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La transmission de savoirs licites et illicites dans le monde hispanique péninsulaire (XIIe au XVIIe siècles)

 | 
Luis González Fernández
, 
Teresa Rodríguez

Avant-propos

Luis González Fernández

Texte intégral

1Ces pages que nous dédions à notre cher collègue André Gallego sont en grande partie le fruit d’un colloque sur la « Transmission de savoirs licites et illicites dans le monde hispanique (XIIe-XVIIe siècles) » qui a eu lieu à l’Université de Toulouse les 19, 20 et 21 mai 2008. Nous avons pu compter sur la participation de spécialistes issus de différentes disciplines universitaires, notamment des domaines de la littérature, la littérature comparée, l’histoire et l’histoire de l’art, ce qui nous a permis de créer un lieu d’échange interdisciplinaire pour les chercheurs des diverses équipes de l’UTM ainsi que pour un nombre important d’invités venus d’autres universités françaises et étrangères. À ce premier groupe de chercheurs sont venus s’ajouter d’autres collègues qui ont souhaité témoigner leur amitié et rendre hommage à André Gallego. Le volume inclut également les actes de la journée d’étude organisée par Teresa Rodríguez (« Avatars de la transmission »), que nous avons décidé de publier en fin de volume. Le thème choisi a été ainsi traité selon des méthodes et des points de vue différents, mais qui convergent sur une question centrale : la transmission du savoir, si chère à notre collègue.

2Transmission : c’est de la façon dont se transmet le savoir qu’il s’agit et non simplement du savoir transmis. Cette transmission se fait-elle oralement, visuellement, par le biais de textes, dans les institutions, ou dans le cadre de la vie privée ? Liée à la transmission, certains se sont interrogés sur la réception de ce savoir : était-on plus perméable au savoir à partir d’une transmission par la parole ou par l’image ? La réception des idées était-elle liée au degré d’éducation ou au milieu social ?

3La transmission a été traitée à travers plusieurs aspects : a) La transmission et l’enseignement de la religion officielle de l’État ou des États dans la péninsule Ibérique. Partant, par exemple, de la prédication et de son rôle dans la transmission de l’Évangile et de la morale, cet aspect a donné lieu à des contributions sur le rôle des hommes d’Église dans la propagation du savoir dans le cadre des institutions religieuses (églises ou monastères) et sur le travail de la transmission de la matière intellectuelle et culturelle dans ces lieux où le savoir est emmagasiné pour servir la communauté restreinte des élites intellectuelles. Dans le premier cas, celui des églises, le savoir est partagé, alors que dans le deuxième, la transmission se fait à huis clos. On peut également penser au domaine de l’instruction des religieux eux-mêmes : quel est le statut particulier du clergé et que fait le clerc du savoir qu’il détient ? La transmission d’un savoir religieux se fait-elle par la parole écrite, orale ou par les images ou par une combinaison des trois ? b) La transmission de savoirs propres au rang social et aux métiers a aussi été abordée : en partant du haut de la pyramide sociale, on peut penser ici au rôle de la littérature de sagesse (literatura sapiencial) et des miroirs des princes, si abondants au Moyen Âge et à la Renaissance, pour passer ensuite aux textes destinés à promouvoir certaines professions de grande utilité pour la république, par exemple celles consacrées aux armes, à la vie religieuse, à certains métiers manuels. En outre, il existe une littérature consacrée à l’apprentissage de pratiques culturelles courantes dans les hautes sphères de la société, la chasse, l’art de la table, les règles de bonne conduite pour les hommes et les femmes (un bon exemple serait La perfecta casada de Fray Luis de Leon).

4En ce qui concerne la transmission de savoirs illicites les catégories suivantes sont abordées : a) L’enseignement de savoirs religieux non orthodoxes, comme ceux qui sont liés à la religion juive, à la religion musulmane ou encore aux tendances considérées comme hérétiques. Dans les cas évoqués, la transmission était-elle nécessairement clandestine ? La ligne de démarcation entre un savoir religieux orthodoxe ou hérétique était souvent mince comme en témoignent les études sur les mystiques ou personnes prétendues mystiques ; b) Il sera question aussi de la transmission de savoirs employés dans les professions mal vues, notamment la prostitution. Les différentes approches suggérées ci-dessus ne constituent qu’un point de départ et n’épuisent évidemment pas un sujet aussi vaste que celui du savoir et de sa transmission dans la sphère publique et privée. Un grand nombre d’études offrent encore d’autres aspects de la transmission, et ce volume ne peut prétendre être exhaustif.

  • 1 Je renvoie à l’excellent article de Jaime Ferreiro Alemparte « La escuela de nigromancia de Toledo  (...)

5Depuis quelques années le sujet de la transmission du savoir dans le domaine de la péninsule Ibérique s’est manifesté dans des travaux isolés gardant peu de rapports étroits entre eux. La bibliographie présentée ici (voir infra) témoigne néanmoins d’un intérêt croissant dans la recherche sur la transmission. Les études centrées explicitement sur la « transmission de savoir » dans la péninsule Ibérique ont été généralement axées sur les savoirs que l’on pourrait qualifier de « savoirs licites », c’est-à-dire ceux qui rencontrent l’approbation des autorités civiles et religieuses. Sur cet aspect, on peut consulter avec profit l’article de José Carlos Martín Iglesias sur Isidore de Séville et son héritage culturel, « La transmisión del saber durante la Edad Media y la labor filológica » (Cuadernos del Marqués de San Adrián). Le groupe de recherche sur la religion en Andalousie de l’Université de Séville (GIESRA) travaille depuis 2003 sur les ordres religieux en Andalousie et un chapitre d’un volume en préparation portera sur la transmission du savoir dans les monastères andalous. La journée d’étude du Lemso de FRAMESPA « Transmettre un savoir religieux » (12 mars 2007), organisée par Françoise Gilbert et récemment publié dans la revue Criticón (102, 2008), a ouvert d’intéressantes voies. Le numéro 5 de Cuadernos del SEMYR (paru en 1997) est entièrement consacré à la question de la transmission du savoir. Dans cet ouvrage on peut signaler tout particulièrement l’article de Denis Menjot « Los dichos de los sabios y la enseñanza de la sabiduría en la Castilla bajomedieval », p. 13-32, et celui de Rafael Beltrán Llavador « Ejemplos de transmisión del saber histórico : de la enciclopedia a la miscelánea y del texto a la imagen en la literatura del siglo XV », p. 145-172, où sont explorés les rapports entre la littérature et les arts plastiques. Plus nettement centré sur la transmission du savoir par le biais de l’art est l’article de Francisca Espanyol Bertrán « La transmisión del conocimiento artístico en la corona de Aragón (siglos XIV-XV) ». Il faudrait également mentionner l’important colloque de M. Roig Miranda La transmission du savoir dans l’Europe des XVIe et XVIIe siècles (1997, publié en 2000), au cours duquel certaines contributions ont porté sur l’Espagne de l’époque moderne. Le champ du savoir étant vaste, il existe certes maints travaux où la question de la transmission d’un savoir est traitée, mais elle l’est souvent de manière tangentielle alors que notre propos est d’en faire le centre de notre réflexion. Bien qu’il existe des études sur certains aspects de savoirs « illicites », notamment sur la magie et les sciences occultes en péninsule Ibérique1, il n’existe pas d’étude, à notre connaissance, sur la transmission de ces savoirs, et encore moins des travaux qui viseraient à comparer la transmission de ces deux types de savoir : l’un des objectifs de ce volume est d’établir un état de lieux sur la question de la transmission du savoir à partir de ces deux volets opposés et complémentaires à la fois.

Notes

1 Je renvoie à l’excellent article de Jaime Ferreiro Alemparte « La escuela de nigromancia de Toledo », Anuario de estudios Medievales, 13 (1983), p. 205-268.

© Presses universitaires du Midi, 2011

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