte de dotrina […] », ed. Alvar, op. cit., p. 173.

4 Alegorias, símbolos e exemplos morais da literatura medieval portuguesa, Lisboa, Brotéria, 1975, p. 297.

5 Nota marginal latina que acompaña el Prólogo de la obra inglesa. Véase Macaulay, op. cit., p. 3-4.

6 Mário Martins la define como « uma paródia amável da confissão ». Véase « Dum poema inglês de John Gower e da sua tradução do português para o castellano », Didascalia, 9.2 (1979), p. 425.

7 Aprovechamos otra vez las palabras de Mário Martins para subrayar el carácter de la colección goweriana: « […] fábulas […], algumas delas sentimentais, outras porém semelhantes a novelas breves […] ». Vid. ibid., p. 423.

8 Sobre las relaciones político-matrimoniales entre Inglaterra, Portugal y Castilla véanse A. Echevarría, Catalina de Lancáster, Hondarribia, Nerea, 2002; P. E. Russell, « Las bodas frustradas de Pedro I de Castilla y Juana Plantagenet », Anuario de Estudios Medievales, 2 (1965), p. 301-332; Id., The English Intervention in Spain and Portugal in the Time of Edward III and Richard II, Oxford, Clarendon Press, 1955.

9 A. Cortijo Ocaña, M. C. Correia de Oliveira, « O ‘Rregimento dos Homees’: el libro VII de la ‘Confessio amantis portuguesa’ », Revista de Literatura Medieval, 19 (2007), p. 7-124.

10 A. Birch-Hirschfeld, Confision del Amante por Joan Goer. Spanische Übersetzung von John Gowers Confessio Amantis aus dem Vermächtnis von Hermann Knust nach der Handschrift im Escorial, Leipzig, Dr. Seele & Co., 1909.

11 C. Alvar, « Manuscritos románicos no castellanos », Revista de Literatura Medieval, 6 (1994), p. 185- 209.

12 Véase la transcripción de B. Santano Moreno en « El prólogo de Confysion del amante de Juan de Cuenca, la traducción castellana de Confessio Amantis de John Gower », Anuario de Estudios Filológicos, 13 (1990), p. 363-378, p. 365, n. 12; ver además, E. Alvar, op. cit., p. 141.

13 B. Santano Moreno, Estudio sobre la Confessio amantis y su versión castellana, Cáceres, Universidad de Extremadura, 1990.

14 E. Alvar, op. cit., p. 356-359.

15 Op. cit., p. 47-67, 69-92.

16 Ibid., p. 93-110.

17 Ibid., p. 111-149.

18 Ibid., esp. p. 106-110, 151-168.

19 Op.cit., p. 106.

20 Ed. Macaulay, I, p. 45. Procede de Ovidio, Metamorfosis, III, 138 ss.

21 Ms. Madrid, Real Biblioteca, II-3088, fol. 18/XIJ r, b, l. 23-30.

22 Ed. Alvar, p. 195.

23 Ed. Macaulay, p. 74-86. El cuento se inspira en el anónimo, The Weddynge of Sir Gawene and Dame Ragnell; una version se encuentra también en G. Chaucer, « Wife of Bath’s Tale » en The Canterbury Tales.

24 Ms. Madrid, Real Biblioteca II-3088, fol. 30/XXIIIJ v, a-b, l. 26-8.

25 Ed. Alvar, p. 211-218.

26 Ed. Macaulay, I, p. 196-198. Fuente desconocida.

27 Ms. Madrid, Real Biblioteca, II-3088, fol. LVIJ v, b, l. 22 - fol. LVIIJ r, a, l. 1.

28 Ed. Alvar, p. 275-276.

29 Ed. Macaulay, I, p. 311-313. Inspirado en Ovidio, Metamorphosis, X, 243-297.

30 Ms. Madrid, Real Biblioteca, II-3088, fol. LXXXJX v, b, l. 1-14.

31 Ibid., fol. LXXXJX v, b, l. 20-26.

32 Ed. Alvar, p. 338-340.

33 La numeración se refiere a los capítulos de la Confessio portuguesa.

34 En la Confessio inglesa, el episodio se incluye entre los versos 1245 y 1504. Vid. Macaulay, I, p. 335- 342. En la nota latina marginal se lee: « Hic ponit confessor exemplum contra istos qui amoris occupacionem omittentes, grauioris infortunii casus expectant. Et narrat de quadam Armenie Regis filia, que huiusmodi condicionis in principio iuuentutis ociosa persistens, mirabili postea visione castigata in amoris obsequium pre ceteris diligencior efficitur ».

35 Ed. Inés Creixell Vidal-Quadras, Barcelona, Quaderns Crema, 1985, p. 132-161, esp. p. 142-149.

36 Ibid., p. 156-157. Otras reglas de amor se dan a conocer en el capítulo octavo del Libro II, dentro de una novela corta de tema artúrico. Vid. ibid., p. 362-365. Se publica aquí por primera vez el texto del manuscrito ceutí, Ms. Madrid, Real Biblioteca, II-3088, fol. XCV v, b, l. 2 - XCVIJ v, a, l. 23, en su edición crítica. En la rúbrica se lee: « Aqui põe o Confessor contra aquelles que avorreçem as occupaçõoes d’amor, e ven-lhes depois porem mais graves casos de infortunas. E conta sobrelo hûu enxenplo do que aconteçeo a hûa filha del-rei d’Armenea ». La traducción castellana casi coincide con el texto portugués, a excepción de algunos elementos léxicos.

37 Vid. I. Beceiro Pita, « Temas y tipos de lectura entre los sectores laicos de la Península Ibérica (siglos XIII-XV) », Temas medievales, 8 (1998), p. 9-32.

38 El inventario completo se encuentra en Livro dos conselhos de el-Rei D.Duarte (Livro da Cartuxa). Edição diplomática. Transcrição de João José Alves Dias. Introdução de A. H. de Oliveira Marques e João José Alves Dias. Revisão de A. H. de Oliveira Marques e Teresa F. Rodrigues, Lisboa, Editorial Estampa, 1982, p. 206-208.

39 Vid. J. Gama, A filosofia da cultura portuguesa no Leal Conselheiro de D.Duarte, Fundação Calouste Gulbenkian, [Braga], Junta Nacional de Investigação Científica e Tecnológica, 1995.

40 Leal Conselheiro o qual fez Dom Duarte Rey de Portugal e do Algarve e Senhor de Cepta. Edição crítica e anotada organizada por Joseph M. Piel, Lisboa, Livraria Bertrand, 1942.

41 M. Schiff, La Bibliothèque du Marquis de Santillane, Paris, Bouillon, 1905.

42 M. A. Ladero Quesada, M. C. Quintanilla Raso, « Bibliotecas de la alta nobleza castellana en el siglo XV », en Livre et lecture en Espagne et en France sous l’Ancien Régime, Colloque de la Casa de Velázquez, Paris, Editions A.D.P.F., 1981, p. 47-59, esp. p. 56-59.

43 I. Beceiro Pita, « Los libros que pertenecieron a los condes de Benavente, entre 1434 y 1530 », Hispania, 153 (1983), p. 237-280, esp. p. 261-265.

44 A. Deyermond, « On the Frontier of Sentimental Romance: the Dream-Allegories of James I and Santillana », La corónica, 29.1 (2000), p. 92, n. 4: « We should certainly take seriously the suggestion that at least some of the stories in O Livro do Amante are sentimental romances. If this is true, then the same must be true of Gower’s original, which means that we have some sentimental romances in English in the 1390s […]. This question requires further study ».

45 A. Cortijo Ocaña, « La ficción sentimental: ¿un género imposible? », La corónica, 29.1 (2000), p. 5-13.

Auteur

Università di Verona

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