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La Taifa de Denia

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Travis Bruce

IV. Denia et le monde chrétien

Texte intégral

  • 1 Ibn Bassām, Dhakhīra, vol. 4, pp. 63-4 ; E. Lévi-Provençal, HEM, v. II, pp. 289-90.
  • 2 Ibn Khaldūn, Kitāb al-‘ibar, vol. 4, p. 353.

1La transformation de la taifa de Denia en thalassocratie, construite en fonction des ressources méditerranéennes, des routes et des voies d’échange, nécessita face au monde chrétien une politique incorporant guerre et diplomatie. Cette politique reprend en partie celle menée par les ‘Āmirīdes et les Umayyades. Le fils d’al-Manṣūr, ‘Abd al-Malik al-Muẓaffar, avait en effet reçu une ambassade de l’empereur byzantin Basile II qui lui avait remis des marins andalusiens faits prisonniers sur les côtes de la Sardaigne et de la Corse, illustrant donc à la fois une activité maritime belliqueuse, et une diplomatie consciente des intérêts économiques de la Méditerranée occidentale1. Al-Manṣūr et ses fils soutinrent le gouverneur des Baléares, Muqātil, dans son « jihād sur la mer », tout en poursuivant les opportunités offertes par les voies diplomatiques2. En héritant du pouvoir, Mujāhid rompit initialement avec ce modèle, visant la construction d’un État méditerranéen basé sur le port de Denia et son arrière-pays, les îles Baléares, puis l’île de la Sardaigne. Cependant, face à l’échec de ce plan ambitieux dû à la réaction de Pise et de Gênes, il revint à la politique de ses anciens maîtres et poursuivit la guerre de course contre les côtes et les navires de la Méditerranée occidentale chrétienne tout en exploitant les possibilités que présentaient le commerce et l’entente.

2Mujāhid, puis son fils ‘Alī, cherchèrent à renforcer la place de Denia au sein des réseaux de la Méditerranée occidentale dont certains tombèrent sous leur contrôle. Parallèlement, une diplomatie équilibrée permettait d’assurer et d’améliorer les échanges économiques et parfois politiques avec le monde chrétien. Les souverains de Denia ouvrirent ainsi leurs ports aux navires chrétiens, accueillant des marchands venus de Pise, de Barcelone et d’ailleurs. La communication avec leurs homologues dans ces villes permit de renforcer ces liens. Cette politique qui reposait sur un équilibre entre conflit et diplomatie s’adapta aux intérêts de la taifa et à chacun de ses interlocuteurs. Ainsi, au sein des relations avec le monde chrétien, Pise et Barcelone occupaient des places distinctes. Au-delà du clivage religieux, qui alimentait la guerre de course, les villes italiennes représentaient surtout une opportunité économique, par le biais du butin et du commerce. En revanche, les relations avec Barcelone eurent également une dimension politique, en raison de sa proximité et surtout du rôle que la ville joua vis-à-vis des royaumes des taifas.

3Les routes maritimes que Mujāhid et ‘Alī cherchaient à dominer par la conquête et la piraterie se trouvaient parcourues par les navires et marchandises d’un Occident chrétien en voie d’expansion, que les ports de leur royaume accueillaient. Cet apport permit d’alimenter l’essor de la taifa. Cependant, la politique méditerranéenne de contrôle des voies maritimes menée par Mujāhid se vit contrecarrée justement par ces ports, qui, selon les analyses classiques, transformèrent les efforts de défense contre les attaques musulmanes en opérations offensives, réinvestissant leur butin et profits dans une infrastructure maritime désormais capable de borner l’agressivité de leurs homologues musulmans, tout en développant avec eux, en parallèle, un commerce mutuellement bénéfique.

Italie

4À bien regarder ses relations avec la Péninsule italienne, on voit s’y dessiner l’ambition méditerranéenne de Mujāhid, celle d’une conquête, de l’établissement d’une thalassocratie. L’essentiel de sa politique au début de son règne fut déterminée et conçue par la volonté de construire un califat maritime qui se serait étendu depuis Denia et les Baléares jusqu’à la Sardaigne. La conquête des îles Baléares ne représentait ainsi qu’une étape dans les projets de Mujāhid. En effet, il apparaît évident qu’à partir du moment où il contrôla Denia, Mujāhid agit dans une perspective de conquête méditerranéenne, développant une stratégie fondée sur l’expérience acquise en tant qu’officier ‘āmirīde. Depuis la côte ibérique, la voie maritime en direction de la Méditerranée centrale passait par les îles Baléares et la Sardaigne pour ensuite rejoindre la côte italienne, la Sicile et l’Ifrīqiya. La conquête des îles Baléares apparaissait donc comme une étape nécessaire à l’établissement d’un gouvernement musulman en Sardaigne, établissement pouvant permettre d’une part de mener une politique d’expansion, et d’autre part d’exercer un contrôle pirate et commerçant sur ces routes maritimes.

  • 3 Ibn Khaldūn, Kitāb al-‘ibar, v. 1, p. 456 ; H.S. Khalilieh, « The Legal Opinion of Maliki (...)
  • 4 Ibn Bashkūwāl, p. 548, n. 809, et p. 719, n. 1028 ; al-Ḥumaydī, p. 274, n. 332 ; al-Bakrī, (...)
  • 5 O.R. Constable, At the Edge of the West : International Trade and Traders in Muslim Spain (...)

5Le Ve/XIe siècle est souvent présenté comme un tournant dans les relations entre l’Occident latin chrétien et le monde musulman. Au cours de ce siècle, le contrôle de la mer méditerranéenne glissa des mains musulmanes à celles des ports chrétiens. Ibn Khaldūn, dans un passage célèbre, rapporte qu’au début de notre période d’étude, les chrétiens ne pouvaient « faire flotter une planche » sur la mer. À la fin du siècle, des juristes musulmans considèrent tout voyage en Orient comme périlleux au point de le déconseiller, en partie en raison des actions menées par les pirates chrétiens3. Ainsi, les dictionnaires biographiques mentionnent au moins trois ‘ulamā qui furent capturés ou tués en haute mer par des Rūm durant cette période, et le géographe al-Bakrī décrit des mesures nécessaires pour protéger la côte africaine contre leurs incursions4. Les attaques par Pise et Gênes sur Bône, al-Mahdiya, Palerme, Tortose et Valence au cours du siècle – autant de mesures pour étendre leur influence commerciale et mettre fin à la piraterie sarrasine – démontrent les ambitions et capacités grandissantes de ces villes italiennes. L’expansion italienne fut autant économique que militaire et, au fur et à mesure que le potentiel maritime musulman s’effritait, celui des Italiens prenait de l’envergure5. La politique méditerranéenne d’expansion et de commerce de Denia est à replacer dans ce contexte, dans une chronologie de transition, et au croisement du commerce et de la guerre de course.

Conquête et guerre de course

La Sardaigne

6Ce fut en préparation de l’invasion de la Sardaigne que Mujāhid déclara le califat d’al-Mu‘ayṭī. La légitimité apportée par ce califat lui permit d’établir son autorité sur les îles Baléares, de réformer la fiscalité, de frapper monnaie et de rassembler une flotte d’invasion. Autant d’éléments calculés dans le but de conquérir la Sardaigne tout en maintenant sa domination sur ses possessions ibériques. Cette conquête de la Sardaigne est une clé indispensable à la compréhension de ses projets au début de son règne. Elle fut le but de ses premières actions politiques et militaires et ce territoire fut appréhendé comme une pièce majeure au sein du royaume maritime de la taifa.

  • 6 Annales pisani, p. 238 ; Breviarium Pisanae Historiae, Chronica varia Pisana, éd. F. Ughel (...)
  • 7 Ibn al-Khaṭīb, Kitāb a‘māl al-a‘lām, p. 251-2 ; Ibn Idhārī, Bayān al-mughrib, III, p. 116.
  • 8 Annales pisani, p. 238 ; Breviarium Pisanae Historiae, p. 167.
  • 9 Dhikr bilād al-Andalus, p. 217/229.

7Une première invasion contre la Sardaigne fut repoussée en 405/1014 par une intervention commune de Pise et de Gênes6. En 406/1015, Mujāhid se lança à nouveau dans la conquête de la Sardaigne à la tête de cent vingt navires et mille chevaliers (fāris)7. Cependant, ce n’était probablement pas la première fois qu’il harcelait les ports de la mer tyrrhénienne. En l’an 1011, les annales pisanes décrivent la destruction de leur ville par une flotte venant d’Espagne8. Selon une compilation anonyme, Mujāhid aurait attaqué l’île de Sardaigne plusieurs fois avant de la prendre9. Bien que Muqātil ait été au pouvoir aux Baléares jusqu’en 403/1012-3, Mujāhid aurait pu envoyer ses expéditions à partir d’un autre port du Sharq al-Andalus, probablement Tortose. Ainsi, depuis le début de la fitna, Mujāhid avait poursuivi la politique maritime mise en œuvre par les ‘Āmirīdes, celle qui s’illustra par l’épisode des marins andalusiens rendus à ‘Abd al-Malik en 393/1003. Cependant, à la différence de ses expéditions antérieures, en 406/1015, son objectif était d’établir une thalassocratie basée sur les routes maritimes de la Méditerranée occidentale, unifiant Denia, les îles Baléares et la Sardaigne.

  • 10 Nominalement sous l’autorité byzantine, la Sardaigne au Ve/XIe siècle était de facto divis (...)
  • 11 Liber maiolichinus, p. 41.
  • 12 M. Amari, Biblioteca islamo-sicula. Ossia raccolta di testi arabici che toccano la geograf (...)
  • 13 A. Boscolo, La Sardegna bizantina e alto-giudicale, Sassari, 1978, p. 125 ; F. Artizzu, La (...)
  • 14 A. Boscolo, La Sardegna bizantina e alto-giudicale, p. 125.

8L’expédition de 406, dirigée contre la côte sud-est de l’île, attaqua le judicat de Cagliari que Mujāhid s’appropria comme son territoire10. Le Liber maiolichinus de gestis pisanorum illustribus rapporte qu’il tenait tout le territoire des plaines jusqu’aux montagnes11. Selon le manuscrit d’al-Kāmil fī al-tārīkh d’Ibn al-Athīr utilisé par Michele Amari dans sa Biblioteca islamo-sicula, Mujāhid tua beaucoup d’hommes dans sa conquête de l’île, dont un certain Mālūt12. Alberto Boscolo émit l’idée que « Mālūt » pourrait être une déformation de « Sālūt », ou Salusio, souverain du judicat de Cagliari13. En outre, selon Boscolo, Mujāhid s’appropria les propriétés de l’ancien juge, localisée à une vingtaine de kilomètres de Cagliari14. Ce fut donc une véritable conquête, par laquelle Mujāhid élimina l’ancien pouvoir et s’y substitua.

  • 15 Ibn al-Khaṭīb, Kitāb a‘māl al-a‘lām, p. 252.
  • 16 Annales pisani, p. 238 ; Liber maiolichinus, p. 42.
  • 17 Ibn al-Khaṭīb, Kitāb a‘māl al-a‘lām, p. 252.
  • 18 K. Wescher, « Charte sarde de l’abbaye de Saint-Victor de Marseille écrite en caractères g (...)
  • 19 A. Boscolo, « Gli scavi di Piscina Nuxedda in Sardegna », Atti del colloquio internazional (...)
  • 20 Ibn al-Khaṭīb, Kitāb a‘māl al-a‘lām, p. 251.

9Mujāhid incorpora l’île au dār al-Islām, imposant la jizya aux souverains de l’île, et construisant des fortifications15. Les Annales pisani et le Liber maiolichinus évoquent l’utilisation de la population locale pour la construction de ces fortifications, ainsi que l’emmurement vivant des ouvriers à la fin des travaux16. D’ailleurs, le nombre de prisonniers réduits en esclavage était tellement élevé que, selon Ibn al-Khaṭīb, Mujāhid n’arrivait plus à les revendre à un prix convenable17. Un document sarde de la fin du Ve/XIe siècle mentionne un « Castro de Mugete », or ‘Mugettus’ et ‘Mugietus’ étaient des transcriptions communes de Mujāhid dans les sources latines, indiquant possiblement leur construction par lui.18 Bien que le site n’ait pas été localisé avec précision, des fouilles dans les années 1970 ont peut-être mis à jour les restes des fortifications de Mujāhid à Quarticciu, près de Cagliari, comprenant des bains romains adaptés selon A. Boscolo aux goûts arabes19. L’intention qu’avait Mujāhid de s’y installer était d’autant plus évidente qu’il fit venir une partie de sa famille, dont sa mère, sa tante et son fils20. On peut même se demander s’il ne songeait pas à y établir la capitale du califat d’al-Mu‘ayṭī.

  • 21 Thietmari chronicon, M.G.H. SS, t. 3, éd. G.H. Pertz, Hanovre, 1839, p. 850.
  • 22 « A Luni giungono pure le vie dalla Spagna e da S. Jacopo ». Le texte islandais d’origine (...)

10Pour Mujāhid, l’occupation de la Sardaigne étendit les limites de sa souveraineté, et la côte italienne devint du coup une frontière à exploiter en raison de ses potentialités du point de vue du butin et du jihād. Thietmar, l’évêque de Merseburg au début du Ve/XIe siècle, rapporte que Mujāhid installa une base d’opérations près de Luni sur la côte italienne entre Pise et Gênes21. Cependant, il est important d’expliciter la différence entre la conquête du judicat de Cagliari, évidemment vue comme une expansion du dār al-islām et de Denia, et cette colonie établie à Luni. À la différence de la Sardaigne, Luni était conçue comme une colonie à la manière du Fraxinet ou plus encore comme celle du Garigliano. De Luni, les corsaires sarrasins avaient accès aux côtes liguriennes et toscanes, tout en profitant des voies maritimes qui convergeaient vers son port. En effet, un moine islandais en route pour la Terre Sainte écrivit cent ans plus tard que des routes pour l’Espagne et Saint-Jacques de Compostelle arrivaient à Luni22. Mujāhid investit alors des ruines à l’extérieur de la ville, d’où il razzia la campagne autour, « abusant » des femmes.

  • 23 G. Oman, « Vestiges arabes en Sardaigne », IIe Congrès international d’études nord-africai (...)
  • 24 C. Zedda, « Bisanzio, l’Islam e i Giudicati », pp. 87-8. L’expédition est rapportée dans R (...)
  • 25 F. Cherchi Paba, La Repubblica teocratica sarda nell’alto Medioevo, Cagliari, 1971, p. 130 (...)
  • 26 Codice diplomatico della Sardegna, t. 1, éd. P. Tola, Sassari, 1984, p. 154.
  • 27 G. Oman, « Vestiges », p. 179.

11Mujāhid pouvait peut-être compter sur le soutien d’une population minoritaire musulmane dans le sud de l’île. Il pouvait de même faire valoir sa conquête de l’île comme action protectrice de ces mêmes musulmans. Sur la côte nord-est de l’île, le port d’Olbia a abrité une communauté musulmane, comme en témoigne une stèle funéraire trouvée dans la façade d’une maison du village en 184723. C. Zedda note d’ailleurs qu’une expédition navale pisane de 1003 contre le port d’Olbia aurait pu être une action policière visant des pirates sarrasins24. La côte sud-est de l’île, d’Arbatax vers le sud, apparaît sur des cartes médiévales comme « Sarabus », une déformation du sarde médiéval pour « les Arabes », tandis que certains historiens émirent l’hypothèse que le nom « Arbatax » viendrait de l’arabe maghrébin arba‘atash, ou quatorze, une référence à la série de fortifications byzantines qui bordaient la côte25. Un cartulaire de la région mentionne des « liberus de paniliu », des enfants chrétiens d’esclaves musulmans, alors que la région était l’une des dernières où se développèrent les monastères grecs ou latins, laissant supposer une christianisation tardive26. Des trouvailles numismatiques suggèrent l’existence d’une communauté musulmane stable au nord de Cagliari au VIIIe siècle, mais il n’est pas certain que le site ait connu une présence musulmane continue ultérieurement27.

  • 28 F. Vivanet, « Frammento di iscrizione cufica scoperta presso il palazzo già vice-regio », (...)
  • 29 M.F. Porcella et M. Serreli, Moriscos. Echi della presenza e della cultura islamica in Sar (...)
  • 30 L. Golvin, Recherches archéologiques à la Qal’a des Banû Hammâd, Paris, 1965, p. 49 ; R. D (...)
  • 31 R. Delogu, L’architettura del Medioevo in Sardegna, Rome, 1953, pp. 31, 33.
  • 32 M. Amari, « Lettera al direttore del Bulletino sopra due stele cufiche del r. museo di Cag (...)
  • 33 Codice diplomatica della Sardegna, p. 178 ; B. Fois, « L’insediamento umano nella Sardegna (...)

12Il existe de même des indicateurs archéologiques d’une implantation musulmane dans le sud de l’île. Des fouilles archéologiques près du Palais de la Préfecture à Cagliari ont permis de découvrir deux fragments de stèles funéraires du style mqābriyya, datant possiblement du Ve/XIe siècle28. À quelques kilomètres au nord-ouest, le village d’Assemini, dont le nom vient possiblement de l’arabe thamāniya, « huit », en référence à une série de villes autour de Cagliari, fut le lieu de plusieurs trouvailles archéologiques islamiques29. Il est possible d’ailleurs que l’église de San Giovanni d’Assemini ait été une mosquée avant d’avoir été transformée en sanctuaire chrétien au Ve/XIe siècle. En effet, cette église présente une structure quadrangulaire divisée en neuf parties par quatre piliers, avec une abside dans le mur du sud-est. En fait, ce plan d’origine ressemble aux mosquées maghrébines primitives, et l’abside coïncide avec l’orientation d’un miḥrāb30. Bien qu’il y ait des éléments de la structure actuelle qui la rapprochent d’autres églises de la région, tel que San Saturno de Cagliari, le plan d’origine est unique dans l’île et l’église a probablement été reconstruite avec des altérations vers le milieu du Ve/XIe siècle31. En outre, deux stèles funéraires d’Assemini datées de la deuxième moitié du Ve/XIe siècle indiquent l’importance de cette communauté suffisamment grande pour avoir compté un sculpteur spécialisé32 : l’une des stèles fut sculptée pour Mariam, fille de ‘Atiyya al-Sarrāj. Dans un village d’environ trente à cinquante habitants, la communauté musulmane mentionnée par ces stèles devait former un pourcentage considérable de la population locale33. Cette communauté, ainsi que celles de Cagliari et d’Olbia, semblent avoir cohabité avec la population chrétienne, mais la conquête de l’île par Mujāhid aurait certainement contribué à un renversement des relations hégémoniques. Mujāhid pouvait donc se présenter en tant que protecteur des musulmans menacés par les mécréants.

  • 34 Thietmari chronicon, p. 850.

13À plus court terme, l’incorporation de la Sardaigne dans la taifa de Denia ne pouvait qu’augmenter les activités de piraterie dans cette zone. L’extension de la taifa vers la Sardaigne répondait à plusieurs besoins politiques et économiques. Avec la Sardaigne, Mujāhid facilitait la circulation des corsaires de Denia, leur offrant des escales d’un bout à l’autre de la Méditerranée occidentale, et le port de l’ancien Karalis était un relais entre les routes qui liaient l’Italie et la Sicile à celles qui se dirigeaient vers la péninsule Ibérique. En outre, il offrait à ces corsaires une base à une journée de voile de la côte italienne. Le chroniqueur contemporain Thietmar de Merseburg impliqua Mujāhid directement dans la prise et pillage de Luni sur la côte toscane34. Même si l’objectif n’était pas la conquête, l’implantation d’une colonie sur la côte italienne représentait une forme agressive de piraterie qui se justifiait probablement non seulement par la recherche de butin, mais aussi par la poursuite du jihād. La guerre de course semble alors avoir été l’un des corollaires majeurs de cette conquête, sinon l’une des motivations principales.

  • 35 Ibn al-Khaṭīb, Kitāb a‘māl al-a‘lām, p. 251.
  • 36 Al-Māwardī, Les Statuts gouvernmentaux, p. 71.

14Enfin, Mujāhid suivait de près l’exemple d’al-Manṣūr, et savait que les razzias annuelles qu’il avait dirigées contre les royaumes chrétiens ibériques lui avaient octroyé une légitimité par ailleurs fragile. La guerre de course était ainsi analogue aux razzias ‘āmirīdes, mais Mujāhid surpassa l’exemple de son ancien maître avec la conquête de la Sardaigne. Il est clair que celle-ci lui offrit une stabilité politique qui manquait à la plupart des autres souverains des taifas. D’ailleurs, ses biographes s’accordent à louer cette conquête, Ibn al-Khāṭib le recommandant auprès d’Allāh pour son action pieuse35. En une seule expédition, Mujāhid devint ce que le juriste al-Māwardī appelait un émir de conquête, doté de la juridiction sur les terres qu’il avait lui-même soumises au nom de l’Islam36.

15L’expansion des frontières de Denia s’était faite au détriment des intérêts des villes portuaires italiennes. La territorialité d’un État se définissait en partie par sa capacité à imposer sa fiscalité, et donc à en extraire un revenu. Ainsi, pour un État « classique », ou terrestre, cela s’appliquait aux terres qui étaient d’une manière ou d’une autre soumises à son autorité fiscale, que ce soit directement, ou par des voies plus indirectes, telles que la féodalité en Occident latin. Cependant, pour ces puissances maritimes, comme Pise, Gênes, mais aussi Denia, les recettes générées de cette manière ne constituaient que la moindre partie de leurs richesses, complétées par les impôts douaniers ou par le commerce de leurs élites. Ainsi, le contrôle des voies d’échanges, ou du moins leur accès, était lié à l’intégrité de l’État.

16Avec la conquête de la Sardaigne, et des îles Baléares, Mujāhid s’assurait le contrôle des voies maritimes qui reliaient le bassin occidental méditerranéen et la « route des îles ». Il est d’ailleurs possible que Mujāhid, ou ses partisans, aient établi des colonies sur la côte corse, perturbant ainsi davantage la circulation génoise méditerranéenne. Qu’ils partissent pour les entrepôts de la Sicile ou des marchés de Barcelone et du Sharq al-Andalus, les navires italiens étaient désormais obligés de passer par un point ou un autre de la taifa de Denia. Mujāhid était donc en mesure de limiter leur accès à ce réseau, comme s’il menaçait leur propre territoire, et donc de réduire, dans le long terme, leurs possibilités de développement.

  • 37 Voir par exemple l’utilisation des termes et images associés à la croisade par Ranieri Sar (...)
  • 38 Negli anni Domini 1017, al tenpo di misser Lanberto arciveschovo di Pisa, si fu assediata (...)
  • 39 Ranieri Sardo, Cronaca di Pisa, p. 14 ; Breviarium Pisanae Historiae, p. 167. On notera d’ (...)

17Il ne faut pas oublier, d’ailleurs, que cette conquête représentait une menace pour l’Église, une expansion du dār al-islām au détriment de la chrétienté. Les sources contemporaines font souvent allusion aux différences culturelles et religieuses comme raisons principales aux affrontements entre ces ports, le jihād s’affrontant à la guerre sainte, et de façon anachronique, à la croisade37. Ainsi, selon la Cronaca di Pisa et le Breviarium Pisanae Historiae, la réponse militaire de Pise et de Gênes se fit sous la bénédiction du pape38. En effet, ces deux chroniques ultérieures indiquent que le pape Benoît VIII accorda des privilèges à tous ceux qui prirent la mer contre Mujāhid, envoyant l’étendard vermillon de St. Pierre les accompagner. Ranieri Sardo, l’auteur de la Cronaca, écrit même que le pape envoya son légat prêcher la croisade à Pise contre les Sarrasins. Cependant, la dispute ultérieure entre Pise et Gênes au sujet de la Sardaigne poussa les deux côtés à inventer des justifications historiques pour leur possession de l’île. Les deux chroniques pisanes décrivent ainsi des agressions de la part de Mujāhid dans les années qui suivirent, jusqu’en 1050 – six ans après la mort de Mujāhid –, et les contre-attaques pisanes accompagnées de la « concorde de Rome » en 1050, alors que ces attaques ne laissèrent pas de traces dans les sources arabes et furent peut-être inventées simplement pour renforcer le point de vue des Pisans39.

  • 40 A. Boscolo, La Sardegna bizantina e alto-giudicale, p. 127.
  • 41 Quod cum domno apostolico, nomine Benedicto, fama deferret, omnes sanctae matris aecclesia (...)
  • 42 Thietmari chronicon, p. 850.

18Néanmoins, malgré l’utilisation anachronique de la croisade par des chroniqueurs du XIVe siècle, la papauté se préoccupa probablement de la situation. La curie de Benoît VIII comptait un cardinal sarde, Ilario Caro, qui aurait bien pu convaincre le pape d’intervenir contre la menace musulmane si proche40. En outre, selon Thietmar, Benoît VIII appela les défenseurs de l’Église à chasser les « ennemis du Christ » qui envahissaient la côte près de Luni41. Thietmar prend en fait clairement le point de vue d’un affrontement entre les défenseurs de la foi et les inimicos Christi, et place Mujāhid en confrontation directe avec le pape. Afin d’illustrer cette personnification de la lutte entre l’Islam et la Chrétienté, il relate l’anecdote d’un Mujāhid qui envoie au pape un sac de châtaignes comme métaphore du nombre de guerriers musulmans qu’il allait lâcher sur le continent. La réponse de Benoît VIII aurait été de renvoyer le sac rempli de millet pour montrer le nombre de guerriers chrétiens qui l’attendaient42. Bien que l’authenticité de cette histoire soit douteuse, il est probable que, tandis que Pise et Gênes s’inquiétaient des conséquences commerciales de la conquête de la Sardaigne, le jihād de Mujāhid provoqua une réponse de la papauté, qui chargea les ports italiens de la protection des côtes contre les agressions sarrasines.

  • 43 Al-Ḍabbī, Bughyat al-multamis, p. 457-8, n. 1379 ; Ibn Bassām, al-Dhakhīra, v. 4, p. 183-5 (...)

19La réponse de Pise et de Gênes fut alors décisive. Leurs flottes convergèrent vers l’établissement sarde de Mujāhid, alors que celui-ci revenait de Majorque avec sa famille. La défaite de Mujāhid et l’échec ultime de sa thalassocratie fut néanmoins autant l’œuvre de la nature que des flottes de Pise et de Gênes. Face à une force numériquement supérieure, Mujāhid dut prendre la fuite, mais une tempête l’obligea à se réfugier dans un port, contre l’avis de son chef de la marine. Sa flotte fit naufrage sur la côte et les chrétiens firent prisonniers les rescapés. Mujāhid put s’échapper, mais son fils et sa mère tombèrent aux mains des Pisans. Des cent vingt bateaux qui étaient partis pour l’expédition, neuf seulement parvinrent à regagner les Baléares43.

La guerre de course

  • 44 Ibn Bassām, Dhakhīra, v. 4, p. 183.
  • 45 Idrīsī, Opus geographicum sive « Liber ad eorum delectationem qui terras peragrare studean (...)

20Comme le souligne Ibn Bassām, les chrétiens avaient ainsi « ébréché la lame de Mujāhid »44. Cette défaite signala la fin des aspirations à l’échelle califale de la taifa de Denia et Mujāhid ne chercha plus à établir un régime maritime à travers les îles de la Méditerranée occidentale. Cependant, le dénouement de l’aventure sarde ne signifia nullement l’arrêt des activités méditerranéennes pour Mujāhid et la taifa de Denia. Mujāhid, puis son fils ‘Alī, poursuivirent la guerre de course, transformant la piraterie en outil politique, et faisant de Denia l’un des ports principaux de la guerre de course méditerranéenne, comme Tunis et Bône sur la côte africaine. Un siècle plus tard, Idrīsī décrivait encore Denia comme un chantier et un port de base pour la guerre de course45.

  • 46 Ibn Bashkuwāl, Kitāb al-sila, v. 1, p. 369, n. 800 ; al-Humaydī, Kitāb jadhwat al-muqtabis(...)
  • 47 B. Motzo, « S. Saturno di Cagliari », Archivio storico sardo, 16, 1926, p. 27 ; A. Canto, (...)
  • 48 Codice diplomatico della Repubblica de Genova dal DCCCCLVIII al MCLXIII, v. 1, éd. C. Impe (...)
  • 49 Breviarum Pisanae Historiae, p. 167 ; Ranieri Sardo, Cronaca di Pisa, p. 16.

21La Sardaigne, maillon essentiel des voies maritimes de la Méditerranée occidentale, demeura en effet l’une des cibles pour les navires de Denia. À deux reprises, l’on trouve la mention d’érudits andalusiens partant de Denia afin de porter le jihād contre la Sardaigne46. Une adaptation sarde de la vie de Saint Saturnin de la fin du Ve/XIe siècle inclut une prière contre des attaques musulmanes, tandis qu’une vie de Saint Gavin introduit la persécution musulmane dans l’histoire d’un martyr romain local47. Les côtes de la Sardaigne, ainsi que celles de la Corse, servirent d’ailleurs de bases pour les pirates qui attaquaient les navires et les ports chrétiens, tandis qu’en Ligurie une charte de 1056 obligea les étrangers à aider à la surveillance côtière et à la défense de la ville de Gênes en cas d’agression musulmane. Peu après, le pape Grégoire VII chargea l’évêque de Pise d’éradiquer de la Corse les « mauvais hommes » qui l’envahissaient48. L’on doit se demander d’ailleurs, sans plaider pour une nouvelle invasion de la Sardaigne, s’il n’y a pas un peu de vérité dans les descriptions pisanes d’attaques par Mujāhid en 1019, 1021 et 1028 contre la côte italienne49.

  • 50 De sanctis martyribus lerinensibus Porcario abbate, ac quingentis monachis, AASS, août, t. (...)
  • 51 Vita s. Ysarno abbate s. Victoris, AASS, septembre, t. 6, Paris, 1867, pp. 747-9.
  • 52 Cartulaire de Lérins, v. 1, p. 299, n. CCXCIII ; v. 2, p. XV.
  • 53 Annales pisani, p. 238.

22Les corsaires musulmans ne se limitèrent d’ailleurs pas aux îles et côtes italiennes. Le monastère de Lérins connaissait des incursions sarrasines depuis le VIIIe siècle, dont la plus célèbre se termina par le martyre de Saint Porchaire en 73250. En 1046, le monastère fut attaqué par des pirates venant du Sharq al-Andalus51. Lors de cette attaque, l’abbé Aldebert I fut tué et de nombreux moines furent pris comme butin humain et ramenés pour être vendus dans les marchés de Tortose et de Denia. En 1073, l’abbé Aldebert II commença la fortification de l’île, mais elle fut de nouveau anéantie lors d’une attaque en 1107, et le pape Honorius II offrit des indulgences équivalentes au pèlerinage vers la Terre Sainte pour tous ceux qui y serviraient comme hommes d’armes pendant trois mois52. L’origine de l’attaque du monastère en 1107 n’est pas certaine, et s’il est vrai que Denia et les îles Baléares ne furent certainement pas les seuls États musulmans à pratiquer la politique de la piraterie, depuis le milieu du Ve/XIe siècle, Pise et Gênes avaient cherché à éradiquer les menaces de la Méditerranée occidentale, déstabilisant les ports de Bône, Palerme, et al-Mahdiya en 1035, 1055 et 1088, la taifa des îles Baléares n’étant envahie qu’en 1114-553. L’attaque de 1107 contre le monastère de Lérins est donc probablement dûe au client ‘āmirīde Mubashar Nāṣir al-Dawla de Madīnat Mayūrqa, cette politique se situant dans une continuité claire avec la guerre de course.

  • 54 Bien que les termes pirate et corsaire soient parfois interchangeables dans ce contexte du (...)

23Mujāhid, et par la suite ‘Alī, avaient mis en place des moyens considérables pour d’abord préparer l’invasion de la Sardaigne, puis entretenir une flotte qui pouvait porter la guerre de course contre les ports et navires chrétiens. Les motivations de cette politique de « corsaires » furent multiples54. Cette guerre de course pouvait servir à légitimer le pouvoir et le butin matériel et humain produit par les différentes razzias terrestres et abordages pélagiques n’était certainement pas négligeable. D’autant que les souverains de Denia, qu’ils aient utilisé leurs propres navires ou pas, devaient percevoir une partie du butin, soit par le biais du khums dû au souverain musulman, soit par le biais d’impôts – quoique illicites – sur le produit de ces expéditions.

24Cependant, et malgré cette violence, ces navires ne partaient pas uniquement en jihād maritime. Mujāhid et ‘Alī participaient avec leurs propres navires au commerce avec le monde musulman méditerranéen, jusqu’au port d’Alexandrie. Peut-être plus surprenant, concomitant de cette violence antichrétienne, les souverains de Denia cultivaient et entretenaient des relations économiques, diplomatiques, et même personnelles, avec les ports qu’ils agressaient.

La diplomatie et le commerce

  • 55 O.R. Constable a remarqué par exemple plusieurs navires dans les documents de la Geniza qu (...)

25Ce fut autant par le biais de la diplomatie et les relations économiques avec les mondes chrétiens et musulmans que Mujāhid et son fils ‘Alī construisirent leur État. Les communications entre Denia et les ports comme Pise ou Barcelone contribuaient à la composition des échanges qui caractérisèrent la Méditerranée occidentale. Les navires de Denia s’insinuèrent dans les différents réseaux qui se construisirent avec le renouvellement des ports chrétiens méditerranéens à partir de la fin du IVe/Xe siècle, et les différents ports de la taifa, Denia et Madīnat Mayūrqa en particulier, attirèrent de même des navires italiens et catalans. Ainsi, la construction de cette taifa se fit en grande partie sur les bases d’une économie émergente avec les différents ports du bassin occidental méditerranéen. En fait, même si l’échec de l’invasion de la Sardaigne fut dû à la puissance maritime grandissante de Pise et de Gênes, ce fut largement grâce au commerce avec ces mêmes ports et Barcelone que Denia put devenir l’une des taifas les plus importantes. Parallèlement à ce commerce, Mujāhid et ‘Alī maintinrent des relations avec les élites de ces mêmes villes. Les élites politiques et économiques de chacun des ports méditerranéens étaient bien souvent les mêmes, et leurs relations économiques et politiques se confondaient55.

26Par la conquête de la Sardaigne, Mujāhid contribuait à l’élargissement du dār al-islam. La guerre de course remplissait ses coffres et reproduisait les razzias légitimant al-Manṣūr. Mujāhid s’investissait ainsi dans une politique qui le menait directement à l’affrontement avec les ports chrétiens de la mer tyrrhénienne. Cependant, Mujāhid avait besoin de ces ports italiens et de leur commerce. La piraterie ne pouvait qu’être anémique sans la circulation de richesses maritimes, même si le butin humain demeurait l’une des proies les plus lucratives. Mujāhid avait certainement la piraterie en tête lorsqu’il prépara cette conquête, mais Denia n’était plus à l’échelle d’un simple port de corsaires qui vivait sur le butin ramené des expéditions contre les côtes chrétiennes. En effet, elle faisait partie intégrale de la régénération des échanges en Méditerranée occidentale avec des ports comme Pise.

  • 56 Annales pisani, p. 238 ; O. Banti, Monumenta epigraphica pisana saeculi XV antiquiora, Pis (...)

27Comme Denia, les ports de la mer tyrrhénienne s’étaient développés depuis le IVe/Xe siècle. Comme à Denia, la reconstruction de ces ports passait en partie par la piraterie et c’est le butin qui finança en grande partie la reconstruction des villes de ce bassin. Pise utilisa la violence pour assurer son accès aux voies maritimes et aux marchés méditerranéens, profitant dans un premier temps du butin, puis des accès nouveaux procurés par ses actions. Ainsi, les annales pisanes mettent en relation directe l’édification de la cathédrale et de l’église de Saint Sixte avec le butin lors des expéditions contre Palerme et Al-Mahdiyya56.

  • 57 Annales pisani, p. 238.
  • 58 Ibn Hawqal, Configuration de la terre, v. 1, pp. 129, 195.
  • 59 Cronica di Cambridge, éd. et trad. italienne M. Amari, Biblioteca islamo-sicula. Ossia rac (...)
  • 60 Annales pisani, p. 238 ; Breviarium Pisanae Historiae, p. 167 ; F. Novati, « Un nuovo test (...)

28Après le ralentissement du haut moyen âge, les sources signalent l’éveil pisan à partir des années 970. Les annales de la ville remarquent simplement que « les Pisans furent en Calabre »57. Si l’on s’appuie sur les quelques narrations du Xe siècle mettant en valeur l’aspect belliqueux des événements, l’on peut en déduire que cette intervention fut militaire. Bien que nominalement byzantine, la Calabre fut occupée sporadiquement par des musulmans tout au long du Xe siècle, et Ibn Hawqal nota son statut tributaire face à la Sicile musulmane58. Une mosquée fonctionna à Reggio di Calabre jusqu’à sa destruction par une flotte byzantine au milieu du siècle59. L’attaque fut peut-être une simple quête de butin, mais l’on peut présumer qu’elle visa aussi les musulmans qui contrôlaient le détroit de Messine, et donc l’accès aux marchés de la Sicile et de la Méditerranée centrale. L’importance de ce passage maritime ressort encore au début du Ve/XIe siècle lorsque les annales pisanes décrivent une victoire contre les musulmans de Reggio en 100560. On peut ainsi voir comment la violence fut tôt un outil dans l’expansion des intérêts pisans au sein de la Méditerranée.

  • 61 F. Redi, Pisa com’era : archeologia, urbanistica e strutture materiali (secoli V-XIV), Nap (...)
  • 62 Annales pisani, p. 238 ; Breviarium Pisanae Historiae, p. 167 ; Cronaca di Pisa, pp. 12-13
  • 63 P. Horden, N. Purcell, The Corrupting Sea, p. 119. Voir par exemple les œuvres de Mario Ta (...)

29Cette politique belliqueuse s’accompagna d’un programme de constructions défensives autour de la ville toscane. Les murs de la ville furent doublés au début du Ve/XIe siècle, et on peut remarquer une nouvelle occupation des espaces à l’intérieur et à l’extérieur de ces murs61. Outre les attaques contre des Sarrasins, Pise disputa les droits territoriaux de sa voisine terrestre, Lucques, et des affrontements armés entre les deux villes étaient fréquents62. La ville grandissait tout en étendant ses intérêts dans ses alentours ainsi que sur les eaux. Bien que le besoin d’augmenter la faible production de son arrière-pays ne fût pas aussi fondamental que pour Gênes, la croissance du début du Ve/XIe siècle exigea une augmentation de ses réserves et un accès sûr aux routes de commerce : la Sardaigne devint centrale pour ces projets et Pise fut donc amenée à entrer en conflit direct avec Denia, puis Gênes au sujet de cette île63.

  • 64 Al-Bakrī, Description, p. 55/118.
  • 65 Annales pisani, p. 238.
  • 66 Gaufred Malaterra, De rebus gestis Rogerii Calabriae et Siciliae Comitis et Roberti Guisca (...)
  • 67 Annales pisani, p. 238 ; O. Banti, Monumenta epigraphica pisana, pp. 44-5.
  • 68 Annales pisani, p. 7 ; G. Scalia, « Il carme pisano sull’impresa contro i Sarceni del 1087 (...)
  • 69 Gaufred Malaterra, De rebus, p. 45.

30Au fur et à mesure que ses intérêts commerciaux s’élargissaient, Pise continua à éliminer les menaces pour ses navires tout en forçant son accès aux marchés. Comme Denia, la ville maghrébine de Bône était une base importante pour les pirates musulmans à seulement deux jours de la Sardaigne, et elle envoyait des expéditions annuelles contre les navires et ports de la mer tyrrhénienne64. En 1034, Pise envoya une flotte contre Bône, éliminant pendant un temps cette menace65. La ville de Palerme subit le même sort, en partie pour contrer l’influence de l’invasion imminente des Normands66. Le butin ramassé à cette occasion fut tel que le retour de la flotte occasionna la construction d’une nouvelle cathédrale, commémorée par une inscription sur sa façade67. Avant la fin du siècle, les navires pisans et génois allaient de même attaquer les ports d’al-Mahdiya et de Tortose à la recherche de butin et surtout d’un accès aux marchés68. Néanmoins, les relations entre Denia et Pise ne furent pas seulement conflictuelles. Bien que les deux villes se soient approprié une partie de leurs richesses grâce à la guerre de course, ce fut l’essor du commerce qui permit la véritable renaissance de ces ports, et Geoffroi Malaterra relata de même que les Pisans étaient d’une nature plus commerciale que belliqueuse69.

Relations diplomatiques

  • 70 Ibn Khaldūn, Kitāb al-‘ibār, v. 4, p. 355.
  • 71 Liber maiolichinus, p. 40.
  • 72 « Utque memor maneat rogitabat federis eius, quod cum Mugeto genitor retinebat, avusque iu (...)

31Lors de la prise de Denia par les Banū Hūd de Saragosse en 468/1076, la taifa se divisa, et les îles Baléares devinrent indépendantes sous la direction de l’ancien client de Mujāhid et de ‘Alī, Mubashr Nāṣir al-Dawla, qui continua la politique des razzias maritimes de ses anciens patrons70. Afin de lutter contre cette guerre de course, la flotte pisane lança en 1115 l’une de ses expéditions punitives les plus importantes, aidée par la flotte barcelonaise, ciblant le dernier des royaumes des taifas. Lorsque la nouvelle de l’expédition arriva à Madīnat Mayūrqa, Nāṣir al-Dawla envoya une lettre à Pise, adressée à Pierre, arrière-petit-fils d’Ildeberto Albizone71. Dans cette lettre, Nāṣir rappela à Pierre le pacte qui avait été passé entre l’ancêtre pisan et Mujāhid et jusqu’alors maintenu72. En fait, bien que la faillite de l’invasion de la Sardaigne ait signé la fin des aspirations maritimes grandioses de Mujāhid, cette invasion avait aussi provoqué les débuts d’une relation personnelle entre les ‘Āmirīdes de Denia et une famille pisane éminente, relation qui perdura pendant plusieurs générations.

  • 73 Al-Ḍabbī, Bughyat al-multamis, p. 457-8, n. 1379 ; Ibn Bassām, al-Dhakhīra, v. 4, p. 183-5 (...)
  • 74 Ibn al-Khatīb, Kitāb ā‘māl al-a‘lām, p. 252.
  • 75 « Hunc regis puerum, qui captis dicitur esse, Pise victices regi misere Lemanno. Huius avu (...)
  • 76 Ibn al-Khatīb, Kitāb ā‘māl al-a‘lām, p. 252 ; Ibn Bassām, Dhakhīra, v. 4, p. 183.
  • 77 Ibn Bashkuwāl, Kitāb al-ṣila, vol. 1, p. 124-5 ; Ibn Sa‘īd, Al-Mughrib fī ḥulā al-maghrib, (...)

32Cette relation particulière trouve son origine dans les circonstances qui entourent la captivité de ‘Alī, et sa libération ultérieure. Lors de sa fuite devant les navires de Pise et de Gênes, la flotte de Mujāhid fit naufrage et les chrétiens s’emparèrent d’une large partie de sa maisonnée, dont sa mère, sœur et fils73. Alors que sa mère, Jūd, choisit de rester parmi « le peuple de sa religion », Mujāhid put monnayer le retour des autres otages, sauf celui de son fils, ‘Alī74. Pendant seize ans, ‘Alī demeura ainsi aux côtés des chrétiens, parlant leur langue, portant leurs vêtements et pratiquant leur religion. Les Pisans envoyèrent l’héritier de Denia comme tribut à l’empereur Henri II en Allemagne, mais ‘Alī ne demeura pas à la cour impériale, car Henri, qui « chérissait l’ancêtre de Pierre » envoya ‘Alī sous la tutelle d’Ildeberto à Pise75. Selon le Liber maiolichinus, Ildeberto avait en fait demandé à ce que ‘Alī lui soit envoyé. Ce ne fut qu’en 423/1031 que Mujāhid put arranger sa libération grâce à une médiation des Banū Ḥammād, et moyennant dix mille dinars76. Il faut donc supposer que ‘Alī a été gardé à Pise pendant aussi longtemps en tant qu’otage diplomatique, et non parce que son père, connu pour avoir envoyé mille dinars à un philologue qui lui refusa la dédicace de son livre, n’avait pu payer la rançon77. On peut également se demander si le renoncement de Mujāhid à une conquête ultérieure de la Sardaigne ne s’effectua pas en raison de la captivité de son fils.

  • 78 « Reddidit hic patri, karissima munera, natum ». Liber maiolichinus, p. 43.
  • 79 Ibn Bassām, Dhakhīra, v. 4, p. 183. Voir texte en annexe.
  • 80 On notera qu’après ces événements les intérêts de la famille d’Ildeberto suivirent souvent (...)

33Bien que ‘Alī fût à Pise en tant qu’otage, il semble qu’il y ait été traité avec honneur, voir avec une certaine familiarité. Ainsi, il est intéressant de noter la façon dont l’auteur anonyme du Liber maiolichinus décrit la libération de ‘Alī, en insistant sur le côté fraternel. La demande d’Ildeberto que ‘Alī lui soit confié est juxtaposée dans le texte à l’épisode de sa libération, et l’auteur relate que le prisonnier est renvoyé à son père comme « le plus cher des cadeaux ».78 Par ce geste, la famille Albizone et les ‘Āmirīdes de Denia furent liés par des liens fraternels : Albicio quare successoresque vocantur Mugeti fratres successorumque suorum. La chronologie n’est pas explicite, et seize ans s’écoulèrent entre la capture de ‘Alī et sa libération. Il est donc impossible de savoir à quel moment cette demande se fit au cours de la captivité de ‘Alī. Ibn Bassām écrit que ce fut par l’intermédiaire d’un parent des Banū Ḥammād que l’on libéra ‘Alī, mais le Liber maiolichinus ne fait aucune mention de cette intervention79. Mujāhid entreprit peut-être les négociations en faveur de son fils grâce à cet intermédiaire, mais, étant donnée cette « fraternité », et la relation qui en résulta, on a plutôt l’impression qu’Ildeberto joua un rôle actif dans les négociations à la suite desquelles ‘Alī fut rendu à son père80.

  • 81 † REGIO ME P(ro) L[ES G]ENUIT PISE RAPUER[UNT] / HIS EGO CUM NATO BELLICA PR[EDA] FUI / MA (...)
  • 82 O Banti, Le epigrafi, p. 24, n. 7. Banti émet quelques doutes sur la véracité de cette épi (...)
  • 83 O. Banti, Le epigrafi, p. 21, n.5.

34Étant donné le traitement qu’il réserva à ‘Alī, Ildeberto s’occupa peut-être aussi de la mère du souverain de Denia qui choisit de ne pas retourner au pays de son fils. Au-delà de sa capture, les sources latines perdent de leur clarté, suggérant même qu’elle ait été décapitée. Cependant il existe une épigraphe sur la façade de la cathédrale de Pise commémorant le tombeau d’une reine majorquine faite prisonnière81. Bien que l’inscription ne soit pas actuellement sur le tombeau de la reine, un manuscrit de Lucques du XIIIe siècle décrit ce dernier à l’intérieur de la cathédrale82. La capture de la mère du « tyran Musetto » faisait certainement partie des mythes fondateurs de la ville, et il n’est pas surprenant qu’elle ait été commémorée. La victoire sur Mujāhid l’était déjà par une plaque laudative sur la façade83. Ce qui est intéressant ici est la présence au XIIIe siècle de l’épigraphe tombale et d’un sarcophage à l’intérieur du dôme pisan, qui suggèrent que la mère de Mujāhid était considérée comme une figure assez importante à Pise pour se faire enterrer dans la cathédrale. Il n’est pas déraisonnable de penser qu’Ildeberto ait pu jouer un rôle dans la vie de cette « reine majorquine », alors qu’il s’était impliqué dans la libération de son petit-fils. On peut considérer que celui qui était considéré comme un frère de Mujāhid se serait naturellement intéressé au sort de sa mère.

35Il n’y a certainement que peu d’indications de liens entre Mujāhid et Ildeberto Albizone, et nous avons peut-être exagéré l’ampleur de leur relation. Toutefois, Ildeberto s’investit personnellement dans la libération de ‘Alī, signe d’une relation avec le souverain de Denia. La relation entre Mujāhid et Ildeberto est significative des liens entre Pise et Denia, car, malgré la piraterie, la conquête et le conflit religieux, ce fut aussi à travers le commerce que les deux communautés se connaissaient. En fait, Ildeberto fournit non seulement une illustration des liens diplomatiques entre Pise et Denia, mais il nous a aussi livré, à travers l’établissement de l’église de San Matteo, un témoignage de leurs relations économiques.

Les bacini : sur les traces du commerce islamo-chrétien

  • 84 Regesto della chiesa di Pisa. Regesta chartarum Italiae, 24, éd. N. Caturegli, Rome, 1938, (...)
  • 85 G. Berti, « Pisa : ceramiche e commerci (2o metà-1o metà XIV s.) », I Congresso nazionale (...)

36Le 19 janvier 1028, Ildeberto Albizone, à la mémoire de l’empereur Henri II et pour la paix de son âme, établit le monastère bénédictin de San Matteo sur ses propres terres à l’extérieur des murs pré-communaux de Pise84. San Matteo fait partie des nombreuses églises qui furent construites à Pise pendant le Ve/XIe siècle alors que la ville s’étendait au-delà des murs de la civitas romaine. Leur construction suffit à démontrer les ressources économiques de la ville toscane. Au cours du siècle, ces églises et monastères devinrent des points de peuplement périurbains, jusqu’à ce que l’on soit obligé de reconstruire et d’élargir les murs de la ville à la fin du siècle. En effet, le Ve/XIe siècle vit la réorganisation de la structure urbaine de Pise en réponse à la réintégration de la ville au sein du commerce méditerranéen85.

  • 86 G. Berti, L. Tongiorgi, I Bacini ceramici medievali delle chiese di Pisa, Rome, 1981.
  • 87 G. Berti, L. Cappelli, Lucca. Ceramiche medievali e post-medievali (Museo Nazionale di Vil (...)

37Au-delà des édifices eux-mêmes, plusieurs des églises construites au cours de cette période témoignent de façon plus directe encore du commerce avec le monde musulman. San Matteo, avec San Zeno, San Pedro a Grado, San Sisto, et le Dôme incorporèrent comme décoration sur leurs façades des céramiques islamiques glaçurées à forme ouverte, des « bacini »86. Cette utilisation des bacini se développa en copie des carreaux céramiques incorporés sur les mosquées d’Afrique du Nord, où les marchands pisans avaient certainement pris goût à cette forme de décoration. Ainsi, ces bacini témoignent d’importations matérielles et culturelles des marchés du monde musulman vers l’Italie. Pise n’était d’ailleurs pas l’unique ville à se servir de ces céramiques comme élément décoratif. Des églises du Ve/XIe siècle à Lucques et Pavie arborent des bacini, acquis probablement par le biais de marchands pisans, de même qu’à Chiatra (Corse) et Semestene et Porto Torres (Sardaigne)87. Cette pratique se propagea par la suite, et les bacini devinrent communs sur les églises de Gênes à Rome.

  • 88 Par exemple D. Abulafia, « The Pisan bacini and the medieval Mediterranean economy : a his (...)
  • 89 Pisa. Piazza Dante : uno spaccato della storia pisana, la campagna di scavo 1991, éd. S. B (...)
  • 90 G. Berti, « Ceramiche con rivestimenti vetrificati (islamiche, bizantine, graffite liguri, (...)
  • 91 G. Berti, « Ceramiche », p. 209.
  • 92 G. Berti, S. Menchelli, « Pisa. Ceramiche da cucina, da dispensa, da trasporto, dei secoli (...)

38Si ces céramiques représentent concrètement des contacts entre l’Italie et le monde musulman, les modalités d’importation de ces bacini en Italie furent débattues longtemps. On a d’abord avancé l’hypothèse de vagues d’importations successives, les bacini faisant probablement partie du butin d’expéditions militaires, et servant donc de trophées décoratifs88. Des historiens ont suggéré que ces bacini furent échangés à une petite échelle, comme des objets de luxe, ou comme cadeaux entre les élites de la Méditerranée occidentale. Cette perception a cependant changé avec les résultats de deux fouilles archéologiques menées à Pise : celles de Piazza Dante et de Piazza dei Cavalieri en 1991 et 199389. Les deux sites se trouvaient dans les quartiers caractérisés par la présence de marchands et d’artisans, représentatifs de la structure urbaine de Pise redéfinie au Ve/XIe siècle90. Les fouilles permirent la découverte de 493 pièces de céramiques islamiques, ce qui faisait un total de 540 avec les quarante-sept bacini déjà connus pour le Ve/XIe siècle91. Bien que 66 % des pièces soient similaires en forme aux bacini, des ataifores selon la typologie céramologique courante, 33 % étaient des formes fermées, c’est-à-dire des bouteilles ou pichets. Les céramiques islamiques représentaient 7 % du total des céramiques trouvées. La majorité des céramiques islamiques trouvées étaient glaçurées, et étant donnés leur quantité et le pourcentage du total qu’elles représentent, on peut penser qu’elles furent destinées à un usage peut-être exceptionnel mais certainement pas seulement décoratif. Ces pourcentages démontrent d’ailleurs que, bien que moins communes, des céramiques islamiques sophistiquées étaient facilement accessibles pour la population locale. Des pièces islamiques non-glaçurées ont aussi été trouvées – des jarres de tailles diverses – indiquant que des denrées périssables étaient aussi importées du monde musulman92.

  • 93 D. Abulafia, « The impact of the Orient : economic interactions between east and west in t (...)

39La quantité des pièces découvertes démontre que les bacini n’étaient ni simplement le fruit de butin ni des objets de luxe destinés aux élites. Outre l’idée suivant laquelle les bacini constituaient des trophées de guerre, David Abulafia a aussi avancé l’hypothèse qu’ils servaient de lest dans les navires pisans revenant des ports musulmans93. Les défauts évidents de cuisson de certains bacini pourraient indiquer que ce fut parfois le cas. Cependant, la majorité des pièces sont des céramiques islamiques exemplaires, comparables à celles trouvées dans leurs régions de production. Ces pièces étaient alors transportées depuis le monde musulman à Pise expressément pour leur valeur commerciale.

  • 94 e.g. G. Berti, Pisa – Museo Nazionale di San Matteo. Le Ceramiche medievali e post-medieva (...)
  • 95 Des doutes ont été émis concernant la fiabilité des dates données pour ces bacini. R. Azua (...)
  • 96 G. Berti, « Ceramiche », p. 251.
  • 97 G. Berti, « I rapporti Pisa-Spagna (al-Andalus, Maiorca) tra la fine del X ed il XV secolo (...)

40Les bacini étaient incorporés dans les façades des églises au moment de leur construction, ce qui paraît évident en raison de leurs modalités de fixation dans les murs94. Ainsi, la date de construction de l’édifice apparaît comme un repère de datation pour les bacini, leur terminus ante quem95. Par ailleurs, l’étude des typologies et des argiles utilisées dans la fabrication des céramiques, permet de déterminer l’origine de ces céramiques importées à Pise. Les pourcentages entre les bacini et les trouvailles archéologiques de Piazza Dante et Piazza dei Cavalieri sont comparables, avec systématiquement plus de 70 % des pièces importées de la Sicile ou de l’Ifrīqiya, et de 15 à 20 % venant d’al-Andalus ; le restant des importations d’Egypte et de la Méditerranée orientale est minime et disparaît après le milieu du Ve/XIe siècle96. La majorité de la Sicile et de l’Ifrīqiya coïncide facilement avec les intérêts pisans dans la Méditerranée centrale, contribuant à l’explication des expéditions militaires contre Reggio, Palerme et Bône. Quarante-huit des pièces furent importées d’al-Andalus au cours de la première moitié du Ve/XIe siècle et parmi celles-ci, la majorité fut probablement fabriquée dans la région de Murcie, alors que six furent produites à Madīnat Mayūrqa97.

  • 98 Vita Mathildis celeberrimae principis Italiae carmina scripta a donizone presbytero qui in (...)
  • 99 Registro della Curia archivescovile di Genova, Atti della Societa ligure di storia patria, (...)
  • 100 S.D. Goitein, A Mediterranean Society, p. 44. M. Tangheroni a cependant émis quelques dout (...)
  • 101 Ibn Bassām, al-Dhakhīra, v. 4, p. 183.

41Les navires musulmans n’étaient certainement pas absents des ports italiens au Ve/XIe siècle. L’évêque de Pise se plaignait dans la deuxième moitié du Ve/XIe siècle du nombre de bateaux païens qui infestaient le port98. Au début du VIe/XIIe siècle, une liste des tarifs génois utilisant des monnaies du siècle précédant, établit des prix plus élevés pour les musulmans qui fréquentaient le port que pour ceux qui ne venaient pas d’ultra mare99. Cependant, il est plus probable que les navires pisans aient fourni l’essentiel de ces céramiques. Les expéditions militaires de 1005, 1016, 1034, 1057, 1087 et 1092 démontrent l’importance que les Pisans attachaient aux routes maritimes qui les liaient à ces marchés. En outre, les marchands pisans étaient si communs au Maghreb que leur monnaie était courante et acceptée dans les marchés100. Ildeberto Albizone semble d’ailleurs avoir eu des contacts avec la Qal’a des Banū Ḥammād, car ce fut par le biais des Banū Ḥammād que Mujāhid entreprit de négocier la libération de ‘Alī101.

  • 102 Piazza Dante, p. 125.
  • 103 S.D. Goitein, Letters of Medieval Jewish Traders, p. 83 ; S.D. Goitein, Mediterranean Soci (...)

42Ce fut donc probablement les marchands pisans qui importèrent ces céramiques islamiques, même si nous ignorons où ils se procuraient ces marchandises. Graziella Berti suggère que les bacini ne venaient pas directement de leurs lieux de production, mais transitaient par de grands magasins qui centralisaient les marchandises de la Méditerranée occidentale, localisés probablement à Palerme ou dans un port tunisien102. Ce pourrait bien être le cas pour la plupart des pièces découvertes, ce qui expliquerait la prépondérance de pièces siciliennes et ifrīqiyiennes. Cela pourrait aussi confirmer les tendances du commerce méditerranéen reflétées par les lettres de la Geniza du Caire, dans lesquelles l’Ifrīqiya apparaît comme un point de passage obligé pour le transport des marchandises103.

  • 104 R. Azuar Ruiz, « Al-Andalus y el comercio mediterráneo del siglo XI, según la dispersión y (...)
  • 105 J.A. Gisbert Santonja a récemment soulevé la possibilité que ces bacini, ainsi que certain (...)

43Cependant, certaines pièces suggèrent une relation économique plus directe. Nous avons expliqué ci-dessus que six des céramiques andalusiennes importées à Pise venaient de Madīnat Mayūrqa. Ce chiffre ne semble pas significatif si on le compare au total de quarante-huit pièces andalusiennes pour la première moitié du Ve/XIe siècle. Néanmoins, ces six pièces datent toutes du premier quart du siècle, et représentent six parmi les onze bacini andalusiens de cette période. En outre, des exemplaires de céramiques andalusiennes continentales furent découverts lors de fouilles au Maghreb, mais les seules pièces majorquines trouvées en dehors d’al-Andalus sont certains des bacini de Pise104. Les marchands pisans durent donc se procurer ces bacini majorquins sur place, sur les marchés de Madīnat Mayūrqa, sinon sur ceux de Denia eux-mêmes105. Ce qui signifierait que, remontant les mêmes routes maritimes qu’avait suivies Mujāhid vers la Sardaigne, les navires pisans vinrent commercer avec ceux qu’ils avaient combattus.

  • 106 Al-Bakrī, Description, p. 82/166.
  • 107 Infra.

44Les relations économiques entre Pise et la taifa de Denia s’établirent probablement au plus tard durant le premier quart du Ve/XIe siècle. Les deux États avaient déjà commencé à élargir leur sphère d’influence dans la Méditerranée vers la fin du IVe/Xe siècle, mais nous ne pensons pas qu’ils aient réellement été en contact avant ces conflits autour de la Sardaigne. Ce n’est pas par hasard que la grande majorité des céramiques islamiques découvertes à Pise provient de la Sicile et de l’Ifrīqiya, car ce fut justement vers ces marchés que les navires Pisans partaient pendant cette période de croissance économique. Les marchands pisans étaient présents au sein des marchés musulmans de la Méditerranée centrale, et c’est là qu’ils durent initialement croiser, et de manière moins belliqueuse que par la suite, les navires de Denia. Les activités commerciales des deux ports se croisaient sur la côte maghrébine, probablement à Bougie, Bône et al-Mahdiya. Al-Bakrī relève que Denia et Madīna Mayūrqa se trouvaient en face de cette région, soulignant ainsi leur proximité et la fréquence probable des liaisons maritimes établies106. Les souverains de Denia maintinrent des relations avec les Banū Ḥammād jusqu’à la fin de leur règne107. Il n’est donc pas surprenant que les négociations pour la libération de ‘Alī aient été menées avec l’aide des Banū Ḥammād. On peut penser que grâce à ces négociations, qui eurent l’effet non seulement de rendre son fils à Mujāhid, mais aussi de créer des relations personnelles et durables, des contacts économiques aient été noués. Même si la piraterie continua à jouer un rôle de premier ordre dans les relations méditerranéennes, et que la religion continua malgré tout à diviser, c’est à partir de ce moment que les deux villes intégrèrent des réseaux économiques communs. Sans exagérer l’ampleur des relations économiques entre Denia et Pise – les contacts eurent probablement lieu dans le port de Madīnat Mayūrqa – les intérêts pisans dans cette région s’amplifièrent tout au long du siècle. Lorsque les Pisans prirent part avec les Barcelonais à l’attaque sur Tortose en 1092 et à l’invasion des îles Baléares en 1114, ce fut surtout pour assurer leur accès à cette région, en éliminant les pirates qui perturbaient les voies maritimes entre la côte toscane, le Sharq al-Andalus et la côte catalane.

45Malheureusement, même si nous sommes convaincus des relations économiques qui durent exister entre la taifa de Denia et les ports italiens, nous n’avons pas trouvé d’informations probantes au-delà de ce premier quart de siècle, même s’il est vrai que les céramiques du Sharq al-Andalus continuent à former entre 15 et 20 % des bacini et des céramiques islamiques découvertes lors des fouilles. Cependant, les analyses ne permettent pas d’effectuer de localisations plus précises. En outre, des recherches approfondies n’ont pas révélé d’éléments numismatiques permettant de documenter ces relations, ni en Italie, ni en Espagne.

Barcelone

46De même que pour Denia et Pise, les relations entre la taifa de Denia et le comté catalan de Barcelone furent complexes et résultèrent d’intérêts communs. De même qu’avec Pise, se combinaient, d’une part, un conflit marqué par l’antagonisme religieux et la concurrence d’États à la recherche de nouveaux territoires et de pouvoir, d’autre part une recherche de profits possibles à travers le commerce et la communication au niveau individuel. Cependant, les relations entre Denia et Barcelone s’inscrivent dans la dynamique particulière qui fut à l’origine de la Reconquista, et du renversement des relations hégémoniques entre chrétiens et musulmans dans la Péninsule ibérique.

47Au moment où la fragmentation politique affaiblissait al-Andalus, le nord chrétien confortait son pouvoir économique et militaire. Les unités politiques chrétiennes devinrent ainsi la force dominante dans la péninsule, et leurs relations avec les royaumes musulmans au sud se caractérisèrent en partie par des raids, l’exigence de tributs et de conquêtes. Malgré ces tendances, Denia et Barcelone cultivèrent parallèlement des relations pacifiques tout au long du Ve/XIe siècle. À la lecture des sources, il est clair qu’une appréhension simplifiée des relations entre musulmans et chrétiens limitée aux conflits serait insuffisante. Les souverains des deux villes échangèrent en effet émissaires et traités, et entretinrent des relations personnelles alors que des échanges économiques liaient les deux villes. Les deux villes étaient reliées l’une à l’autre par le littoral et par la mer, chacune s’étant investie dans la même zone maritime. Le besoin de développer un équilibre et un dialogue mutuellement profitable semble s’être imposé.

  • 108 P. Bonnassie, La Catalogne du milieu du Xe à la fin du XIe siècle : croissance et mutation (...)

48La similitude de Denia et de Barcelone, dans leur choix d’exploiter leurs ressources maritimes, est à souligner. Leurs politiques furent ainsi toutes les deux marquées par le besoin de développer et de protéger leurs intérêts maritimes à côté des jeux de pouvoir à l’intérieur du pays. Les deux États cherchèrent à maîtriser la façade maritime du Sharq al-Andalus tout au long du Ve/XIe siècle. Les ambitions méditerranéennes de Mujāhid allaient l’amener à entretenir des relations étroites avec le comté de Barcelone, sans pour autant renoncer au conflit. De la même façon, les comtes de Barcelone appliquèrent de politiques de force, notamment à travers l’exigence de tributs de la part des taifas frontalières, et du développement économique, notamment par des voies maritimes qui passaient par les eaux de la taifa de Denia. Il devint ainsi nécessaire pour Barcelone de soigner une entente avec la plus grande puissance maritime du Sharq al-Andalus, tout en ménageant les autres ports andalusiens localisés sur les routes maritimes que ses navires empruntaient. C’est pourquoi les comtes de Barcelone cherchèrent le dialogue avec les taifas esclavonnes de la façade méditerranéenne, et ceci dès les débuts de la fitna108.

La fitna, Barcelone et les taifas esclavonnes

  • 109 « Inde dedit Deus tranquillitatem super christianos ». Cartulario de « Sant Cugat » del Va (...)
  • 110 Ibn ‘Idhārī, Bayān, III, pp. 89-90.

49Dans un document de 1012 de San Cugat de Vallés, l’abbé loue le comte Raimond Borrell pour son attaque audacieuse contre Cordoue, grâce à laquelle « Dieu porta la tranquillité aux chrétiens »109. Cette opération date de 401/1010, et l’action des Catalans fut alors décisive dans l’expulsion des Berbères de la capitale. Cependant, et malgré la rhétorique de l’abbé de San Cugat, l’intervention de Raimond Borrell dans ce conflit ne fut pas seulement motivée par la religion. L’abbé passe discrètement sur le fait que Raimond Borrell et son armée intervinrent à Cordoue en tant que mercenaires, recrutés par l’esclavon Wāḍiḥ au nom du candidat califal umayyade al-Mahdī110.

  • 111 Wāḍiḥ avait promit cent dinars par jour aux comtes Raimond Borrell de Barcelone et Ermengo (...)
  • 112 Ibn ‘Idhārī, Bayān, III, p. 89 ; Cartulario de « Sant Cugat », docs. 431, pp. 74-6 ; Prime (...)

50Ce fut largement grâce à leur contribution qu’al-Mahdī put rentrer à Cordoue, mais, malheureusement pour les Catalans, leurs pertes dans une bataille ultérieure furent aussi considérables que l’argent qu’ils reçurent pour leur aide111. Outre Ermengol d’Urgel, les chrétiens perdirent Adalbert, fils du vicomte Guitard, les évêques Odón, Arnulfo et Aecio de Gérone, Vic et Barcelone, ainsi que trois mille hommes dans une deuxième bataille112. Les Berbères furent certes obligés d’abandonner Cordoue et de prendre la fuite vers Játiva, mais les pertes que subirent les Catalans les poussèrent à rentrer au pays.

  • 113 P. Scales, The Fall, p. 194.

51Comme le nota Peter Scales, l’expédition de 1010/403 fut terrible pour les Catalans en termes de pertes humaines113. Cependant, elle fut extrêmement lucrative pour les survivants et marqua un renversement des rôles dans les relations islamo-chrétiennes au sein de la péninsule. Alors qu’al-Manṣūr avait quasiment mené à terme la soumission des royaumes chrétiens avant sa mort en 1002, exigeant même leur contribution militaire aux actions qu’il menait contre leurs coreligionnaires réfractaires, l’implosion du califat permit aux chrétiens d’offrir leurs services non pas en tant que tributaires, mais comme des mercenaires recherchés. Après la bataille, les courants monétaires s’inversèrent entre le Nord et le Sud. Les Catalans exploitèrent les taifas au moyen de services mercenaires, puis par de simples extorsions.

  • 114 P. Bonnassie, La Catalogne, p. 349.
  • 115 Cartulario de « Sant Cugat », v.2, docs. 431, 439, pp. 75, 85.
  • 116 Cartulario de « Sant Cugat », v. 2, docs. 427, 449, pp. 71, 95.

52Il faudrait en outre souligner que l’expédition de Cordoue créa un précédent pour les alliances barcelonaises. Les Catalans continuèrent ainsi à s’impliquer dans la fitna, et toujours aux côtés des Ṣaqāliba. Des expéditions en terre d’Islam sont documentées pour les années 1013, 1017 et 1024114. Les Catalans étaient en fait informés des divisions de la fitna et soutinrent systématiquement les Esclavons. Dès l’expédition de 1010, des documents spécifient des actions contre les Berbères, contra barbaras naciones, ou ad expugnandas catervas barbarorum115. Cette distinction n’est pas systématique et des expéditions sont parfois simplement qualifiées « ad Spaniam ». L’abbé de San Cugat loua Borrell pour ses actions contre les Sarrasins et les Berbères, (sarracenos atque barbaros). Cependant, dans chacune des expéditions mentionnées, Barcelone prend le parti des Ṣaqāliba116.

  • 117 P. Bonnassie, La Catalogne, p. 349, n. 82 citant A.C. Vich, C9, Episcop. I, perg. 98.
  • 118 G. Miles, Coins of the Mulūk al-Tawā’if, New York, 1954, p. 3 ; Ibn ‘Idhārī, Bayān, III, p (...)

53Les pertes de 1010 dissuadèrent peut-être les Catalans de repartir immédiatement en expédition ultra Cordubam, mais ils ne restèrent pas longtemps extérieurs au conflit. Un testament conservé à la cathédrale de Vic, daté de juillet 1013, mentionne une autre expédition contra Spaniam dans laquelle le défunt accompagna le comte Borrell et d’autres comtes, évêques et vicomtes117. Cette mission aurait coïncidé avec la rébellion de ‘Alī b. Ḥammūd, qui est confirmée par une frappe monétaire datant de cette année à Ceuta, et dont les machinations contre les Berbères furent soutenues par la faction des Esclavons118. L’intervention des Catalans vint possiblement en appui des partisans esclavons des Ḥammūdides.

  • 119 Mundhir jouissait d’une position privilégiée vis-à-vis de la cour barcelonaise car il avai (...)
  • 120 Ibn ‘Idhārī, Bayān, III, p. 126.

54Cependant, ‘Alī s’aliéna rapidement les Ṣaqāliba en ramenant les Berbères au pouvoir et il perdit le soutien des Catalans avec celui des Esclavons. Khayrān, le ṣiqlābi qui avait pris la suite de Wāḍiḥ, dirigea le mouvement visant à évincer le chef ḥammūdide du pouvoir. Il organisa une coalition d’autres chefs esclavons autour d’un prétendant ummayyade, ‘Abd al-Raḥmān al-Murtaḍā, avec en outre le souverain de Saragosse, Mundhir b. Yaḥyā, par l’intermédiaire duquel il put recueillir des promesses d’aide militaire de la veuve Ermessende, comtesse de Barcelone119. Le contingent catalan suivit la coalition esclavonne à Grenade, où ils s’opposèrent aux Berbères Zīrides, alliés des Ḥammūdides. Cependant, Khayrān et les autres Esclavons abandonnèrent al-Murtaḍā, qui fit preuve d’un caractère moins soumis que prévu. Le départ des Ṣaqāliba entraîna celui des Catalans, qui partirent sans avoir combattu, même s’ils furent récompensés pour leur soutien120.

  • 121 P. Bonnassie, La Catalogne, p. 351.
  • 122 Al-Wansharisi, al-Mi‘yār al-mu‘rib, v. 6, éd. M. Ḥajjī, Rabat, 1981, pp. 160-1 ; V. Lagard (...)
  • 123 Chronique anonyme des mulūk al-ṭawā’if, p. 301 ; Dhikr bilād al-Andalus, pp. 201, 217 ; Ib (...)

55Ces expéditions mercenaires n’étaient pas seulement le résultat d’ambitions financières. Les factions berbères étaient également prêtes à engager des contingents chrétiens. Les Catalans avaient donc le choix de leurs bienfaiteurs, laissant supposer que d’autres éléments entraient en jeu pour expliquer leurs interventions. En fait, cette zone géographique, dominée par les souverains esclavons, était devenue essentielle pour les projets politiques et économiques barcelonais. Comme l’a remarqué Pierre Bonnassie, les comtes de Barcelone s’alignèrent du côté des Ṣaqāliba dans chacun de ces conflits, et ceci afin de consolider des alliances avec les souverains des provinces maritimes121. Les Barcelonais commencèrent même probablement à construire des liens avec les Ṣaqāliba de la cour califale avant la fitna. Wāḍiḥ avait été gouverneur de la Marche Supérieure, limitrophe des terres catalanes, après avoir exercé la wilaya dans le Sharq al-Andalus122, et ce fut à partir de Tortose qu’il choisit de solliciter l’aide du comte Raimond Borrell. En outre, cette zone qui avait été placée entre les mains des officiers esclavons dès la période califale passa entre les mains des Ṣaqāliba au cours des deux ans qui suivirent les débuts de la fitna123.

  • 124 Diplomatari de la catedral de Barcelona. Documents dels anys 844-1000, éd A. Fabrega i Gra (...)
  • 125 Cartulario de « Sant Cugat », doc. 436, pp. 80-81. Al-Rāzī, p. 72.

56Les comtes de Barcelone étaient bien conscients de l’importance que revêtait pour eux le commerce avec le littoral oriental. Déjà au IVe/Xe siècle, le comte Sunier percevait de l’argent sur les transhumances entre la Catalogne et la région de Tortose124. Raimond Borrell avait cédé les droits sur le bois sur ses frontières maritimes au sud afin de répondre aux besoins des marchands qui longeaient ses côtes, et Tortose était « sur le chemin de ceux de la France »125. Le commerce transfrontalier et maritime alimentait la croissance économique barcelonaise du Ve/XIe siècle, et Raimond Borrell, ainsi que son épouse, Ermessende, régente de son fils après sa mort, encouragèrent des relations qui pouvaient profiter à tous et cherchèrent à maintenir des relations avec les nouvelles taifas esclavonnes.

  • 126 P. Bonnassie, La Catalogne, pp. 358-9.

57En dépit des positions sur le sujet de l’historiographie catalane traditionnelle qui a cherché à faire de ce siècle un temps de conquêtes et de victoires sur les musulmans, cette politique en conjonction avec les taifas esclavonnes continua pendant cette période. Pierre Bonnassie a bien démontré la dimension nationaliste de cette historiographie. Il s’est également appliqué à montrer que la politique d’entente pratiquée par les comtes Béranger Raimond I puis Raimond Bérenger I, fut motivée par le double profit de parias (tributs) et du commerce, parfois même au détriment de leur réputation et autorité126.

  • 127 Ibn Bassām, al-Dhakhīra, v. 3, p. 19.

58Les comtes de Barcelone exercèrent un véritable protectorat sur les taifas de Lérida et de Tortose en échange du versement de tributs. Lorsque la taifa de Saragosse se scinda en plusieurs royaumes à partir de 438/1046, Barcelone appuya Yūsuf b. Hūd al-Muẓaffar de Lérida contre son frère al-Muqtadir de Saragosse. En outre, lorsque le souverain de Tortose, Labīb, dut faire face à une rébellion en raison de sa politique fiscale, il chercha l’appui de Barcelone contre ses propres sujets127. Ainsi, au lieu de mener une politique expansionniste et guerrière, les Catalans se servirent de leur pouvoir militaire pour obtenir des parias de leurs voisins musulmans qui bénéficièrent par la suite du soutien acheté. Barcelone s’assura alors de la paix sur ses frontières, récoltant des mancusos de auro par le biais du tribut et des échanges économiques. Les comtes de Barcelone soignèrent leurs relations frontalières et ne cherchèrent pas forcément à étendre leur domaine, probablement parce que les profits qu’ils pouvaient réaliser grâce aux parias et au commerce l’emportaient sur ceux incertains d’une conquête militaire coûteuse en hommes et en équipements.

59Cette politique d’entente s’appliqua aux taifas frontalières, mais une relation encore plus particulière se développa entre les souverains de Barcelone et de Denia. En effet, il semble avoir existé entre les dirigeants des deux villes méditerranéennes une paix exceptionnelle, construite à la fois sur des intérêts communs et des liens personnels, ainsi que sur des menaces mutuelles. Il est vrai que Denia se trouvait au-delà des zones limitrophes de la Catalogne, peut-être trop loin pour que les forces catalanes pussent exiger avec autant de facilité le paiement d’un tribut de protection. Cependant, si cette distance pouvait les séparer sur terre, sur mer elles étaient liées par des voies maritimes communes, essentielles à la croissance de chacune. C’est peut-être pourquoi elles purent tisser le type de relations que nous analyserons. Certes les deux États pouvaient être en conflit, et au fur à mesure que la puissance maritime de Barcelone grandit, lui donnant la possibilité de répondre aux menaces des corsaires de Denia, leur relation évolua – avec notamment la participation barcelonaise à l’invasion des îles Baléares en 1114. Cependant, le sens d’un accord commun existait entre les souverains.

La guerre de course et la Catalogne

  • 128 Ademari Cabannensis chronicon, p. 171, c. 52.
  • 129 « Loquela eorum nequequam erat Sarracenisca, sed more catulorum loquentes ». Ademari Caban (...)

60Alors que les comtes de Barcelone organisaient des chevauchées et collectaient des parias, Mujāhid fit de son port un lieu renommé de la guerre de course. Nous avons vu comment Denia pratiqua cette guerre de course contre les côtes de la mer tyrrhénienne, mais ce ne fut pas sa seule zone d’activité. Dès 1018, la ville de Narbonne subit un raid des « maures cordouans »128. Il est intéressant de noter d’ailleurs que selon Adémar de Chabannes, ces Cordubenses Mauri ne parlaient pas l’arabe, mais « à la manière de chiots »129. Il s’agit alors probablement de marins berbères, ceux qui s’étaient installés sur les côtes du Sharq al-Andalus pendant les siècles précédents. Denia n’est pas spécifiée comme le port d’origine de ce raid, mais elle était certainement la ville du Sharq al-Andalus la plus associée à la guerre de course. Mujāhid se servit aussi de sa flotte pour menacer la côte catalane dans les années qui suivirent l’expédition contre la Sardaigne. Comme nous le verrons, il poursuivit ces agressions tout en ménageant ses relations diplomatiques avec les comtes barcelonais.

  • 130 Ademari Cabannensis chronicon, p. 174, c. 55 ; Chronique de Saint-Pierre-le-Vif de Sens, d (...)
  • 131 Pierre Bonnassie s’est interrogé sur le versement du tribut, dépeignant la bande de Tosny (...)
  • 132 Chronicon Sancti Petri Vivi Senonensis, p. 112.

61C’est encore Adémar de Chabannes qui nous informe sur les réponses aux activités pirates de Denia. Entre 1018 et 1023, un aventurier normand, Roger I de Tosny, dirigea ses troupes contre les Sarrasins qui menaçaient la côte catalane130. Non seulement il aurait anéanti d’innombrables Sarrasins, mais se serait aussi emparé de plusieurs forteresses. En outre, lors d’une de ces attaques, il fit semblant de manger un prisonnier musulman devant ses coreligionnaires ; cet épisode d’anthropophagie poussa Mujāhid à demander la paix à Barcelone moyennant le versement d’un tribut131. En échange, selon Clarius de Sens, Ermessende, comtesse de Barcelone, offrit à Roger la main de sa fille, Stéphanie132.

  • 133 Oderic Vital, Historiae ecclesiasticae, libri tredecim, t. 2, éd. A. Le Prévost, Paris, 18 (...)
  • 134 Chronicon Sancti Petri Vivi Senonensis, p. 112.
  • 135 Liber miraculorum sancte Fidis, éd. L. Robertini, Spolète, 1994, pp. 183-4. Les historiens (...)

62Les détails des exploits fournis par Adémar sont douteux, sans pourtant mettre en doute les bases de l’histoire, et nous ne pouvons d’emblée écarter l’histoire de Tosny. Oderic Vital qualifie Tosny d’Hispanicus, et Guillaume de Jumièges écrit qu’il tua de nombreux infidèles en Espagne133. La Chronique de Saint-Pierre-le-Vif de Sens décrit également les exploits de Tosny, bien qu’elle lui prête la conquête et un règne de quinze ans sur Gérone et Tarragone134. Ce mariage avec Stéphanie n’échappe d’ailleurs pas au doute, car il n’apparaît nulle part ailleurs dans les autres sources traitant de Tosny ou de Stéphanie. Cependant, même si Stéphanie apparaît plus tard mariée à Narbonne, et Tosny se trouve aux côtés d’une Goteline, cette alliance entre la fille orpheline du comte Raimond Borrell et ce fils d’une maison normande en pleine expansion n’est pas impossible135.

  • 136 Ibn Bassām, Dhakhīra, v. 3, p. 20.

63Ce récit indique bien des activités dirigées par la taifa de Denia contre cette côte catalane, et certainement contre les routes maritimes qui liaient Barcelone avec le reste de la Méditerranée. Notons qu’alors que Tosny tua de nombreux Sarrasins, Adémar ne mentionne spécifiquement que Mujāhid, « Museto ». Au cours de cette période, entre 1018 et 1023, Mujāhid régnait non seulement sur la taifa de Denia et les Baléares, mais il partageait aussi le pouvoir sur Valence et Tortose avec Labīb, souverain de Tortose136. Il était donc dans une position favorable pour dominer la côte orientale, mettre en place une politique maritime, promouvoir le commerce méditerranéen, mais élargir aussi la guerre de course de manière à inclure les principaux ports du Sharq al-Andalus. Ainsi, Mujāhid s’était fait une réputation d’infâmie qui pénétra jusqu’au monastère de Saint-Cybard à Angoulême, où résidait Adémar de Chabannes.

  • 137 Ibn Khaldūn, Kitāb al-‘ibār, v. 4, p. 355.
  • 138 Ibn Khaldūn, Kitāb al-‘ibār, v. 4, p. 355 ; Liber maiolichinus, passim.
  • 139 « […] ubi statuentes et disponenetes utrique ordinaverunt quomodo illum castrum appelatum (...)
  • 140 « Haec est mutatio Ecclesiae cathedralis Elnensis […] Et cum dicto tempore pagani seu Sarr (...)

64Mujāhid nomma également comme gouverneurs des Baléares des hommes qui se démarquèrent par leur poursuite des razzias et le jihād sur mer137. Cette politique se poursuivit sous ‘Alī, car son gouverneur des Baléares, Mubashar Nāṣir al-Dawla, continua cette politique de razzias, même après la chute de Denia, jusqu’à ce qu’il fut attaqué par les flottes de Pise, Gênes et Barcelone en 1115138. Ainsi, que ce soit directement à partir de Denia ou de Madīnat Mayūrqa, la guerre de course se poursuivit pendant tout le Ve/XIe siècle contre les chrétiens. En 1041, Ermessende et son frère, Pierre, l’évêque de Gérone, cédèrent le château de Benedormiens aux moines de Saint Felix de Guixols, pour qu’ils puissent protéger la côte et la vallée de l’Aro contre des attaques sarrasines139. En 1069, les habitants d’Elne, au sud de Perpignan, se virent conseiller de déménager leur église à l’intérieur des terres en raison des attaques sarrasines trop fréquentes lancées depuis l’île de Majorque140. Les Catalans n’échappèrent guère à ce fléau maritime, mais, ces antagonistes occasionnels construisirent aussi des accords diplomatiques et mêmes personnels. À la base de ces échanges, il y avait des ambitions économiques, et surtout, il y avait l’or.

Auro de Spania

  • 141 P. Bonnassie, La Catalogne, pp. 372-9.
  • 142 P. Bonnassie, La Catalogne, pp. 376-8 ; J. Dévisse, « La question d’Audaġust », Tegdaoust (...)

65Le Ve/XIe siècle connut une transformation remarquable dans l’économie catalane, comme ailleurs en Europe, et même si cette croissance ne s’explique certainement pas par un seul phénomène, l’afflux de l’or en provenance d’al-Andalus alimenta une grosse partie du développement catalan au début du siècle141. La question de l’origine des mancusos a déjà fait couler beaucoup d’encre. L’origine soudanaise de l’or, ensuite frappé au nom des Umayyades, puis rapporté en Catalogne par des mercenaires chrétiens ou, à partir du deuxième quart du siècle, par le biais des parias ne fait plus aucun doute142. Comme l’a expliqué P. Bonnassie, les sources diplomatiques latines facilitent en partie le travail de l’historien car elles spécifient souvent l’origine et même l’époque de frappe des mancusos. Ainsi, les mancusos iafaris et amuris, qui apparaissent d’abord dans les documents, furent frappés sous l’égide des ḥājib/s Ja’far et ensuite d’al-Manṣūr. Ce sont ces dinars que rapportèrent de Cordoue le comte Raimond Borrell et ses compagnons. Avec la chute de Cordoue, la frappe monétaire califale prit fin et fut remplacée par la frappe de certaines des taifas. Pendant la fitna, c’est-à-dire jusqu’en 1031, la frappe d’or était le monopole des Ḥammūdides et, dans une moindre mesure, des Tujībides de Saragosse, ces frappes apparaissant chez les Catalans sous les désignations de mancusos ceptinos (pour Ṣebta, ou Ceuta) et mancusos almanzoris (pour Mundhir al-Manṣūr de Saragosse). Ce sont majoritairement ces appellations que fournissent les textes, lorsqu’ils donnent des précisions au-delà de mancusos de oro cocto, ou même auro de Spania. Cependant, à quelques reprises, les textes s’écartent de cette norme, et fournissent d’autres indications sur le cheminement de l’or depuis les mines d’Afrique jusqu’aux coffres catalans.

  • 143 Cartulario de « Sant Cugat », v. 2, doc. 494, pp. 144-5.
  • 144 Cartulario de « Sant Cugat », v. 2, doc. 495, p. 146

66S’il est clair que l’afflux de mancusos iafaris et amuris dans le premier quart du Ve/XIe siècle fut le résultat des interventions catalanes à Cordoue en 1010 et 1013, et ensuite aux côtés d’al-Murṭada en 1017, l’expédition de 1024 introduisit une autre source d’or. Cette expédition ne laissa que peu de traces dans les sources, si l’on excepte le testament d’un Seniofredo qui mourut des blessures qu’il reçut alors qu’il était in expedicionem in Ispanie partes contra sarracenos143. Seniofredo ne fut pas le seul à subir les effets néfastes de cette expédition, car son testament mentionne également un Guilelmo, qui était captif, et qui aurait hérité du défunt au cas où il serait revenu. Reste à savoir pourquoi ces Catalans avaient risqué leur vie et liberté au-delà des frontières de la Chrétienté. Le testament du défunt avance la motivation de la lutte contre les Sarrasins, mais cette lutte semble avoir été rémunérée. En effet, quelques mois après la publication du testament du feu Seniofredo, un document évoque le paiement d’une once d’or de Valence144. Il faut donc expliquer un tel afflux d’or valencien qui suffit à en faire de la monnaie courante dans le comté catalan. Selon les tendances d’importation d’or que nous avons vues, il semble que cette présence se fit par le biais de paiements aux mercenaires, soit par celui des tributs.

  • 145 S. Sobrequés cite cette expédition comme preuve des conflits frontaliers entre Barcelone e (...)

67Si P. Bonnassie hésitait à mentionner cette expédition avec celles de 1013 et 1017, c’est parce qu’elle n’est pas évoquée par les sources narratives. En fait, on ne trouve pas même d’indication de conflit dans cette région qui aurait pu justifier les services des mercenaires catalans. L’expédition de Seniofredo aurait pu être dirigée contre la taifa de Saragosse, souvent attaquée, mais l’évocation si proche de cette uncia auri Valencie suggère une autre hypothèse145. Ne peut-on alors songer aux exploits de Roger de Tosny, qui dérangeaient la taifa de Denia peu avant cette période, et au tribut que Mujāhid aurait payé en échange du départ du Normand ? Le mariage entre de Tosney avec la fille de feu le comte Raimond Borrell indique que le normand resta un temps en Catalogne. Si Tosny était alors bien lié à la maison des comtes de Barcelone, des mercenaires catalans auraient pu se greffer à sa bande d’aventuriers normands, en participant à ces expéditions et en assurant la collecte de tributs pendant quelques années, jusqu’au départ de Tosny vers ses terres natales, peu avant 1027.

  • 146 A. Ariza Armada écrit que la première date de frappe pour ‘Abd al-‘Azīz al-Manṣūr était 42 (...)
  • 147 Voir par exemple la première mention de l’or valencien dans les archives de la couronne d’ (...)

68Cependant, le document en question mentionne spécifiquement l’or valencien, et non pas de Denia, denesco. Néanmoins, il est difficile de savoir à quoi le texte fait référence, car la taifa de Valence ne frappait ni or ni argent à cette date. En effet, exceptées les taifas des Ḥammūdides et les Tujībides, la frappe d’or et d’argent disparaît, à quelques rares exceptions près, au début de la fitna, pour n’être réinstaurée qu’en 422/1030-1 à Valence, et en 435/1043-4 à Denia. À partir de ce moment, certaines taifas reprennent de façon sporadique la frappe monétaire, pour des raisons de légitimité, de fiscalité et simplement pour pouvoir payer les parias qui sont exigés d’elles par les royaumes chrétiens du nord, mais en 1024, il n’y avait pas de dinars frappés à Valence146. En outre, même si cette taifa frappa de l’or à partir des années 1030, sa monnaie ne réapparaît dans les documents latins qu’après les années 1060147. On peut alors penser que le document en question spécifie non pas le lieu de frappe de l’or, mais la provenance de ce dernier, comme lorsque d’autres documents mentionnent l’auro de Spania. En outre, en 1024, les distinctions entre les taifas n’étaient toujours pas claires, d’autant que jusqu’en 1031 le califat de Cordoue était encore sporadiquement reconnu. Des géographes arabo-musulmans, tel qu’al-‘Udhrī, placent Denia à la fois dans les kūras de Tudmīr et de Valence. Mujāhid œuvra à relier sa ville aux ports de Tortose et de Valence, et l’on peut alors comprendre que les Catalans aient considéré l’or versé pour obtenir le départ de Tosny comme originaire de la kūra de Valence plutôt que de la taifa de Denia, royaume qu’ils ne connaissaient que depuis très peu et qui d’ailleurs avait souvent inclus Valence d’une manière ou d’une autre.

  • 148 Barcelone, Archives de la Couronne d’Aragon (ci-après ACA), Cancillería real, Pergamins Ra (...)
  • 149 cf. J. M. Salrach, G. Feliu, Els pergamins, doc. 312 ; Col.leció diplomàtica de la seu de (...)

69Si Denia faisait ainsi partie des royaumes tributaires de Barcelone à cette époque, ce ne fut que temporaire. La taifa n’apparaît pas dans les listes d’États payant les parias avant 1076 et ceci seulement après la prise de la ville par les Banū Hūd, eux-mêmes tributaires depuis des décennies148. Reste cependant à expliquer la seule mention de la monnaie de Denia qui apparaît dans les textes latins. La plupart du temps, lorsque des paiements se font en dinars, ce sont des « pièces d’or d’Espagne », ou en ces mancusos amurinos et iafarinos et cetinos149. La spécification d’autres espèces de dinars demeure en revanche relativement peu commune, et mis à part les mancusos almanzoris, ceux de Denia sont les seuls mentionnés avant le troisième quart du siècle, époque à laquelle est à nouveau cité l’or valencien.

  • 150 J. Soler García, « El Cartulario de Tavernoles », Boletin de la Sociedad Castellonense de (...)

70On ne connaît qu’une mention de l’or denesco dans les sources diplomatiques. Au milieu du siècle, une terre dans le comté d’Urgel fut vendue pour le prix de cinq onces d’or de Denia, auro denesco150. L’acte ne précise pas de date, mais mentionne la vente initiale de l’alleu faite par le comte Ermengol III ou par sa mère, la comtesse Constance, régente du jeune comte. Si la minorité du comte, né vers 1032, prend fin avant le milieu du siècle, on peut au moins situer cette vente par l’acheteur initial un peu avant cette date. L’acte décrit le paiement comme accompli, et on doit donc penser que ce furent réellement des pièces d’or de Denia qui servirent pour la transaction, d’autant que les documents ne précisent pas souvent la nature exacte des paiements. Quelle est donc la signification d’un paiement en or de Denia dans le comté d’Urgel au milieu du siècle ?

  • 151 A. Prieto y Vives, Los Reyes, pp. 181, 192.
  • 152 F. Clément, « L’apport de la numismatique pour l’étude des taifas andalouses du Ve/XIe siè (...)
  • 153 A. Prieto y Vives, Los Reyes, p. 192, n. 206 ; A. Canto García, T. b. H. Ibrāhīm, « Suplem (...)

71À Denia, on frappa très peu d’or, une quantité infime comparée aux taifas des Ḥammūdides, Tujībides et Hūdides. En fait, le hiatus est total entre les frappes des débuts du règne de Mujāhid, représentés par les exemplaires frappés à Elota entre 401/1011 et 406/1016, et les frappes des dernières années151. Ce ne fut qu’à partir de 432/1040-1 et 435/1043-4 que Mujāhid reprit la frappe monétaire, en dirhams et dinars, afin d’associer les noms de ses deux fils, ‘Alī et Hassan, à ce privilège152. Cependant, et pour souligner la légitimité de succession de ses fils, Mujāhid frappa non seulement des dirhams, mais aussi une quantité non négligeable de dinars153. ‘Alī succéda à son père en 436/1044, mais ne frappa pas de dinars avant 443/1051-2. Il faudrait alors penser que l’or denesco de notre document faisait partie de ces émissions de la fin du règne de Mujāhid.

  • 154 Ph. Sénac, « Islam et chrétienté », 103-4.

72Il est possible que ces dinars soient arrivés en Catalogne par le biais du commerce. Malgré les conflits qui pouvaient exister entre les royaumes chrétiens et les taifas, la frontière entre les deux mondes n’empêchait pas les échanges commerciaux et positifs154. Entre les routes terrestres, Denia et Barcelone étaient reliées entre elles par les voies maritimes, et le port de Denia pouvait servir comme port de transit pour l’or soudanais en route pour le nord. Cependant, il est aussi possible que cet or denesco ait été utilisé comme un outil diplomatique à un moment où la cour de Mujāhid affichait certaines faiblesses.

73Les dernières années de règne de Mujāhid furent marquées par leur tranquilité vis-à-vis de ses confrères souverains. Néanmoins, une succession dynastique est rarement dépourvue de troubles ou de contestations, et les interventions opportunistes étaient à redouter. Ainsi, la succession imminente aurait pu faire l’occasion d’un paiement de parias diplomatiques occasionnels, symboliquement constitué de pièces arborant les noms des fils de Mujāhid, afin d’assurer la bienveillance catalane à leur égard après la mort de leur père, et donc dues à un moment de faiblesse probable pour le royaume. Cependant, sans source permettant d’étayer cette hypothèse, il n’est pas possible de trancher cette question, et nous pouvons simplement nous interroger sur le problème de la signification de cet or denesco dans les échanges entre Denia et Barcelone.

La diplomatie et les liens personnels

  • 155 P. Bonnassie, La Catalogne, pp. 663-4.

74Cette enquête sur l’acheminement de l’or de Denia en Catalogne laisse tout de même bien des questions ouvertes, et on reste perplexe quant à la nature des relations entre Denia et Barcelone. L’or de Denia a certainement créé des liens avec la cour de Barcelone, mais cette cour avait des relations avec d’autres taifas et construisait même des alliances par le biais des parias avec Lérida et Tortose155. Cependant, à trois reprises, on peut remarquer des traces d’échanges entre les deux cours parallèlement à une certaine violence, ainsi que de bienveillance mutuelle et de relations personnelles entre les souverains.

  • 156 « Vita s. Ysarno abbate s. Victoris », Acta Sanctorum, septembre, t. 6, Paris, 1867, c. 5, (...)
  • 157 « Vita s. Ysarno », c. 5, pp. 747-9.
  • 158 Cela vient peut-être simplement du récit de l’hagiographe, mais il est intéressant de note (...)

75Outre les raids et razzias maritimes évoqués ci-dessus, la guerre de course fut devéloppée au-delà des côtes catalanes. Plus au nord, ce fut le monastère de Lérins qui attira l’attention de corsaires ibériques en 1046, dont une partie venait de Denia156. Lors de cette attaque, l’abbé Aldebert I fut tué et de nombreux moines furent réduits en captivité et ramenés pour être vendus sur les marchés de Tortose et de Denia. Le récit de cette attaque et du sauvetage subséquent des prisonniers se trouve dans l’hagiographie d’Isarn, abbé de Saint-Victoire à Marseille157. Les rescapés de Lérins envoyèrent le saint moine racheter leurs confrères en Espagne, espérant que les possessions ibériques de Saint-Victoire et les relations personnelles de l’abbé faciliteraient la mission158. Isarn réussit à avoir une audience à la cour de Barcelone dans laquelle il plaida sa cause devant le comte Raimond Bérenger I, sa première femme Elizabeth et son conseiller Gombal de Besora, qui, émus par le discours du moine, lui offrirent leur aide pour le rachat des captifs.

  • 159 « Nec mora, statim Raimundus comes & uxor ejus ad urbem Deniam Alaïo regi legatos suos una (...)

76Le déroulement de cet épisode est significatif des relations entre Barcelone et les taifas du Sharq al-Andalus, mais le passage en lui-même soulève quelques problèmes. De Barcelone, on envoya deux équipes de légats accompagnés par Isarn, l’une à Tortose et l’autre à Denia. Curieusement, l’hagiographe précise que ce fut Raimond Bérenger I et sa femme qui envoyèrent des légats à Denia, alors que Gombal de Besora envoya ses agents à Tortose159. Dans les deux cas, les négociations furent heureuses, et les moines furent libérés, mais l’on peut se demander pourquoi ce double envoi eut lieu. Comment doit-on lire ce passage qui suscite tout de même quelques réserves ? N’est-ce pas étrange que l’auteur parle spécifiquement de négociations avec ‘Alī b. Mujāhid, « Alaïo » dans le texte, tout en dénommant le souverain de Tortose simplement « Agalifo », qui est une déformation de « calife », terme génériquement fourni pour combler un vide ? Y eut-il alors deux missions, ou confusion de la part de l’auteur ? En tout cas, l’importance accordée à cette mission par la cour de Barcelone, ainsi que l’implication personnelle des souverains de Barcelone dans leurs relations avec les taifas, apparaissent clairement dans cet épisode.

  • 160 P. Bonnassie, La Catalogne, v. 2, p. 634.
  • 161 S. Sobrequés Vidal, El Grans comtes, p. 46.
  • 162 R.-H. Bautier, « Notes sur des usages non diplomatiques du sceau », Revue française d’héra (...)

77Gombal de Besora avait été l’un des personnages importants des cours de Raimond Borrell, Bérenger Raimond Ier et de la régence de la comtesse Ermessende160. « Homme de confiance de la comtesse mère », on peut se demander s’il n’agissait pas comme son agent161. Ermessende entretenait des relations amicales avec les taifas au sud et sa première régence lors de la minorité de Bérenger Raimond Ier coïncida non seulement avec l’envoi des mercenaires catalans en 1018, mais peut-être aussi avec l’intervention à Tortose en faveur de Labīb, soutenue par Mujāhid. Il existe d’ailleurs dans le trésor de la cathédrale de Gérone un anneau sigillaire pourtant le nom d’Ermessende en caractères latins et arabes, utilisé probablement pour authentifier ses correspondances162. L’intervention de Gombal s’explique peut-être alors par l’influence dont disposait la comtesse au-delà des frontières de la Chrétienté.

  • 163 « Quod si reddere rex paganus contemneret, omnia prorsus fœdera pacis ruptum iri, atque ir (...)

78Néanmoins, la vie d’Isarn évoque d’abord Denia, avec plus de détails, en lui accordant plus d’importance et en donnant l’impression que ce fut principalement là que les moines captifs se trouvaient. Les légats du comte barcelonais furent accompagnés par Isarn, qui reconnut sans problème les malheureux moines de Lérins. Par le biais de ses agents, Raimond Bérenger I fit proférer des menaces contre le souverain de Denia pour qu’il libérât les captifs. Spécifiquement, il menaça de rompre tout traité de paix avec ‘Alī, et de lui déclarer la guerre sur mer et sur terre163. Cédant devant ces menaces, ‘Alī confia les moines aux soins de leur confrère.

79Si l’on prend à la lettre ce récit et l’existence d’un traité de paix entre Barcelone et Denia, il faut les resituer dans le contexte des autres alliances contractées par le comté catalan à cette époque. La politique des comtes de Barcelone était de maintenir la paix sur leurs frontières et au-delà, en utilisant les parias comme un outil diplomatique et un gage dans leurs traités. En mettant cet épisode en rapport avec le paiement d’or denesco en Urgel, effectué à la même époque et que nous avons évoqué ci-dessus, l’on peut alors voir que les intérêts diplomatiques de Barcelone semblent s’étendre tout le long de la côte levantine. Même si nous ne croyons pas que Denia fit partie des États tributaires de Barcelone, comme Lérida ou Tortose, il nous semble bien qu’une paix existait entre les deux cours qui s’exprimait en partie par une forme de parias moins exigée que négociée. Remarquons d’ailleurs que le point de contention dans cette affaire ne concernait pas la faille islamo-chrétienne, et donc un conflit religieux, mais de simples accords diplomatiques que le comte mit en jeu pour des raisons probablement liées à l’influence économique et politique du monastère Saint-Victoire.

  • 164 Ibn Bassām, Dhakhīra, v. 4, p. 184.
  • 165 L’on se demande d’ailleurs de combien d’autorité ‘Alī disposait sur ce butin humain. Est-c (...)

80Raimond Bérenger I ne fut pas le seul acteur concerné par ce dialogue diplomatique. Spécifiquement mentionné, ‘Alī b. Mujāhid, souverain de Denia depuis la mort de son père en 436/1044, cherchait également à maintenir une paix profitable qui existait déjà sous son père. Ibn Bassām remarque que ‘Alī s’occupait plus du commerce que des forteresses et que son amour des dirhams et des dinars contribua à sa chute164. Il n’est alors pas étonnant de voir qu’il préférât arranger la libération des moines captifs que de risquer une guerre qui n’aurait pu porter tort à ses activités commerciales et aux impôts qu’il pouvait prélever sur le commerce des autres165.

  • 166 Ibn Bassām, Dhakhīra, v. 4, p. 183 ; « ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﺑﻲ ﻓﻴﻬﻢ ﻭ ﻳﺘﺰﻳﺎ ﺑﺰﻳﻬﻢ ﻭ ﻳﻘ (...)
  • 167 Supra.
  • 168 H.R. Idris, La Berbérie orientale sous les Zīrīdes (Xe-XIIe siècles), 2 vols., Paris, 1962 (...)

81Mujāhid était conscient des relations commerciales qui liaient les différents ports de la Méditerranée occidentale, et l’exploitation de celles – ci fut l’un des piliers de sa politique maritime. Cependant, son fils et successeur, ‘Alī b. Mujāhid Iqbāl al-Dawla, fut autant le produit des autres rives de la Méditerranée que d’al-Andalus. Il ne faut pas oublier qu’il grandit, non pas à la cour de son père, mais comme otage à Pise, et qu’arrivé à Denia il lui fallut tout apprendre sur la langue, la culture et la religion de son pays natal166. ‘Alī avait peut-être moins de réticences à traiter avec les chrétiens, ayant grandi parmi eux et comme un des leurs. En outre, dans la maison d’Ildeberto Albizone, chez lequel il fut gardé à Pise, il fut certainement témoin des différentes relations commerciales qu’entretenait ce magnat, notamment avec les Ḥammādides de la Qal‘a et peut-être avec Barcelone167. Il voyagea dans l’Ifrīqiya des Zirīdes au temps d’al-Mu’izz b. Bādīs et put y voir les négociants chrétiens commercer168. On doit alors penser que ‘Alī considéra avec autant de sérieux cette affaire que les Catalans. Le tort qu’il se faisait en sacrifiant le profit tiré de quelques esclaves n’était rien à côté des risques qu’il faisait courir à ses relations avec ce marché croissant au nord – sans parler de la simple menace de représailles. ‘Alī chercha donc à protéger une relation qui était en fait plus étroite encore que celle cimentée par les parias, et qui dépassa les limites d’un simple tribut. Cette relation personnelle entre les souverains de Denia et de Barcelone devient plus claire et évidente à la lumière de deux documents : une lettre de ‘Alī adressée à la comtesse Almodis, et un traité signé entre les deux États à propos de la population chrétienne de la taifa de Denia.

  • 169 ACA, Cancelleria, pergs. Ramon Berenguer I, n. 182 dors (Els pergamins, vol. 2, doc. 776, (...)
  • 170 S. Sobrequés Vidal, El Grans comtes, p. 63 ; Els pergamins, vol. 2, doc. 468, p. 873.
  • 171 M Aurell, Les Noces, p. 275, n. 1 ; F. Valls Taberner, « Notes per la història de la famíl (...)

82Le premier document est malheureusement fragmentaire. Il s’agit du préambule d’une lettre envoyée par le souverain de Denia à la comtesse Almodis, troisième femme de Raimond Bérenger I169. La datation du document n’est pas établie, mais elle se situe forcément entre 1052, date des noces d’Almodis et Raimond Bérenger I, et 1056, date d’une convenença rapportée sur le dos de la lettre170. La calligraphie est wisigothique, le texte traduit de l’arabe en latin est probablement l’œuvre d’un scribe mozarabe de la cour de Denia171. Bien que fragmentaire, cette missive reflète une relation tout de même privilégiée entre les deux cours. ‘Alī s’adresse chaleureusement à la comtesse, sans pour autant oublier de faire passer ses salutations au comte. Il est évident par le ton et le langage que les deux souverains se connaissaient au-delà des simples liens diplomatiques. ‘Alī avait donc noué des liens personnels avec la cour de Barcelone, probablement d’abord sous son père puis en tant que souverain de Denia.

  • 172 Nous voudrions remercier Henri Dolset pour la générosité avec laquelle il a répondu à nos (...)

83On apprend d’ailleurs que l’échange ne se fit pas à l’initiative de ‘Alī, mais à celle de la comtesse, puisqu’une lettre envoyée par la comtesse antérieurement est également mentionnée. Almodis avait d’ailleurs confié la mission de courrier diplomatique aux soins de Bernard Amat de Claramunt. Ce fidèle serviteur remplissait un rôle semblable à celui de Gombal de Besora et soutenait sans faille la cour comtale ; il était chargé d’exécuter certains aspects de sa politique172. Il est donc probable que cette correspondance engageait des intérêts bien plus importants que ce préambule ne le laisse entrevoir. Sans le corps du texte, on ne peut qu’en rester au stade des conjectures, mais il est tout de même intéressant de noter le contexte de cet échange.

  • 173 P. Bonnassie, La Catalogne, pp. 639-44.

84Raimond Bérenger I se trouvait alors opposé à deux factions rebelles, et son autorité était précaire173. La grand-mère du comte, Ermessende, profitait du fait qu’il avait renvoyé sa deuxième femme, Blanche, en faveur d’Almodis, pour usurper les droits du jeune comte dans son propre fief de Gérone et pour monter une coalition de la vieille noblesse contre son petit-fils. En outre, Mir Géribert, « prince d’Olérdola », dirigeait un mouvement de féodaux mécontents d’une maison comtale aux prétentions trop affirmées et dont la politique d’apaisement avec les taifas frontalières les empêchait de bénéficier de butin. Conscient que les parias étaient à la base de cette politique, il cherchait donc à semer la sédition parmi les tributaires de Barcelone, les incitant à rompre leurs paiements à Barcelone. En réaction, il y eut une augmentation remarquable de serments de fidélité de la part de notables catalans envers le comte et la comtesse pendant cette même période, alors qu’ils essayaient d’asseoir leur pouvoir vis-à-vis des deux factions.

85Nous croyons qu’il faut donc lire la lettre de ‘Alī à Almodis dans ce contexte. Le rôle de Bernard Amat comme courrier démontre que ces lettres avaient une importance non seulement personnelle pour la comtesse, mais probablement aussi politique. Cherchait-elle des assurances de fidélité de ‘Alī b. Mujāhid comme elle en recevait de ses propres féodaux ? Avait-elle peur de voir un mouvement de taifas qui aurait profité de la sédition dans les rangs catalans pour renoncer à, et même renverser, le paiement des parias ? Cherchait-elle l’appui de ‘Alī dans ses propres luttes contre Ermessende ? Si tel était le cas, la réponse de ‘Alī fut certainement rassurante, et ce fragment participe donc d’une réitération des relations diplomatiques et personnelles entre les cours de Denia et de Barcelone.

La religion comme outil diplomatique

  • 174 Preterea nos supra dicti omnes, excomunicando sub anathematis interdictione, confirmamus M (...)
  • 175 Rome, Archivio Segreto Vaticano, Archivum Arcis, Arm. I-XVIII, n. 2222 (pieza 21) ; Barcel (...)

86En novembre 1058, Raimond Bérenger I, comte de Barcelone, et Guislabert, évêque de la même ville, consacrèrent la cathédrale de Santa Eulalia. Le document dédicatoire, outre la description des luttes menées par la ville contre les Sarrasins, confirme les limites de l’évêché de Barcelone, en y incluant les diocèses de Denia, les îles Baléares et Orihuela, et en expliquant que l’autorité exclusive de l’évêque de Barcelone dans ces zones venait d’un accord signé d’abord avec Mujāhid puis avec son fils ‘Alī174. Un mois plus tard, le 26 décembre, l’évêque ratifia le renouvellement du traité, signé par ‘Alī, qui confiait ces droits au siège épiscopal175. Ce traité démontre d’abord l’utilisation de la religion comme un outil politique et diplomatique, et la persistance d’une communauté chrétienne au sein du royaume musulman. Ainsi, ‘Alī offrit une propagande légitimante à la cour catalane, sortie depuis très peu des conflits qui menaçaient son pouvoir, tout en consolidant des liens qui ne pouvaient que profiter à ses intérêts économiques.

  • 176 L’exemplaire de Barcelone fut copié par le même scribe, Pierre de Bages, qui copia l’acte (...)

87Ce traité est le seul du genre que nous connaissions pour la péninsule Ibérique ; il dépasse clairement les limites d’un traité uniquement politique. Dans l’accord signé entre ‘Alī et d’autres dignitaires de sa cour et des représentants chrétiens, dont l’évêque de Barcelone, Guislabert, ‘Alī confie à l’évêché de Barcelone la juridiction spirituelle sur les chrétiens de son royaume, « aux îles Baléares et dans la ville de Denia ». En échange, les chrétiens de l’ensemble du royaume doivent mentionner le nom de ‘Alī dans leurs églises lors de la khuṭba, c’est-à-dire lors du prêche hebdomadaire. Malheureusement, l’original n’existe plus, mais il en existe deux copies, une conservée aux archives de la cathédrale de Barcelone et l’autre aux archives du Vatican, établies au XIIIe siècle dans le cadre d’une dispute entre les évêchés de Barcelone et de Tarragone à propos de l’autorité diocésaine dans les îles Baléares176. Il s’agit d’un traité rédigé en latin et en arabe, avec une glose en latin ajoutée pour les juges du Vatican. La partie arabe fut rédigée et signée en shawāl 449, novembre/décembre 1058, probablement en préparation de la consécration de la cathédrale.

  • 177 M. Barceló, « La qüestió dels documents d’un suposat acord entre ‘Alî b. Mujâhid i el bisb (...)
  • 178 R. I. Burns, P. E. Chevedden and M. de Epalza, Negotiating Cultures. Bilingual Surrender T (...)
  • 179 Negotiating Cultures, p. 59.

88Les textes latin et arabe ne sont pas identiques et traitent d’aspects de l’accord complètement différents. Le texte latin explique que ‘Alī cède les droits ecclésiastiques de ses territoires à l’évêché barcelonais, sans faire mention des stipulations du souverain de Denia. Similairement, le texte arabe reprend seulement que l’évêque Guislebert consentit à la proclamation du nom de ‘Alī du haut des chaires des églises et des cathédrales de son royaume. Ces divergences, l’absence d’original et les circonstances douteuses entourant la rédaction des copies, ont suscité des doutes chez certains historiens quant à l’authenticité du document et la possibilité de son invention afin de persuader des juges du Vatican de la juridiction de Barcelone dans la région a été avancée177. Cependant, les différences entre les versions ne justifient pas un rejet du document car les textes latins et arabes des traités bilingues étaient habituellement différents. Celui du XIIIe siècle, entre le souverain valencien al-Azrāq et le prince Alphonse d’Aragon, présente deux textes différents, chacun développant une vision distincte des accords autour du traité178. De la même manière, dans le traité de 1058, chaque langue n’exprime que les aspects intéressant spécifiquement ses locuteurs. En fait, selon John Wansborough, les divergences dans les traités bilingues venaient probablement d’un simple degré d’informalité dans l’écriture des traités internationaux179.

  • 180 Il s’agit des signataires Raimbaldus, Guifredus, Guilelmus, Arlovimus, Bernardus, Guilelmu (...)

89Le texte latin fut probablement modifié, voir même totalement réécrit, afin de mieux défendre les droits barcelonais, mais il est sincère. Les divergences entre les copies de Barcelone et du Vatican sont peu nombreuses et sans conséquence. Tous les témoins qui signent en latin sauf un, Froterius, ont été retrouvés comme signataires dans au moins un autre des documents conservés dans les archives de la cathédrale. Même si l’on élimine les individus qui ne signèrent que l’acte de consécration de la cathédrale, acte peut-être suspect par le fait d’avoir été aussi copié dans le cadre de cette dispute, le nom de sept des signataires figure ailleurs180.

  • 181 M.J. Rubiera Mata, La taifa de Denia, p. 104.

90Certains des signataires du texte arabe ont été également identifiés par Juan Ribera et María Jesús Rubiera Mata : deux fils de ‘Alī, Muhammad Mu‘iz al-Dawla et Mujāhid Ṣirāj al-Dawla, un ministre et un secrétaire de la cour de Denia, Muḥammad b. Muslim et Ibn Arqam, ainsi que deux clients de Mujāhid, ‘Alām et Salama181. Si l’on peut penser à une éventuelle falsification du nom des signataires en latin, facilement copiés dans les documents à la disposition d’un scribe épiscopal malhonnête, il est pourtant difficile de croire à une telle falsification des noms arabes. Au-delà des différences explicables entre les textes latins, les deux versions du texte arabe présentent des variations qui indiquent des modifications ou, du moins, un souci d’interprétation au moment de la transcription. Il y a quelques différences dans les noms des témoins, bien qu’elles semblent découler d’une lecture défectueuse ou peut-être d’un manque d’attention de la part des scribes qui, surtout pour la copie du Vatican, semblent ne pas avoir maîtrisé l’arabe. La version barcelonaise explique que « Guislabert, évêque de Barcelone » s’accorda sur les termes du traité, tandis que la version du Vatican est plus générale, évoquant le « majlis de l’évêque de Barcelone », une traduction directe de sedes. En outre, tandis que le texte de Barcelone prétend que l’arabe reprend « l’écriture ci-dessus », c’est-à-dire le texte en latin, celui du Vatican précise que l’acte était ‘ajamī, c’est-à-dire rédigé dans une langue qui n’était pas l’arabe. Ces différences ne se contredisent pas, et en fait semblent confirmer l’existence d’un document d’origine à partir duquel les deux versions furent copiées, et dont les détails furent peut-être dissimulés ou modifiés. Il nous semble ainsi qu’il y a un élément de base véridique pour ces versions du traité, et, qu’en comparant l’arabe et le latin, il est possible de reconstruire l’essentiel des accords.

  • 182 R. Bulliet, Conversion to Islam in the medieval period : an essay in quantitative history, (...)
  • 183 M. de Epalza, « Falta de obispos y conversión al Islam de los cristianos de Al-Andalus », (...)

91L’authenticité du document fut aussi mise en doute en raison de l’absence présumée de Chrétiens à Denia au Ve/XIe siècle. Selon le rythme de conversion islamique établi par Richard Bulliet, une grande majorité de la population d’al-Andalus au Ve/XIe siècle était musulmane, même si se maintenait une minorité chrétienne appréciable182. Cependant, l’étude de R. Bulliet ne prend pas en compte les différences régionales, assimilant des centres comme Cordoue, avec son propre siège épiscopal, avec des régions excentrées, dénuées de structures ecclésiastiques documentées. Cette dégradation de l’encadrement ecclésiastique a été avancée par Mikel de Epalza comme base pour défendre la théorie de l’absence complète de mozarabes dans le Sharq al-Andalus. M. Epalza étaye cette théorie d’une disparition totale de la communauté chrétienne locale en mettant en avant l’absence d’évêques, car des chrétiens doivent être baptisés par des prêtres qui, eux, doivent être ordonnés par des évêques. La communauté chrétienne aurait donc disparu en seulement quelques générations après la conquête musulmane, bien avant le traité de 1058. Néanmoins, M. Epalza, ainsi que M.J. Rubiera Mata, reconnaissent l’authenticité du document, appelant les nouveaux paroissiens de Barcelone « néo-mozarabes » : il s’agit, pour eux, d’esclaves, soldats, marchands et voyageurs qui n’étaient pas des descendants des chrétiens conquis auparavant183.

  • 184 Al-‘Udhrī, p. 1. S. Gutierrez Lloret remarqua de même une continuité tardive de traditions (...)
  • 185 P. Guichard, « L’intégration des Baléares au pouvoir omeyyade de Cordoue », Les Illes orie (...)
  • 186 P. Guicahrd, Les Musulmans de Valence, v. 1, p. 176.
  • 187 ‘Abd Allāh b. Buluqqīn, Tibyān, p. 95.

92Cependant, il nous semble que cette théorie simplifie à l’excès la transmission de la culture hispano-chrétienne. Si l’on croise ce traité avec d’autres indices, il nous semble probable que la taifa de Denia hébergea une communauté chrétienne mineure mais réelle et permanente. À cette même époque, al-‘Udhrī qualifie les régions sud de la taifa de « terre des néo-musulmans » (des muwalladīn), indiquant une adoption possiblement récente de l’islam dans ces zones184. En outre, les îles Baléares n’avaient été soumises à l’autorité umayyade que depuis le début du Xe siècle, à peine assez longtemps pour permettre une conversion complète de la population entière, surtout si l’on considère leur isolement face aux structures cordouanes185. Pierre Guichard, citant María del Carmen Barceló Torres, penche de même pour « la position raisonnable et prudente » selon laquelle des communautés chrétiennes indigènes existaient encore à la fin du Ve/XIe siècle186. Il y avait probablement aussi une communauté urbaine cultivée et érudite de souche à Denia sous le règne de ‘Alī. De manière révélatrice, quand des administrateurs dhimmī durent fuir Grenade en raison d’émeutes en 1066, le kātib chrétien Abū al-Rabī‘ s’installa à Denia où il demeura en attendant d’être rappelé quelques années plus tard187. En outre, l’écriture wisigothique de la lettre de ‘Alī à Almodis indique clairement la main d’un scribe mozarabe employé par la cour de Denia. L’ensemble de ces indices incite alors à considérer qu’il y avait bien une communauté chrétienne à Denia à cette époque, diminuée au point de ne plus pouvoir justifier l’existence d’un siège épiscopal, mais qui ne disparut pas complètement. La communauté chrétienne de Denia était donc composée de plusieurs éléments, c’est-à-dire de vestiges de la communauté chrétienne d’origine, d’immigrés d’autres régions d’al-Andalus, et, enfin, de ces néo-mozarabes. Ainsi, malgré ces quelques divergences dans les versions conservées, l’esprit du traité est clair et témoigne de l’existence de la communauté chrétienne de Denia, et, surtout, des relations qui existaient entre Denia et Barcelone.

  • 188 Cf. le renouvellement régulier, tous les dix ans, des traités signés avec les ports italie (...)

93La glose en latin explique qu’il s’agit du renouvellement d’un accord déjà signé avec le père de ‘Alī, Mujāhid. Celui-ci aurait confié auparavant la juridiction sur des chrétiens des îles Baléares à l’évêché de Barcelone, suite à une intervention de Guislabert, et ‘Alī élargit cette juridiction à la ville de Denia. Ce renouvellement se justifie par le fait que les traités signés avec des pays non-musulmans ne pouvaient durer indéfiniment, car il ne pouvait s’agir que d’une trêve188. Ainsi, si l’on prend à la lettre l’intervention de Guislabert, Mujāhid aurait signé un accord avec Barcelone après 1034, quand Guislabert devint évêque de la ville, peut-être en échange d’une intervention barcelonaise lors d’un des nombreux conflits avec les autres taifas. Ce renouvellement n’est pas mentionné dans le texte arabe, mais si tel était le cas, il aurait été dans l’intérêt des Barcelonais de justifier le plus possible leur présence dans la région, alors qu’une telle information n’aurait pas nécessairement intéressé les musulmans.

94Inversement, la prononciation du nom de ‘Alī lors du sermon hebdomadaire n’est pas mentionnée dans le texte latin, malgré le fait que le texte arabe précise que « cela a été ratifié dans le texte [latin] ci-dessus ». Cette stipulation aurait été essentielle pour ‘Alī car la prière hebdomadaire au nom du souverain était un outil clé dans la propagande légitimante musulmane. L’utilisation même du mot khuṭba dans le texte rend évidente l’intention de ‘Alī. La prononciation du nom de ‘Alī aurait fait comprendre à ces chrétiens que si leurs âmes appartenaient à Barcelone, le restant appartenait à Denia. Ainsi, il s’assurait qu’il n’y aurait pas de perte de souveraineté à la suite de ces accords et que son autorité temporelle serait reconnue non seulement par ses sujets musulmans, mais aussi par les dhimmī de son royaume. En revanche, une telle précision n’aurait pas avancé la cause des Barcelonais devant le pape et a donc facilement pu être omise lors de la transcription du document.

  • 189 M. Asunción Giner, « El hallazgo de dirhems taifas del Llobregat (Barcelona) », Acta Numis (...)
  • 190 Els pergamins, vol. 2, doc. 530, pp. 974-6.

95Au premier abord, ce traité semble issu d’une relation d’inégalité, où ‘Alī offre des concessions à la cour catalane. La découverte de deux dirhems frappés sous ‘Alī en 448/1056-7 lors d’une fouille près de Barcelone pourrait indiquer un paiement de parias en conjonction avec l’accord189. Cependant, un accord signé en novembre 1058 dans lequel Raimond Guifré, comte de Cerdagne, promet d’aider Raimond Bérenger I pour obtenir des parias, mentionne spécifiquement Saragosse, Lérida et Tortose, et non pas Denia190. En fait, à l’examen des parties latines et arabes, il devient plus clair que les deux côtés bénéficiaient du traité. Ce fut d’abord dans le domaine de leur légitimation que ‘Alī et Raimond Bérenger I purent tourner le traité à leur profit. En 1058, le pouvoir du comte catalan était encore précaire, puisqu’il avait réprimé les rébellions de Mir Geribert et d’Ermessende depuis peu de temps. Il est possible que Raimond Bérenger I ait sollicité ce renouvellement du traité afin d’exploiter la légitimation qu’il pouvait tirer de ses efforts pour protéger les chrétiens qui vivaient en terre musulmane. On peut même penser que la lettre de ‘Alī à Almodis faisait partie des négociations à ce sujet. En outre, étant données les dates de signature du traité et de la dédicace de la cathédrale, il est très probable que le comte ait voulu associer les deux, d’autant que les termes du traité, et l’inclusion des terres de la taifa sous l’autorité épiscopale barcelonaise, faisaient partie de la dédicace de l’édifice. De ce fait, le comte établissait un lien clair entre son patronage de la cathédrale et ses succès sur les royaumes musulmans au sud, renforçant encore sa légitimité spirituelle et politique.

96Les avantages pour ‘Alī sont peut-être moins évidents mais, bien que le souverain de Denia cédât l’autorité spirituelle sur ses sujets chrétiens à l’évêque de Barcelone, ceci ne sapait en rien son pouvoir politique. En spécifiant que son nom devait être prononcé du haut des chaires, ‘Alī impliquait l’église chrétienne dans la légitimation de son règne. En effet, de la même façon que la prononciation de la khuṭba hebdomadaire en son nom lui prêtait l’autorité spirituelle nécessaire pour régner en tant que successeur régional du califat caduc, les termes du traité auraient eu le même effet aux yeux de ses sujets chrétiens.

  • 191 Ibn Daud, Sefer ha-qabbalah (The Book of Tradition), éd. et trad. anglaise G. D. Cohen, Lo (...)

97En outre, en encadrant officiellement la communauté dhimmī chrétienne, ‘Alī s’offrait un autre symbole de légitimité, en s’associant au souvenir de Cordoue. Le désir de ‘Alī de maintenir les communautés de dhimmī de son royaume s’explique aussi par la présence d’une communauté juive importante à Denia, attestée par la mention d’un rabbin respecté de la ville dans le Sefer ha-Qabbalah, et dont le remplaçant, envoyé depuis Barcelone, devint lui aussi une autorité parmi les rabbins andalusiens191. En fait, de même que Cordoue avait maintenu une organisation ecclésiastique chrétienne, ‘Alī gagna la notoriété qui était liée à l’existence d’une importante communauté de dhimmī sous son règne. De plus, en reconnaissant cette communauté il rendait plus aisée et peut-être plus lucrative la collecte de la djizya, un fait non négligeable pour un souverain accusé d’aimer un peu trop l’argent.

  • 192 M. de Epalza, « Notas sobre el linguista Ibn Sidah y la historia de Denia y su region en e (...)

98Enfin, les deux villes s’assuraient des bonnes relations commerciales qui les liaient. La communauté chrétienne de Denia n’était donc probablement pas uniquement composée d’étrangers, mais il est certain que ce port méditerranéen devait accueillir bon nombre de commerçants, de mercenaires et d’autres non-musulmans. Lorsque Ibn Sida écrit qu’à Denia il était entouré de personnes ne parlant pas l’arabe, ne pouvait-il s’agir non seulement de Ṣaqāliba et d’esclaves, comme on l’a souvent écrit, mais aussi de marchands étrangers venus commercer avec les musulmans de Denia192 ? Il était dans l’intérêt des deux signataires de veiller à ce qu’il y eût une structure officielle pour s’occuper de ces étrangers. Ainsi, les Barcelonais pouvaient être assurés d’un suivi spirituel pour leurs compatriotes qui demeuraient, peut-être seulement temporairement, dans l’un des ports de cette taifa musulmane, tout en sachant que ce traité leur offrait une reconnaissance officielle aux yeux de la cour musulmane. Le commerce maritime méditerranéen au Ve/XIe siècle pouvait profiter d’un certain niveau de tolérance dans les ports du Sharq al-Andalus, surtout si on la compare avec la répression à venir sous les dynasties almoravide et almohade, mais la reconnaissance ainsi offerte ne devait pas nuire à l’échange des marchandises, ni aux impôts.

99Il est clair que le traité de 1058 s’inscrit dans une perspective plus large, qui rapprochait les deux États, malgré leurs différences. Leurs relations furent certes parfois conflictuelles et leurs différences religieuses ne pouvaient être ignorées. Denia versait de temps à autre un tribut à Barcelone, parfois volontairement en échange d’une aide militaire, parfois peut-être contre son gré suite à une chevauchée catalane en quête de parias, et les pirates et corsaires de Denia et les îles Baléares ne devaient certainement pas détourner les yeux lorsqu’ils voyaient passer un navire catalan. Cependant, les souverains de Barcelone et de Denia cherchèrent à établir un dialogue au-delà du conflit. Denia n’était pas la seule taifa avec laquelle Barcelone maintenait des relations régulières, mais leurs échanges étaient tout de même singuliers. Il y eut même une évolution, car il semble bien que ‘Alī alla au-delà des précédents établis par son père. La politique de Mujāhid cherchait à promouvoir les ressources maritimes de sa taifa, mais son fils, qui fut élevé quasiment comme un « citoyen » de cet espace, tissa des liens diplomatiques et économiques encore plus étroits avec ses homologues chrétiens.

  • 193 J. M. Salrach, G. Feliu, Els pergamins, n. 528.
  • 194 Ibn Bassām, Dhakhīra, v. 3, p. 172.
  • 195 Ibn Khaldūn, Kitāb al-‘ibar, v. 4, p. 352. Notons que Ya‘lā frappa des dirhems au moins ju (...)
  • 196 Ph. Sénac, « Un château en Espagne. Notes sur la prise de Barbastro (1064) », Liber Largit (...)
  • 197 Ibn ‘Idhārī, Bayān, III, p. 224.
  • 198 Ibn ‘Idhārī, Bayān, III, p. 228 ; Ibn al-Khaṭīb, p. 255 ; Ibn Khaldūn, Kitāb al-‘ibar, v. (...)

100Au-delà du cadre méditerranéen, il faudrait aussi resituer l’alliance entre Barcelone et Denia dans son contexte ibérique. On peut penser que Barcelone négocia ce traité dans le cadre de la campagne qu’elle préparait contre Aḥmad b. Sulaymān b. Hūd al-Muqtadir de Saragosse. En septembre 1058, Raimond Bérenger I et la comtesse Almodis signèrent une alliance avec Ermengol III d’Urgel afin de porter la guerre contre Alhagib, ducem Cesaraugusta193. En outre, le Sharq al-Andalus devenait à cette époque le théâtre des intérêts conflictuels entre Saragosse et Barcelone. Tortose était le débouché maritime principal pour la taifa, et il semble qu’il aurait commencé à s’en mêler depuis quelques années. Al-Muqtadir s’indigna dans une lettre à ‘Abd al-‘Azīz de Valence, lorsque le souverain de Tortose, Muqātil, fut tué sous ses ordres par les ‘abīd de Játiva194. La mort du successeur de Muqātil, Ya‘lā al-‘Āmirī, en 453/1061-2, permit à Saragosse de s’emparer de Tortose peu après195. Or, selon Philippe Sénac, la célèbre prise de Barbastro en 456/1064 fut justement une réponse de Raimond Bérenger I à la conquête de Tortose par al-Muqtadir qui aurait privé les Catalans « de l’or venu d’Afrique et des tributs versés par l’émir de Tortose »196. Le fait qu’al-Muqtadir affronta des guerriers rūm lors de sa prise de la ville indique probablement une présence catalane, négociée par le biais de parias197. Le comte de Barcelone cherchait donc à consolider ses alliances avant de s’embarquer dans une guerre ouverte contre Saragosse, à un moment où le Sharq al-Andalus devenait de plus en plus prisé. Denia, en revanche, s’inquiétait possiblement devant l’avidité croissante de Saragosse pour un accès maritime. Cette avidité occasiona la chute de Denia en 468/1076, mais on notera qu’alors que ‘Alī termina ses jours sur un iqṭā‘ que lui fournit al-Muqtadir, son fils, Mujāhid Sirāj al-Dawla, put reprendre temporairement quelques ḥuṣūn avec l’aide des Catalans198.

  • 199 P. Guichard, « Animation maritime et développement urbain des côtes de l’Espagne orientale (...)
  • 200 H. Pérès, La poésie andalouse en arabe classique au XIe siècle, Paris, 1953, p. 216 ; V. L (...)
  • 201 Supra. S.D. Goitein, Mediterranean Society, p. 56 ; O.R. Constable, At the Edge of the Wes (...)

101Le commerce avec les rives chrétiennes de la Méditerranée est impossible à quantifier pour le Ve/XIe siècle. L’extrapolation à partir de quelques bacini à Pise, des pièces de monnaies à Barcelone, semble ténue et précaire. Néanmoins, ce commerce a joué un rôle dans le développement de la taifa de Denia et du littoral andalusien. Après une période de déclin et désurbanisation au haut Moyen Âge, le littoral connut un renouvellement à partir de la fin de l’émirat umayyade, grâce en grande partie à la piraterie puis au commerce maritime à longue distance199. L’impetus de cette croissance était déjà lancé au IVe/Xe siècle, mais atteint son apogée à l’époque des taifas. Or, c’est justement pendant cette période que l’on peut observer un changement dans les bases de cette croissance. Mujāhid soutint et pratiqua la piraterie, construisit la flotte qui partait des ports razzier les côtes chrétiennes, mais son éclat ne put renverser les tendances vers une Méditerranée sous l’emprise des chrétiens. La piraterie était désormais un domaine partagé avec les Latins, au point que la mer devenait presque impraticable pour les navires musulmans. Dans la deuxième moitié du siècle, le poète Abū al-‘Arab Muṣ‘ab al-Ṣiqillī écrit que « la mer appartient aux Rūm, les navires n’y circulent qu’en s’exposant à de grands risques », alors que de nombreux juristes déclaraient les musulmans du Maghreb exemptés du hājj étant donnée l’impraticabilité du voyage, dûe en grande partie aux corsaires chrétiens200. La circulation maritime musulmane ne s’arrêta pas, les lettres de la Geniza du Caire en sont la preuve, mais elle subit une nette réduction, surtout dans le bassin occidental de la Méditerranée201. Les navires andalusiens partaient désormais plus loin afin de commercer avec leurs coreligionnaires, mais la croissance urbaine et maritime du littoral ne put être alimentée par ce mouvement seul. Le phénomène de croissance que l’on peut remarquer dans l’ensemble du Sharq al-Andalus est simplement trop important pour pouvoir l’expliquer en fonction des seuls marchés musulmans. Le cabotage le long de la côte et une simple recrudescence des réseaux internes régionaux pouvaient en partie compenser le déclin des marchés du bassin occidental musulman, mais il faudrait en chercher également la raison auprès des ports chrétiens. Les rentrées économiques possibles par le commerce avec le bassin occidental méditerranéen musulman, alors en net déclin, ne pouvait pas suffir aux besoins des ports et villes grandissants. Les ressources économiques nécessaires pour alimenter l’urbanisation du littoral, la construction de nouveaux ports, des murs des villes, et autres structures urbaines venaient également du commerce avec les chrétiens. Il est plus commun de parler de la fuite d’or musulman vers le Nord chrétien par le biais des parias à cette époque, mais une partie de cet or revient dans la forme de commerce. Le surplus économique que l’on peut remarquer en Occident chrétien s’exporta par les voies maritimes, et l’expansion des ports de Pise, Barcelone et autres était alimentée par le surplus de leurs campagnes. L’augmentation des capacités de commerce international des chrétiens eut un effet réel et un rôle d’amorce sur le développement du littoral andalusien.

Notes

1 Ibn Bassām, Dhakhīra, vol. 4, pp. 63-4 ; E. Lévi-Provençal, HEM, v. II, pp. 289-90.

2 Ibn Khaldūn, Kitāb al-‘ibar, vol. 4, p. 353.

3 Ibn Khaldūn, Kitāb al-‘ibar, v. 1, p. 456 ; H.S. Khalilieh, « The Legal Opinion of Maliki Jurists Regarding Andalusian Muslim Pilgrims Travelling by Sea during the Eleventh and Twelfth Centuries CE », Mediterranean Historical Review, v. 14, n. 1, juin 1999, pp. 61-5.

4 Ibn Bashkūwāl, p. 548, n. 809, et p. 719, n. 1028 ; al-Ḥumaydī, p. 274, n. 332 ; al-Bakrī, Description, pp. 30, 39, 122.

5 O.R. Constable, At the Edge of the West : International Trade and Traders in Muslim Spain (1000- 1250), Ph.D. dissertation, Princeton University, 1989, pp. 91-2.

6 Annales pisani, p. 238 ; Breviarium Pisanae Historiae, Chronica varia Pisana, éd. F. Ughello, R.I.S., t. 6, Milan, 1725, p. 167.

7 Ibn al-Khaṭīb, Kitāb a‘māl al-a‘lām, p. 251-2 ; Ibn Idhārī, Bayān al-mughrib, III, p. 116.

8 Annales pisani, p. 238 ; Breviarium Pisanae Historiae, p. 167.

9 Dhikr bilād al-Andalus, p. 217/229.

10 Nominalement sous l’autorité byzantine, la Sardaigne au Ve/XIe siècle était de facto divisée en quatre royaumes, ou judicats : Cagliari, Torres, Arborea et Gallure. J.-M. Poisson, « Châteaux, frontières et naissance des judicats en Sardaigne », Castrum 4. Frontière et peuplement dans le monde méditerranéen au Moyen Age, Rome-Madrid, 1992, pp. 309-320. Ibn al-Khaṭīb remarque d’ailleurs qu’avant la conquête l’île était divisée entre quatre rois qui répondaient au « seigneur de la grande terre ». Ibn al-Khaṭīb, p. 253.

11 Liber maiolichinus, p. 41.

12 M. Amari, Biblioteca islamo-sicula. Ossia raccolta di testi arabici che toccano la geografia, la storia, la biografia e la bibliografia della Siclia, Turin et Rome, 1880, I, p. 358.

13 A. Boscolo, La Sardegna bizantina e alto-giudicale, Sassari, 1978, p. 125 ; F. Artizzu, La Sardegna pisana e genovese, Sassari, 1985, p. 14. Corrado Zedda soulève des doutes quant à cette identification : C. Zedda, « Bisanzio, l’Islam e i Giudicati : la Sardegna e il mondo mediterraneo tra VII e XI secolo », Archivio Storico e Giuridico Sardo di Sassari, Nuova serie, 10, 2006, pp. 92-3.

14 A. Boscolo, La Sardegna bizantina e alto-giudicale, p. 125.

15 Ibn al-Khaṭīb, Kitāb a‘māl al-a‘lām, p. 252.

16 Annales pisani, p. 238 ; Liber maiolichinus, p. 42.

17 Ibn al-Khaṭīb, Kitāb a‘māl al-a‘lām, p. 252.

18 K. Wescher, « Charte sarde de l’abbaye de Saint-Victor de Marseille écrite en caractères grec, texte par Wescher, notice par Blancard. Avec fac-simile », Bibliothèque de l’Ecole des Chartes, 35 (1874), pp. 256-7 ; R. Volpini, « Documenti nel Sancta Sanctorum del Laterano. I resti dell’Archivio di Gelasio II », Lateranum, 52 (1986), 231, n. 46.

19 A. Boscolo, « Gli scavi di Piscina Nuxedda in Sardegna », Atti del colloquio internazionale di archeologia medievale, Palermo-Ercie, 20-22 settembre 1974, vol. 1, Palermo, 1976, pp. 251-255 ; A. Boscolo, La Sardegna bizantina e alto-giudicale, p. 125. Pour un dissentiment sur les trouvailles de Boscolo, voir D. Salvi et S. Grete, « Località : Is Concias », in « Insediamenti e materiali dall’Età Punica al Medioevo », Quartucciu : il suo patrimonio culturale, éd. P. Corona, Oristano, 1997, p. 109.

20 Ibn al-Khaṭīb, Kitāb a‘māl al-a‘lām, p. 251.

21 Thietmari chronicon, M.G.H. SS, t. 3, éd. G.H. Pertz, Hanovre, 1839, p. 850.

22 « A Luni giungono pure le vie dalla Spagna e da S. Jacopo ». Le texte islandais d’origine fut traduit en italien dans : M. Scovazzi, « Il viaggio in Italia del monaco islandese Nikolas », Nuova rivista storica, v. 51, 1967, p. 360.

23 G. Oman, « Vestiges arabes en Sardaigne », IIe Congrès international d’études nord-africaines, Aix-en-Provence, 27, 28 et 29 novembre 1968, Revue de l’Occident musulman et de la Méditerranée, numéro spécial, 1970, p. 177 ; G. Oman, « Iscrizioni arabe in Sardegna », Atti della settimana internazionale di studi mediterranei medioevali e moderni, Cagliari, 27 aprile – 1o maggio 1979, Milan, 1980, p. 215.

24 C. Zedda, « Bisanzio, l’Islam e i Giudicati », pp. 87-8. L’expédition est rapportée dans R. Roncioni, Istorie Pisane di Raffaello Roncioni e Cronache Varie Pisane illustrate e susseguite da una raccolta di diplomi per cura di Francesco Bonaini, « Archivio Storico Italiano », Florence, 1844, livre VI, p. 55.

25 F. Cherchi Paba, La Repubblica teocratica sarda nell’alto Medioevo, Cagliari, 1971, p. 130 ; M.G. Stasolla, « Arabi e Sardegna nella storiografia araba del Medioevo », Studi magrebini, 14, 1982, p. 178, n. 31. Cherchi suggère de même que cette région aurait pu être offerte par des autorités sardes aux prisonniers arabes afin de « militariser les frontières et rendre productive les terres ». A propos d’Arbatax, l’on se demande si il ne serait pas plus simple de chercher l’origine dans « rab‘ » pour campement ou habitation.

26 Codice diplomatico della Sardegna, t. 1, éd. P. Tola, Sassari, 1984, p. 154.

27 G. Oman, « Vestiges », p. 179.

28 F. Vivanet, « Frammento di iscrizione cufica scoperta presso il palazzo già vice-regio », Atti dell r. Academia dei Lincei, v. 285, 1888, Classe di Scienze Morali, Storiche e Filologiche, p. 2, Notizie di Scavi, Rome, 1888, pp. 605-608 ; G. Oman, « Vestiges », p. 177 ; G. Oman, « Iscrizioni arabe in Sardegna », Atti della settimana internazionale di studi mediterranei medioevali e moderni, Cagliari, 27 aprile – 1o maggio 1979, Milan, 1980, p. 200 ; Nous voudrions remercier Donatella Salvi, directrice des biens archéologiques des provinces de Cagliari et d’Oristano, pour sa générosité en nous montrant une reproduction calquée d’une stèle non-éditée découverte en 2002 lors d’une intervention dans cette même zone.

29 M.F. Porcella et M. Serreli, Moriscos. Echi della presenza e della cultura islamica in Sardegna. Catalogo, Cagliari, 1993, p. 28.

30 L. Golvin, Recherches archéologiques à la Qal’a des Banû Hammâd, Paris, 1965, p. 49 ; R. Delogu, L’architettura, p. 32.

31 R. Delogu, L’architettura del Medioevo in Sardegna, Rome, 1953, pp. 31, 33.

32 M. Amari, « Lettera al direttore del Bulletino sopra due stele cufiche del r. museo di Cagliari », Bullettino archeologico sardo, 10, n. 12, 1864, pp. 145-149 ; M.F. Porcella et M. Serreli, Moriscos, p. 28 ; G. Oman, « Iscrizioni », pp. 219, 226.

33 Codice diplomatica della Sardegna, p. 178 ; B. Fois, « L’insediamento umano nella Sardegna meridionale in età giudicale (secc. XI-XIV) », MEFRM, 113-1, 2001, p. 31.

34 Thietmari chronicon, p. 850.

35 Ibn al-Khaṭīb, Kitāb a‘māl al-a‘lām, p. 251.

36 Al-Māwardī, Les Statuts gouvernmentaux, p. 71.

37 Voir par exemple l’utilisation des termes et images associés à la croisade par Ranieri Sardo dans son histoire de Pise, même pour les événements du début du Ve/XIe siècle : Ranieri Sardo, Cronaca di Pisa, F.S.I., éd. O. Banti, Rome, 1963, pp. 12-17.

38 Negli anni Domini 1017, al tenpo di misser Lanberto arciveschovo di Pisa, si fu assediata Sardingnia. Lo sancto Padre cholla sua gente della chericieria, mandò a Pisa a predichare la croce a ttucta la Sardingnia chontra a Saracini, lo chardinale d’Ostia, al quale lo vescovo di Pisa e la chomunità, si legharono di fare lo passaggio etricievettono lo ghonfalone vermiglio ; et passarono et fecono grande danno, et tornò la Sardingnia nelle mani de’ Pisani : Ranieri Sardo, Cronaca di Pisa, F.S.I., éd. O. Banti, Rome, 1963, p. 14 ; Breviarium Pisanae Historiae, p. 167.

39 Ranieri Sardo, Cronaca di Pisa, p. 14 ; Breviarium Pisanae Historiae, p. 167. On notera d’ailleurs que Mujāhid est mort en 436/1044-5.

40 A. Boscolo, La Sardegna bizantina e alto-giudicale, p. 127.

41 Quod cum domno apostolico, nomine Benedicto, fama deferret, omnes sanctae matris aecclesiae tam rectores quam defensores congregans, rogat ac precipit, ut inimicos Christi talia presumentes viriliter secum inrumperent, et adiuvante Domino occiderent : Thietmari chronicon, p. 850.

42 Thietmari chronicon, p. 850.

43 Al-Ḍabbī, Bughyat al-multamis, p. 457-8, n. 1379 ; Ibn Bassām, al-Dhakhīra, v. 4, p. 183-5 ; Ibn al-Khaṭīb, Kitāb a‘māl al-a‘lām, p. 251-2 ; Annales pisani, p. 238 ; Annali genovesi, p. 161.

44 Ibn Bassām, Dhakhīra, v. 4, p. 183.

45 Idrīsī, Opus geographicum sive « Liber ad eorum delectationem qui terras peragrare studeant », éds. E. Cerulli, F. Gabriela, G. Levi della Vida, L. Petech, G. Tucci, Naples-Rome, 1971-84, v. 5, p. 557 ; al-Ḥimyarī, Kitāb al-rawḍ, p. 95/76.

46 Ibn Bashkuwāl, Kitāb al-sila, v. 1, p. 369, n. 800 ; al-Humaydī, Kitāb jadhwat al-muqtabis, p. 304, n. 697.

47 B. Motzo, « S. Saturno di Cagliari », Archivio storico sardo, 16, 1926, p. 27 ; A. Canto, Sa vitta et sa morte et passione de Sanctu Gavinu Prothu et Januariu, éd. F. Alziator, Cagliari, 1976, p. 31.

48 Codice diplomatico della Repubblica de Genova dal DCCCCLVIII al MCLXIII, v. 1, éd. C. Imperiale di Sant’Angelo, Rome, 1936, doc. 3, p. 8. Gregorii VII Registrum, M.G.H. Epistolae selectae, t. 2, éd. C. Caspar, Berlin, 1955, p. 415, n. VI, 12 ; D. Istria, « Les marquis Obertenghi dans le nord de la Corse (fin du XIe siècle – milieu du XIVe siècle). La mise en place d’un réseau de fortifications », M.E.F.R.M., 112, 2000-1, p. 231-2.

49 Breviarum Pisanae Historiae, p. 167 ; Ranieri Sardo, Cronaca di Pisa, p. 16.

50 De sanctis martyribus lerinensibus Porcario abbate, ac quingentis monachis, AASS, août, t. 2, Anvers, 1735, pp. 737-9

51 Vita s. Ysarno abbate s. Victoris, AASS, septembre, t. 6, Paris, 1867, pp. 747-9.

52 Cartulaire de Lérins, v. 1, p. 299, n. CCXCIII ; v. 2, p. XV.

53 Annales pisani, p. 238.

54 Bien que les termes pirate et corsaire soient parfois interchangeables dans ce contexte du Ve/XIe siècle, corsaire est peut-être plus précis, faisant allusion à une violence maritime discriminative approuvée politiquement. Il manque une étude approfondie de la piraterie méditerranéenne haut-médiévale, mais le lecteur peut consulter utilement la thèse non-publiée d’E.S. Tai, Honor Among Thieves : Piracy, Restitution and Reprisal in Genoa, Venice and the Crown of Catalonia-Aragon (1339-1417), Ph.D. dissertation, Harvard University, Cambridge (MA), 1996.

55 O.R. Constable a remarqué par exemple plusieurs navires dans les documents de la Geniza qui appartenaient à des souverains musulmans, dont ‘Alī b. Mujāhid. Voir supra et O.R. Conastable, Trade and Traders, pp. 122-3.

56 Annales pisani, p. 238 ; O. Banti, Monumenta epigraphica pisana saeculi XV antiquiora, Pise, 2000, p. 263.

57 Annales pisani, p. 238.

58 Ibn Hawqal, Configuration de la terre, v. 1, pp. 129, 195.

59 Cronica di Cambridge, éd. et trad. italienne M. Amari, Biblioteca islamo-sicula. Ossia raccolta di testi arabici che toccano la geografia, la storia, la biografia e la bibliografia della Siclia, Turin et Rome, 1880 (rééd., U. Rizzitano, texte arabe, 2 vols., Palerme, 1988 ; trad. italienne, 3 vols., Palerme, 1997), p. 201/235.

60 Annales pisani, p. 238 ; Breviarium Pisanae Historiae, p. 167 ; F. Novati, « Un nuovo testo degli Annales Pisani antiquissimi e le prime lotte di Pisa contro gli Arabi », Centenario della nascita di Michele Amari, v. 2, Palerme, 1910, p. 13 ; Ranieri Sardo, Cronaca di Pisa, pp. 13-14.

61 F. Redi, Pisa com’era : archeologia, urbanistica e strutture materiali (secoli V-XIV), Naples, 1991, p. 99 et passim. Il faudrait noter que la ville de Gênes connut une forte croissance à cette époque, bien que peut-être un peu plus tardivement que Pise, mais les sources génoises sont malheureusement encore plus laconiques que celles de Pise. Cependant, des travaux archéologiques récents démontrent aussi une expansion urbaine à partir du Ve/XIe siècle. Voir par exemple G. Airaldi, « Vecchio e nuovo potere in Genova medievale : prospettive per una rilettura delle origini », La Storia dei Genovesi. Atti del convegno di studi sui ceti dirigenti nelle istituzioni della repubblica di Genova, Genova 7-8-9 Novembre 1980, v. 1, Gênes, 1981, pp. 29-48 ; A. Cagnana, « Residenze vescovili fortificate e immagine urbana nella Genova dell’XI secolo », <http://archeologiamedievale.unisi.it/NewPages/COLLANE/TESTIAA/1997/08.pdf> ; A. Gardini, « Lo scavo stratigrafico », La città ritrovata. Archeologia urbana a Genova 1984-1994, éd. P. Melli, Gênes, 1996, pp. 165-170 ; G. Petti Balbi, « Genova e il Mediterraneo occidentale nei secoli XI-XII », Comuni e memoria storica. Alle origini del comune di Genova (Atti del convegno di studi, Genova 24-26 settembre 2001), Gênes, 2002, pp. 503-26.

62 Annales pisani, p. 238 ; Breviarium Pisanae Historiae, p. 167 ; Cronaca di Pisa, pp. 12-13.

63 P. Horden, N. Purcell, The Corrupting Sea, p. 119. Voir par exemple les œuvres de Mario Tangheroni cités en bibliographie, ainsi que : F. Artizzu, La Sardegna pisana e genovese, Sassari, 1985 ; A. Boscolo, « Pisa e la Sardegna nel Medioevo (secoli XI-XII-XIII) », Documenti inediti relativi ai rapporti economici tra la Sardegna e Pisa nel Medioevo, éd. F. Artizzu, v. 1, Padoue, 1961, pp. IX-XLV ; J. Heers, « Pouvoir politique et pouvoir économique en Méditerranée : les nations maritimes et le transport des hommes (de l’an mil à l’an 1500 environ) », Sardegna, Mediterraneo e Atlantico tra il Medioevo ed Età moderna. Studi storici in memoria di Alberto Boscolo, v. 2, Roma, 1993, pp. 109-127.

64 Al-Bakrī, Description, p. 55/118.

65 Annales pisani, p. 238.

66 Gaufred Malaterra, De rebus gestis Rogerii Calabriae et Siciliae Comitis et Roberti Guiscardi Ducis fratris eius, R.I.S., v. 5, p. 1, éd. E. Pontieri, Bologna, 1927, p. 45.

67 Annales pisani, p. 238 ; O. Banti, Monumenta epigraphica pisana, pp. 44-5.

68 Annales pisani, p. 7 ; G. Scalia, « Il carme pisano sull’impresa contro i Sarceni del 1087 », extrait de Studi di Filologia Romanza. Scritti in onore di Silvio Pellegrini, Padoue, 1971 ; P. Guichard, Les Musulmans de Valence, v. 1, p. 68.

69 Gaufred Malaterra, De rebus, p. 45.

70 Ibn Khaldūn, Kitāb al-‘ibār, v. 4, p. 355.

71 Liber maiolichinus, p. 40.

72 « Utque memor maneat rogitabat federis eius, quod cum Mugeto genitor retinebat, avusque iunxit, et ex multo tenuit iam tempore Petrus ». Liber maiolichinus, p. 40.

73 Al-Ḍabbī, Bughyat al-multamis, p. 457-8, n. 1379 ; Ibn Bassām, al-Dhakhīra, v. 4, p. 183-5 ; Ibn al-Khaṭīb, Kitāb a‘māl al-a‘lām, p. 251-2 ; Annales pisani, p. 238 ; Annali genovesi, p. 161. Le chroniqueur Thietmar décrit de même l’affrontement entre les flottes, mais remplace la mère de Mujāhid par une reine qui fut décapitée par la suite : Thietmari chronicon, p. 851.

74 Ibn al-Khatīb, Kitāb ā‘māl al-a‘lām, p. 252.

75 « Hunc regis puerum, qui captis dicitur esse, Pise victices regi misere Lemanno. Huius avum Petri princeps generosus amabat, qui dedit Alpheo, quesitum musus, Alanta. » Liber maiolichinus, p. 43. Les annales génoises se font l’écho de cette histoire, en plaçant Gênes dans le rôle de ville victorieuse qui envoie ce tribut et en confondant d’ailleurs Mujāhid avec ‘Alī : Annali genovesi di Caffaro e de’ suoi continuatori, v. 1, F.S.I., 11-1, éd. L.T. Belgrano, Rome, 1890, p. 161. Thietmar avait dû entendre parler de ce tribut, car il écrit que le pape lui-même envoya à l’empereur la couronne de la reine décapitée comme sa part du butin : Thietmari chronicon, p. 851. Ranieri Sardo de même fournit des échos de la capture de ‘Alī, décrivant la capture à Carthagène de Mujāhid, qui fut amené à Rome où il se convertit au christianisme et fut ensuite couronné roi de Carthagène par le pape lui-même : Cronaca di Pisa, p. 17.

76 Ibn al-Khatīb, Kitāb ā‘māl al-a‘lām, p. 252 ; Ibn Bassām, Dhakhīra, v. 4, p. 183.

77 Ibn Bashkuwāl, Kitāb al-ṣila, vol. 1, p. 124-5 ; Ibn Sa‘īd, Al-Mughrib fī ḥulā al-maghrib, éd. S. Ḍayf, Le Caire, 1953, v. 1, p. 166 ; Al-Saqundī, « La Risāla d’aš-Šakundī », trad. française A. Luya, Hespéris, 22, 1936, p. 146.

78 « Reddidit hic patri, karissima munera, natum ». Liber maiolichinus, p. 43.

79 Ibn Bassām, Dhakhīra, v. 4, p. 183. Voir texte en annexe.

80 On notera qu’après ces événements les intérêts de la famille d’Ildeberto suivirent souvent les mêmes chemins que ceux des ‘Āmirīdes de Denia ou de leurs successeurs. L’échange épistolaire entre Pierre et Nāṣir al-Dawla indique que la relation entre les deux maisons se poursuivit au cours du Ve/XIe siècle, et que les descendants d’Ildeberto s’investirent souvent dans des relations diplomatiques qui les amenèrent vers l’Espagne et les musulmans. Lors de la campagne contre les îles Baléares, Nāṣir tenta de négocier, sans pour autant pouvoir sauver son royaume. En 1161, le consul Ardecase, descendant d’Ildeberto, fut envoyé depuis Pise comme ambassadeur aux îles Baléares, tandis qu’en 1157, son cousin, Bulso, fut témoin du mariage entre la nièce du comte de Barcelone et le souverain d’Arborea en Sardaigne. Il semble alors que la famille Albizone ait pu étendre ses intérêts à travers la Méditerranée occidentale, probablement en profitant des liens personnels qu’elle avait tissés avec Denia : Liber maiolichinus, pp. 110-111 ; L. Ticciati, « Strategie familiari della progenie di Ildeberto Albizone – i Casapieri – nelle vicende e nella realtà pisana fino alla fine del XIII secolo », Pisa e la Toscana occidentale nel Medioevo, 2 : A Cinzio Violante nei suoi 70 anni, Piccola Biblioteca Gisem, 2, Pise, 1991, pp. 49-150 ; Annales pisani, p. 246 ; Codex diplomaticus Sardiniae, I, Historiae patriae monumenta, X, Turin, 1861, n. 64, p. 220.

81 † REGIO ME P(ro) L[ES G]ENUIT PISE RAPUER[UNT] / HIS EGO CUM NATO BELLICA PR[EDA] FUI / MAIORICE REGNU(m) TENUI NUNC CONDITA S[AX]O / QUOD CERNIS IACEO FINE POTITA M[EO] / QUISQUIS ES ERGO TUE MEMOR ESTO CONDITIONIS / ATQ(ue) PIA PRO ME MENTE PRECARE DEUM : O Banti, Le epigrafi e le scritti obituare del duomo di Pisa, Pise, 1996, p. 24, n. 7 ; O. Banti, Monumenta, p. 60.

82 O Banti, Le epigrafi, p. 24, n. 7. Banti émet quelques doutes sur la véracité de cette épigraphe, l’attribuant aux mythes pisans, mais étant donnée la convergence des sources latines et arabes sur la fin de la mère de Mujāhid, sa vraisemblance peut être admise.

83 O. Banti, Le epigrafi, p. 21, n.5.

84 Regesto della chiesa di Pisa. Regesta chartarum Italiae, 24, éd. N. Caturegli, Rome, 1938, p. 58, n. 100 ; C. Violante, Economia, società, istituzioni a Pisa nel Medioevo, Bari, 1980, p. 29 ; L. Ticciati, « Strategie », p. 49, n. 2.

85 G. Berti, « Pisa : ceramiche e commerci (2o metà-1o metà XIV s.) », I Congresso nazionale di archeologia medievale, Pisa, 29-31 maggio 1997, éd. S. Gelichi, Florence, 1997, p. 346 ; F. Redi, Pisa, p. 99.

86 G. Berti, L. Tongiorgi, I Bacini ceramici medievali delle chiese di Pisa, Rome, 1981.

87 G. Berti, L. Cappelli, Lucca. Ceramiche medievali e post-medievali (Museo Nazionale di Villa Guinigi). I. Dalle ceramiche islamiche alle “maioliche arcaiche” Secc. XI-XV, Ricerche di archeologia altomedievale e medievale, 19-20, Florence, 1994 ; H. Blake, F. Aguzzi, « Eleventh Century Islamic Pottery at Pavia, North Italy : the Torre Civica Bacini », The Accordia Research Papers, v. 1, 1990, pp. 95-152 ; G. Berti, L. Tongiorgi, « Les Céramiques décoratives sur les églises romanes de Corse », Cahiers Corsica, 53-54, 1975, p. 6 ; M. Hobart F. Porcella, « Bacini ceramici in Sardegna », I bacini murati medievali. Problemi e stato della ricerca. Atti XXVI Convegno internazionale della ceramica, Albisola, 28-30 maggio, Albisola, 1993, p. 142 ; M. Hobart, Sardinian Medieval Churches and Their Bacini : Architecture Embedded with Archeology, Ph.D. dissertation, New York University, 2006, pp. 56, 78. Notons d’ailleurs que la cathédrale S. Maria del Popolo de Pavie aurait été décorée à l’aide d’artisans ḥammādides : M. Jenkins, Medieval Maghribi Ceramics : A Reappraisal of the Pottery Production of the Western Regions of the Muslim World, 2 vols., Ph.D. dissertation, New York University, New York, 1978, p. 202.

88 Par exemple D. Abulafia, « The Pisan bacini and the medieval Mediterranean economy : a historian’s viewpoint », Italy, Sicily and the Mediterranean, 1100-1400, Aldershot, 1987, essaie 13, p. 290 ; G. Berti, « Ceramiche islamiche del Mediterraneo occidentale usate comme ‘bacini’ in Toscana, in Sardegna e in Corsica », L’età di Federico II nella Sicilia Centro-Meridionale. Città, Monumenti, Reperti. Atti delle giornate di studio, Gela 8-9 dicembre 1990, éd. S. Scuto, Agrigente, 1991, p. 103.

89 Pisa. Piazza Dante : uno spaccato della storia pisana, la campagna di scavo 1991, éd. S. Bruno, Pise, 1993 ; Ricerche di archeologia medievale a Pisa. I. Piazza dei Cavalieri, la campagna di scavo 1993, éd. S. Berti, E. Abela, G. Berti, Florence, 2000.

90 G. Berti, « Ceramiche con rivestimenti vetrificati (islamiche, bizantine, graffite liguri, pisane) », Ricerche di archeologia medievale a Pisa, p. 207.

91 G. Berti, « Ceramiche », p. 209.

92 G. Berti, S. Menchelli, « Pisa. Ceramiche da cucina, da dispensa, da trasporto, dei secoli X-XIV », Archeologia medievale, 25, 1998, pp. 326-7.

93 D. Abulafia, « The impact of the Orient : economic interactions between east and west in the medieval Mediterranean », Across the Mediterranean frontiers. Trade, politics and religion, 650-1450. Selected proceedings of the International Medieval Congress, University of Leeds, 10-13 July 1995, 8-11 July 1996, éd. D.A. Agius and I.R. Netton, Turnhout, 1997, p. 36.

94 e.g. G. Berti, Pisa – Museo Nazionale di San Matteo. Le Ceramiche medievali e post-medievali, Florence, 1997, p. 12.

95 Des doutes ont été émis concernant la fiabilité des dates données pour ces bacini. R. Azuar Ruiz nota que les dates pour les pièces similaires en al-Andalus sont systématiquement ultérieures à celles proposées pour les pièces de Pise. Cependant, jusqu’à ce que des informations mettent réellement en doute les explications concernant les méthodes de fixation des bacini, on retiendra cette méthode de datation. R. Azuar Ruiz, « Una necesaria revisión de las cerámicas andalusíes halladas en Italia », Arqueología y territorio medieval, 12.1, 2005, pp. 175-199.

96 G. Berti, « Ceramiche », p. 251.

97 G. Berti, « I rapporti Pisa-Spagna (al-Andalus, Maiorca) tra la fine del X ed il XV secolo testimoniati dalle ceramiche », Peninsola iberica e Italia : Rapporti e influenze nella produzione ceramica dal Medioevo al XVII secolo, Atti XXXI Convegno internazionale della ceramica, Albisola, 29-31 maggio, Albisola, 1999, p. 242 ; G. Berti, G. Rossellò Bordoy, L. Tongiorgi, « Alcuni bacini ceramici di Pisa e la corrispondente produzione di Maiorca nel secolo XI », Archeologia medievale, 13, 1986, p. 98.

98 Vita Mathildis celeberrimae principis Italiae carmina scripta a donizone presbytero qui in arce canusina vixit, R.I.S., 2e éd., v. 5-2, sous la direction de L. Simeoni, Bologne, 1930, p. 52.

99 Registro della Curia archivescovile di Genova, Atti della Societa ligure di storia patria, 2, éd. L.T. Belgrano, Gênes, 1862, pp. 9-10 ; G. Airaldi, « Groping in the Dark : the Emergence of Genoa in the Early Middle Ages », Miscellanea di Studi Storici, II, Collana storica di fonti e studi, 38, Gênes, 1983, p. 11.

100 S.D. Goitein, A Mediterranean Society, p. 44. M. Tangheroni a cependant émis quelques doutes à propos de cette citation, expliquant que Pise ne frappait pas sa propre monnaie à cette époque : M. Tangheroni, « Sui rapporti commerciali tra Pisa e la Tunisia nel Medioevo », L’Italia ed i Paesi Mediterranei. Vie e comunicazione e scambi commerciali e culturali al tempo delle Repubbliche Marinare. Atti del Convegno Internazionale di Studi, Pisa, 6-7 giugno 1987, Pise, 1988, p. 82.

101 Ibn Bassām, al-Dhakhīra, v. 4, p. 183.

102 Piazza Dante, p. 125.

103 S.D. Goitein, Letters of Medieval Jewish Traders, p. 83 ; S.D. Goitein, Mediterranean Society, p. 212 ; O.R. Constable, Trade and Traders, pp. 34-5.

104 R. Azuar Ruiz, « Al-Andalus y el comercio mediterráneo del siglo XI, según la dispersión y distribución de las producciones cerámicas », La Península ibérica y el Mediterráneo entre los siglos XI y XII, Codex Aquilarensis, 13, v. 1, Aguilar de Campo, 1998, p. 98.

105 J.A. Gisbert Santonja a récemment soulevé la possibilité que ces bacini, ainsi que certains des andalusiens, aient été produits dans les fours de Denia. Bien qu’il s’agisse d’une hypothèse, qui ne transforme pas radicalement notre analyse, un tel élément serait bien plus concluant du point de vue des relations entre les villes. J.A. Gisbert Santonja, « La Producción Cermica en Daniya – Dénia – en el siglo XI », Actas das 3as Jornadas de Cerâmica Medieval e Pós-Medieval (Tondela, 28 a 31 de outubro de 1997), Tondela, 2004, pp. 75-6.

106 Al-Bakrī, Description, p. 82/166.

107 Infra.

108 P. Bonnassie, La Catalogne du milieu du Xe à la fin du XIe siècle : croissance et mutations d’une société, Toulouse, 1975, p. 351.

109 « Inde dedit Deus tranquillitatem super christianos ». Cartulario de « Sant Cugat » del Vallés, éd. J. Ruis Serra, Barcelone, 1946, v. 2, doc. 449, p. 95.

110 Ibn ‘Idhārī, Bayān, III, pp. 89-90.

111 Wāḍiḥ avait promit cent dinars par jour aux comtes Raimond Borrell de Barcelone et Ermengol d’Urgel, en plus de provisions et de vin et de deux dinars par jour pour chacun de leurs neuf milles hommes : Ibn ‘Idhārī, Bayān, III, pp. 93-4.

112 Ibn ‘Idhārī, Bayān, III, p. 89 ; Cartulario de « Sant Cugat », docs. 431, pp. 74-6 ; Primera crónica general, 456 ; Sanpere y Miquel, « El año de los Catalanes », pp. 48, 50 ; P. Scales, The Fall, p. 194.

113 P. Scales, The Fall, p. 194.

114 P. Bonnassie, La Catalogne, p. 349.

115 Cartulario de « Sant Cugat », v.2, docs. 431, 439, pp. 75, 85.

116 Cartulario de « Sant Cugat », v. 2, docs. 427, 449, pp. 71, 95.

117 P. Bonnassie, La Catalogne, p. 349, n. 82 citant A.C. Vich, C9, Episcop. I, perg. 98.

118 G. Miles, Coins of the Mulūk al-Tawā’if, New York, 1954, p. 3 ; Ibn ‘Idhārī, Bayān, III, p. 116.

119 Mundhir jouissait d’une position privilégiée vis-à-vis de la cour barcelonaise car il avait agi comme médiateur pour le mariage de la fille de Sanche García de Castille et le fils de Raimond Borrell. P. Scales, The Fall, p. 202.

120 Ibn ‘Idhārī, Bayān, III, p. 126.

121 P. Bonnassie, La Catalogne, p. 351.

122 Al-Wansharisi, al-Mi‘yār al-mu‘rib, v. 6, éd. M. Ḥajjī, Rabat, 1981, pp. 160-1 ; V. Lagardère, Histoire et société en Occident musulman au Moyen Âge. Analyse du Mi’yâr d’al-Wanšarîsî, Madrid, 1995, p. 181, n. 313.

123 Chronique anonyme des mulūk al-ṭawā’if, p. 301 ; Dhikr bilād al-Andalus, pp. 201, 217 ; Ibn ‘Idhārī, Bayān, III, pp. 115, 160.

124 Diplomatari de la catedral de Barcelona. Documents dels anys 844-1000, éd A. Fabrega i Grau, Barcelone, 1995, doc. 30, p. 224.

125 Cartulario de « Sant Cugat », doc. 436, pp. 80-81. Al-Rāzī, p. 72.

126 P. Bonnassie, La Catalogne, pp. 358-9.

127 Ibn Bassām, al-Dhakhīra, v. 3, p. 19.

128 Ademari Cabannensis chronicon, p. 171, c. 52.

129 « Loquela eorum nequequam erat Sarracenisca, sed more catulorum loquentes ». Ademari Cabannensis chronicon, p. 171, c. 52.

130 Ademari Cabannensis chronicon, p. 174, c. 55 ; Chronique de Saint-Pierre-le-Vif de Sens, dite de Clarius (Chronicon Sancti Petri Vivi Senonensis), éds. R.-H. Bautier et M. Gilles, Paris, 1979, p. 112 ; L. Musset, « Aux origines d’une classe dirigeante : les Tosny, grands barons normands du Xe au XIIIe siècle », Francia, 5, 1977/8, pp. 52-53.

131 Pierre Bonnassie s’est interrogé sur le versement du tribut, dépeignant la bande de Tosny dans la même ligne que d’autres aventuriers normands de l’époque qui se présentaient comme des guerriers contre des Sarrasins, mais qui aussi perturbaient les affaires des chrétiens. Il a ainsi évoqué la possibilité que Mujāhid ait acheté le départ de Tosny à travers Ermessende. Ceci est possible, mais ce sont certainement les activités des corsaires sarrasins qui attirèrent les attentions de Tosny : P. Bonnassie, La Catalogne, p. 352, n. 96. On notera d’ailleurs les similarités entre cet épisode et l’arrivée des premiers Normands dans le sud de l’Italie en réponse à des Sarrasins qui assiégeaient Salerne : Aimé de Mont Cassin, Storia de’ Normanni, F.S.I., 76, éd. V. de Bartholomaeis, Rome, 1935, pp. 21-22.

132 Chronicon Sancti Petri Vivi Senonensis, p. 112.

133 Oderic Vital, Historiae ecclesiasticae, libri tredecim, t. 2, éd. A. Le Prévost, Paris, 1840, p. 64 ; Guillaume de Juimèges, Gesta normannorum ducum, éd. J. Marx, Paris, 1914, p. 157.

134 Chronicon Sancti Petri Vivi Senonensis, p. 112.

135 Liber miraculorum sancte Fidis, éd. L. Robertini, Spolète, 1994, pp. 183-4. Les historiens ne s’accordent pas d’ailleurs sur la véracité de ce mariage. S. Sobrequés et L. Musset expriment par exemple des doutes, à l’inverse de M. Aurell. S. Sobrequés Vidal, Els Grans comtes de Barcelona, Barcelone, 1961, p. 39 ; L. Musset, « Aux origines », p. 53 ; M. Aurell, Les Noces du comte. Mariage et pouvoir en Catalogne (785-1213), Paris, 1995, p. 56.

136 Ibn Bassām, Dhakhīra, v. 3, p. 20.

137 Ibn Khaldūn, Kitāb al-‘ibār, v. 4, p. 355.

138 Ibn Khaldūn, Kitāb al-‘ibār, v. 4, p. 355 ; Liber maiolichinus, passim.

139 « […] ubi statuentes et disponenetes utrique ordinaverunt quomodo illum castrum appelatum Benedormiens ab omnibus eisdem in commune aedicatum custodiretur a militibus, vel peditibus per diem et noctem omni tempore ; ut omnes homines a Colonico usque ad Monasterium sancti Felicis cohabitantes absque ulla paganorum infestatione manere passent » : España Sagrada. t. 43. De la Santa Iglesia de Gerona en su estado antiguo, éds. E. Flórezi, A. Merino et J. de la Canal, Madrid, 1819, pp. 184-5 et appendice 30, p. 437.

140 « Haec est mutatio Ecclesiae cathedralis Elnensis […] Et cum dicto tempore pagani seu Sarraceni tenerent insulam Majoricarum, frequenter transfretantes seu navigantes dissiparunt & destruxerunt dictam civitatem, quae tunc erat in villa inferiori, & bis diruerunt Ecclesiam supradictum. Propter quod fuit consilium reverendi Domini Berengarii bonae memoriae tunc Elnensis Episcopi & sui capituli & promorum hominum dictae civitatis quod dicta Ecclesia cathedralus mutarerunt in villa superiori Elnensi » : P. de Marca, Marca hispanica sive limes hispanicus, Paris, 1688 (réed. Barcelone, 1998), col. 1148, CCLXXII.

141 P. Bonnassie, La Catalogne, pp. 372-9.

142 P. Bonnassie, La Catalogne, pp. 376-8 ; J. Dévisse, « La question d’Audaġust », Tegdaoust I. Recherches sur Aoudaghost, éd. D. Robert, S. Robert, et J. Dévisse, Paris, 1970, pp. 109-156 ; M. Barceló, « L’or d’al-Andalus circulant als comtats catalans entre 967 i 1100 ; un or vist i no vist ? », Symposium numismatico de Barcelona, I, Barcelone, 1979, pp. 313-327 ; A. Balaguer, « Parias and myth of the mancus », Problems of Medieval Coinage in the Iberian Peninsula, 3, éds. M. Gomes Marques et D.M. Metcalf, Santarém, 1988, pp. 499-545.

143 Cartulario de « Sant Cugat », v. 2, doc. 494, pp. 144-5.

144 Cartulario de « Sant Cugat », v. 2, doc. 495, p. 146

145 S. Sobrequés cite cette expédition comme preuve des conflits frontaliers entre Barcelone et Saragosse. S. Sobrequés, El Grans comtes, p. 43.

146 A. Ariza Armada écrit que la première date de frappe pour ‘Abd al-‘Azīz al-Manṣūr était 427/1035- 6, mais Ṭ. Ibrāhīm publia un dinar au nom de Hishām III frappé en 422/1030-1. A. Ariza Armada, « Las cecas de taifas bajo dominio eslavo », Actas del VI encuentro de estudios numismáticos : La producción y circulación de moneda en Sharq al-Andalus durante las primeras taifas (404-478/1013-1085), Gaceta numismatica, 105/106, juin-septembre 1992, pp. 147-8 ; Ṭ. Ibrāhīm, « Adiciones a la numismática de los taifas del Šarq al-Andalus (404-478/1013-1085) », Gaceta Numismatica, 103 décembre 1991, p. 29.

147 Voir par exemple la première mention de l’or valencien dans les archives de la couronne d’Aragon en 1065 : J. M. Salrach, G. Feliu, Els pergamins de l’Arxiu Comtal de Barcelona de Ramon Borrell a Ramon Berenguer I, vol., Barcelone, 1999, doc. 630, p. 1138.

148 Barcelone, Archives de la Couronne d’Aragon (ci-après ACA), Cancillería real, Pergamins Ramon Berenguer II, n. 69.

149 cf. J. M. Salrach, G. Feliu, Els pergamins, doc. 312 ; Col.leció diplomàtica de la seu de Girona (817- 1100), éd. R. Martí, Barcelone, 1997, doc. 242, p. 251.

150 J. Soler García, « El Cartulario de Tavernoles », Boletin de la Sociedad Castellonense de Cultura, 37, 1961, doc. 24, pp. 71-2.

151 A. Prieto y Vives, Los Reyes, pp. 181, 192.

152 F. Clément, « L’apport de la numismatique pour l’étude des taifas andalouses du Ve/XIe siècle », Archéologie islamique, 4, 1994, p. 58.

153 A. Prieto y Vives, Los Reyes, p. 192, n. 206 ; A. Canto García, T. b. H. Ibrāhīm, « Suplemento a las monedas de los Reinos de Taifas », appendice à la réédition du texte de A. Prieto y Vives, Los Reyes de Taifas, Madrid, 2003, pp. 154-6.

154 Ph. Sénac, « Islam et chrétienté », 103-4.

155 P. Bonnassie, La Catalogne, pp. 663-4.

156 « Vita s. Ysarno abbate s. Victoris », Acta Sanctorum, septembre, t. 6, Paris, 1867, c. 5, pp. 747-9.

157 « Vita s. Ysarno », c. 5, pp. 747-9.

158 Cela vient peut-être simplement du récit de l’hagiographe, mais il est intéressant de noter que les moines de Lérins savaient qu’il fallait envoyer Isarn en Espagne, et non pas en Sicile ou au Maghreb pour racheter leur confrères.

159 « Nec mora, statim Raimundus comes & uxor ejus ad urbem Deniam Alaïo regi legatos suos una cum monacho […] Eadem æque regi Dertosæ Agalifo per suos nuntios una cum monacho Gumbaldus mandat » : « Vita s. Ysarno », c. 5, p. 748.

160 P. Bonnassie, La Catalogne, v. 2, p. 634.

161 S. Sobrequés Vidal, El Grans comtes, p. 46.

162 R.-H. Bautier, « Notes sur des usages non diplomatiques du sceau », Revue française d’héraldique et de sigillographie, 60, 1990-1, p. 137.

163 « Quod si reddere rex paganus contemneret, omnia prorsus fœdera pacis ruptum iri, atque irreconciliabile terra marique bellum agitandum esse denuntient » : « Vita s. Ysarno », c. 5, 748.

164 Ibn Bassām, Dhakhīra, v. 4, p. 184.

165 L’on se demande d’ailleurs de combien d’autorité ‘Alī disposait sur ce butin humain. Est-ce qu’il est simplement intervenu dans une affaire du marché, ou est-ce qu’ils lui appartenaient comme fruits de guerre récoltés par ses propres corsaires ?

166 Ibn Bassām, Dhakhīra, v. 4, p. 183 ; « ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﺑﻲ ﻓﻴﻬﻢ ﻭ ﻳﺘﺰﻳﺎ ﺑﺰﻳﻬﻢ ﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ », Ibn al-Khaṭīb, p. 254.

167 Supra.

168 H.R. Idris, La Berbérie orientale sous les Zīrīdes (Xe-XIIe siècles), 2 vols., Paris, 1962, v. 1, p. 176 ; Ibn al-Abbār, Kitāb al-tākmila li-kitāb al-ṣila, éds. A. Bel et M. b. Cheneb, Alger, 1920, n. 121, p. 52.

169 ACA, Cancelleria, pergs. Ramon Berenguer I, n. 182 dors (Els pergamins, vol. 2, doc. 776, pp. 1325- 6). Voici le texte du fragment : Regina preclara vel gloriosa, domna Adalmus, honorificet eam Deus suus. Amicus fidelis, Gali, prolis Mugehid.
In Dei nomine et eius gratie. Prolonget Deus, o regina preclara vel gloriosa, tuam salvationem et protelet tuam iucumditatem adque retineat vel salbet te. Comex excellentissimus meus amicus vel gratus, honorificet eum Deus. Pervenit ad me, o regina gloriosa, tuam paginam preclaram cum Bernardo Amato, tuo fidele, salbet eum Deus et sten cum illis super tua amicitate vel dilectione in me, vel tua sinceritate ad me, et tua loquutione obtima de me, et Deus scit quod sum ad te in duplo de hoc quod mici diligis, vel in tua sinceritate quod ad me retines, vel est Deus super me testificator quod a secolo tuam karitatem in anime mee vel custodio ac rego tuam in corde meo sodalitatem, et tibi gratias multimodas refero pro confirmatione mea amicitate contra comite magno conservet eum Deus de celo, et iarn audibi, o regina gloriosa, tuam laudantiam me adque obtima tua dictione in me, et ego retribuam tibi super illud cum plu...

170 S. Sobrequés Vidal, El Grans comtes, p. 63 ; Els pergamins, vol. 2, doc. 468, p. 873.

171 M Aurell, Les Noces, p. 275, n. 1 ; F. Valls Taberner, « Notes per la història de la família comtal de Barcelona », Recull de documents i estudis, 1 : III, 1923, p. 215.

172 Nous voudrions remercier Henri Dolset pour la générosité avec laquelle il a répondu à nos questions concernant Bernard Amat et d’autres aspects de l’histoire catalane.

173 P. Bonnassie, La Catalogne, pp. 639-44.

174 Preterea nos supra dicti omnes, excomunicando sub anathematis interdictione, confirmamus Mayorcas et Minorcas insulas Baleares et episcopatum civitatis Denie et episcopatum civitatis Orioleaf et earum ecclesias omnes et quantum pertinet ad clericatus ordines, ut omnes episcopi, presbiteri et diachoni aliique clerici, in prelibatis insulis et in prefatis locis commorantes, a minimo usque ad maximum et a puero usque ad senem, ab hodierno die et deinceps minime conentur deposcere ab alio aliquo pontificum ullius ordinationem clericatus neque crismatis sacre confessionem neque aliquem cultum ullius clericatus nisi ab episcopo barchinonensi, aut ab illo cui ipse preceperit sive permiserit, sicut illa scriptura testatur quam inde Muiehid et filius eius Aly, hismaeliteal quondam, fecerunt et Guilaberto episcopo barchinonensi dederunt et tradiderunt. J. Baucells i Reig, A. Fabrega i Grau, M. Riu i Riu, J. Hernando i Delgado, C. Batlle i Gallart, Diplomatari de l’Arxiu Capitular de la Catedral de Barcelona. Segle XI, Barcelone, 2006, v. 3, doc. 973, pp. 1544-1550.

175 Rome, Archivio Segreto Vaticano, Archivum Arcis, Arm. I-XVIII, n. 2222 (pieza 21) ; Barcelone, Archivo de la Catedral, perg. n. 3-3-8 ; J. Baucells i Reig, Diplomatari, v. 3, doc. 977, pp. 1554-1558. Voici les textes latins et arabe de l’exemplaire de la cathédrale de Barcelone : Hoc est translatum sumptum fideliter a quodam instrumento cuius series talis est : Noticie plurimorum, tam instantium quam posterorum, tradere satagimus qualiter, superno opitulante numine, Sedes Sancte Crucis Sancteque Eulalie barchinonensis anno Dominice Incarnationis LVIII post millesimum, insistentibus gloriosissimi presulis eiusdem sedis Gislaberti intercessibus, insularum Balearum clericatus atque ordinum necnon urbis Denie adepta est donum. Dux quoque predicte urbis Denie, dum viveret, nomine Mugehid, interventu iam dicti pontificis revocavit atque subdidit insulas prelibatas Baleares, quas nunc vulgo Mayoretas et Minoretas vocant, sub iure et diocesi sancte prefate Sedis barchinonensis, statuens ac iubens ut omnis clericorum gradus, in predictis degens insulis, a nullo pontificum auderet expetere ordinem alicuius clericatus, neque sacricrismatis unctionem vel electionem, neque ecclesie dedicationem, neque ullius clericatus cultum aliquem, excepto antistite barchinonensi. Huius itaque largitionis filius predicti ducis Mugehid, astructor atque imitator, nomine Ali, dedit ac subdidit omnes ecclesias et episcopatum prefatarum insularum et predicte urbis Denie iuri et diocesi sancte sedis barchinonensis, eodem videlicet modo quo genitor suus Mugehid precatu prenominati pontificis impertivit universa hec sedi prelocute. Inpertitionis autem predictarum ecclesiarum et episcopatus earumdem istoria digna cognitu ita se habet :
In Dei omnipotentis nomine. Ego Ali dux urbis Denie et insularum Balearum, Mugehid iam dicte urbis olim ducis proles, assensu filiorum meorum et ceterorum ismaelitarum in meo palatio maiorum, contrado atque largior Sedi Sancte Crucis Sancteque Eulalie barchinonensi et predicto presuli omnes ecclesias et episcopatum regni mei, que sunt in insulis Balearibus et in urbe Denia, in perpetim abinceps maneant sub diocesi predicte urbis barchinonensis et ut omnes clerici, presbiteri et diachoni, in locis prefatis comorantes, a minimo usque ad maximum, a puero usque ad senem, ab odierno die et tempore minime conentur deposcere ab aliquo pontificum ullius ordinationem clericatus, neque crismatis sacri confectionem, neque cultum aliquem ullius clericatus nisi ab episcopo barchinonensi aut ab ipso cui ille preceperit. Si aliquis, quod absit, hoc largitionis donum improbo nisu anullare vel disrumpere conatus fuerit, celestis regis iram incurrat et ab omni lege penitus exors fiat. Et postmodum hoc maneat indiscussum atque firmum omne per evum. Facta carta donationis VII kalendas ianuarii, anno prescripto apud urbem Deniam, iussu Ali et assensu filiorum suorum maiorumque suorum inferius corroboratorum.
ﺍﻧﻔﺬ ﻫﺬﺍ ﻭ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﺍﻥ ﺷﺎء ﷲ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻭ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻭ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﻥ ﺍﺷﻬﺪﻩ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻳﺪﻩ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻪ ﺍﺟﺎﺏ ﻏﻠﺒﺮﺕ ﺍﻻﺳﻘﻒ ﺑﺒﺮﺷﻠﻮﻧﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﺬﻛﻮﺭﺍ ﻓﻲ ﺧﻄﺐ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺑﻴﻌﻬﻢ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺍﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺍﻧﻌﻘﺪ ﺑﺎﻟﺨﻂ ﺍﻻﻋﻠﻰ ﻭ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺷﻮﺍﻝ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ ﻭ ﺍﺭﺑﻌﻴﻦ ﻭ ﺍﺭﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﻬﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﺣﻤﺪ ﻭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﻬﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﻤﺮﻱ ﻭ ﻣﻬﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻣﻘﺒﻞ ﻭ ﻋﻼﻡ ﻣﻮﻟﻰ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ ﻭ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﻤﻌﺎﻓﺮﻱ ﻭ ﺳﻠﻤﺔ ﻣﻮﻟﻰ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ ﺭﺣﻤﻪ ﷲ.

176 L’exemplaire de Barcelone fut copié par le même scribe, Pierre de Bages, qui copia l’acte de consécration de la cathédrale qui se trouve dans les archives de cet édifice.

177 M. Barceló, « La qüestió dels documents d’un suposat acord entre ‘Alî b. Mujâhid i el bisbe Guislabert de Barcelona », Revista del Instituto de Estudios Alicantinos, 39-2, 1983, p. 7.

178 R. I. Burns, P. E. Chevedden and M. de Epalza, Negotiating Cultures. Bilingual Surrender Treaties in Muslim-Crusader Spain under James the Conqueror, Leyde, 1999, p. 26.

179 Negotiating Cultures, p. 59.

180 Il s’agit des signataires Raimbaldus, Guifredus, Guilelmus, Arlovimus, Bernardus, Guilelmus presbiterus, et Petrus Palomera : J. Baucells i Reig, Diplomatari, docs. 364, 498, 595, 735, 873, 988, 1007, 1008, 1034, 1183, 1559, 1584, 1648, 1682.

181 M.J. Rubiera Mata, La taifa de Denia, p. 104.

182 R. Bulliet, Conversion to Islam in the medieval period : an essay in quantitative history, Harvard, 1979, p. 124.

183 M. de Epalza, « Falta de obispos y conversión al Islam de los cristianos de Al-Andalus », Al-Qantara, 15-2, 1994, 385-400 ; M. de Epalza, « Los cristianos en las Baleares musulmanas », Les Illes orientals d’al-Andalus i les seves relaciones amb Sharq al-Andalus, Magrib i Europa cristiana (ss. VIII-XIII), éd. G. Rosselló-Bordoy, Palma de Majorque, 1987, p. 141 ; M.J. Rubiera Mata, La taifa de Denia, p. 103.

184 Al-‘Udhrī, p. 1. S. Gutierrez Lloret remarqua de même une continuité tardive de traditions populaires pré-islamiques dans cette zone : Cora de Tudmir, p. 281.

185 P. Guichard, « L’intégration des Baléares au pouvoir omeyyade de Cordoue », Les Illes orientals d’al-Andalus, pp. 55-72.

186 P. Guicahrd, Les Musulmans de Valence, v. 1, p. 176.

187 ‘Abd Allāh b. Buluqqīn, Tibyān, p. 95.

188 Cf. le renouvellement régulier, tous les dix ans, des traités signés avec les ports italiens aux XIIe-XIIIe siècle : M.L. de Mas Latrie, Traités de paix et de commerce et documents divers concernant les relations des chrétiens avec les Arabes de l’Afrique septentrionale au Moyen Age, Paris, 1866 ; M. Molard, « Rapport sur les archives provinciales de Pise et sur les collections Roncioni et Agostini della Seta », Archives des missions scientifiques et littéraires. Choix de rapports et instructions, 3e série, t. 2, Paris, 1875, pp. 147-282 ; M. Amari, I diplomi arabi del r. archivio fiorentino, Florence, 1863.

189 M. Asunción Giner, « El hallazgo de dirhems taifas del Llobregat (Barcelona) », Acta Numismàtica, 11, 1981, pp. 109-110.

190 Els pergamins, vol. 2, doc. 530, pp. 974-6.

191 Ibn Daud, Sefer ha-qabbalah (The Book of Tradition), éd. et trad. anglaise G. D. Cohen, Londres, 1967, p. 83. S.D. Goitein retrouva le rabbin de Denia à la tête de la communauté juive de Baghdad : Mediterranean Society, p. 126.

192 M. de Epalza, « Notas sobre el linguista Ibn Sidah y la historia de Denia y su region en el siglo XI », Revista del Instituto de Estudios Alicantinos, 33/2, 1981, p. 168 ; M.J. Rubiera Mata, La taifa de Denia, pp. 123-4.

193 J. M. Salrach, G. Feliu, Els pergamins, n. 528.

194 Ibn Bassām, Dhakhīra, v. 3, p. 172.

195 Ibn Khaldūn, Kitāb al-‘ibar, v. 4, p. 352. Notons que Ya‘lā frappa des dirhems au moins jusqu’en 450 : A. Prieto y Vives, Los reyes de taifas, n. 193.

196 Ph. Sénac, « Un château en Espagne. Notes sur la prise de Barbastro (1064) », Liber Largitorius. Études d’histoire médiévale offertes à Pierre Toubert par ses élèves, éds. D. Barthélemy et J.-M. Martin, Genève, 2003, pp. 546-562.

197 Ibn ‘Idhārī, Bayān, III, p. 224.

198 Ibn ‘Idhārī, Bayān, III, p. 228 ; Ibn al-Khaṭīb, p. 255 ; Ibn Khaldūn, Kitāb al-‘ibar, v. 4, p. 355. Il faut se demander si, outre les raisons évidentes de propagande politique, Mujāid Sirājal-Dawla ne frappa pas des dirhams afin de payer ses alliés catalans : A. Canto García, T. b. H. Ibrāhīm, « Suplemento », n. 91.

199 P. Guichard, « Animation maritime et développement urbain des côtes de l’Espagne orientale et du Languedoc au Xe siècle », Occident et Orient au Xe siècle. Actes du IXe congrès de la société des historiens médiévistes de l’enseignement supérieur public (Dijon, 2-4 juin 1978), Paris, 1979, pp. 187-201.

200 H. Pérès, La poésie andalouse en arabe classique au XIe siècle, Paris, 1953, p. 216 ; V. Lagardère, Histoire et société en Occident musulman au Moyen Age, pp. 29, 63, ns. 63, 237.

201 Supra. S.D. Goitein, Mediterranean Society, p. 56 ; O.R. Constable, At the Edge of the West, 90-1 ; N.A. Stillman, « The Eleventh Century Merchant House of Ibn ‘Awkal (a Geniza study) », JESHO, 16-1, 1973, p. 82. Notons une fatwa prononcée par un juriste à Kairouan au Ve/XIe siècle qui va à l’encontre de ses collègues en déclarant que « la voie maritime est presque constamment ouverte » : V. Lagardère, Histoire et société, p. 27, n. 52.

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