Carte laiche o carte ecclesiastiche? La natura ibrida delle carte di famiglia del secolo VII
p. 71-84
Texte intégral
11. Questo lavoro intende dialogare con due istanze affiorate nella storiografia in tempi diversi e presentare una prospettiva di ricerca che è emersa nel corso dei progetti di ricerca Les transferts patrimoniaux e Les élites dans l’haut Moyen Âge coordinati da Régine Le Jan, François Bougard e Laurent Feller1. La particolare prospettiva, incentrata sull’analisi delle carte private, la loro trasmissione e conservazione dal periodo altomedievale (per l’Italia dall’VIII secolo) fino ai secoli del medioevo centrale, si intreccia infati, inevitabilmente, con alcuni presupposti generali sulla struttura della società nell’alto medioevo italiano (in particolare relativamente alla fase longobarda tra i regni di Liutprando e Desiderio (712-774), relativamente alla struttura culturale delle élite urbane e rurali, ai processi di reclutamento del clero secolare e monastico e, infine, al grado di compenetrazione – oppure di netta separazione – tra laici ed ecclesiastici nell’elaborazione delle proprie strategie documentarie.
2Relativamente a questi temi, le recenti ricerche hanno infatti proposto letture diverse a quelle prospettate in passato che converrà qui rapidamente riassumere. Innanzitutto, la storia del regno dei Longobardi in Italia è stata segnata da tre presupposti di divisione binaria che, se comprensibili all’interno della loro formulazione ottocentesca – tesa a identificare nei Longobardi gli Austriaci oppressori e nei vinti Romani gli antenati degli Italiani – hanno incentrato a lungo la ricerca su questo momento della storia italiana sull’ossessiva analisi dell’Historia Langobardorum di Paolo Diacono spiegando attraverso questa fonte tarda soprattutto gli esordi del regno e dimenticando, per lo più, proprio i dati forniti dalle carte pubbliche e private per il secolo VIII.
3Il primo presupposto, noto a tutti, è quello della perdurante differenziazione etnica e culturale tra i Longobardi, germanici e perciò tradizionalmente rurali, e i nativi locali, romani e perciò urbani. La distinzione in due gruppi culturalmente distinti avrebbe portato con sé anche un atteggiamento di sospetto (se non addirittura di ostilità) nei confronti della scrittura, della lettura, della retorica, da parte dei Longobardi. Aprioristicamente, allora, si è stabilito che la sopravvivenza di questi aspetti, legati all’otium ma anche ai linguaggi e alle pratiche burocratiche e amministrative dello stato, sarebbero stati detenuti e conservati solo dai Romani, mentre gli energici Longobardi si sarebbero dedicati con entusiasmo alle attività militari, oppure di saccheggio e distruzione.
4Il secondo aspetto della contrapposizione è legato agli aspetti religiosi: i Longobardi, a dispetto delle professioni di cattolicesimo ribadite con vigore a partire dal regno di Liutprando, sarebbero rimasti – nel profondo del loro cuore – tutto sommato rigidamente legati al loro paganesimo tradizionale «germanico»: le scelte ondivaghe tra arianesimo e cattolicesimo, sulle quali si è a lungo soffermato negli anni ’60 del secolo scorso lo storico del diritto Gian Piero Bognetti, avrebbero in realtò mascherato la volontà di mantenere e preservare la separazione etnica originaria tra Longobardi e Romani, contrapponendosi in forma anche violenta, alle pratiche e alle dottrine diffuse e accettate localmente. Va da sé che, in questo contesto, fosse quasi naturale scindere in due sfere separate e contrapposte, le élites laiche longobarde (ariane o pagane) e quelle ecclesiastiche (cattoliche e dunque romane)2.
5Il terzo aspetto non è meno evidente, ma è forse stato messo in luce con minore chiarezza. Esso risulta essere relativo alla nuova bipartizione di genere apportata con l’avvento dei Longobardi in Italia: dato il loro complessivo carattere di orgogliosa e tradizionale cultura germanica, i Longobardi avrebbero esportato in Italia la loro arcaica e primitiva soggezione da parte degli uomini sulle donne. Oltre che di un lungo stadio di regressione nell’ambito dei diritti patrimoniali femminili sanciti in età romana, i Longobardi sarebbero stati anche responsabili dell’allontanamento delle donne dalla sfera della sociabilità e da quella delle attività economiche, entrambe collegate inestricabilmente all’uso e alla pratica della scrittura.
6Quali sono le conseguenze implicite a questo contesto di fondo, relativamente al tema della produzione e conservazione dei documenti durante l’età longobarda? Innanzitutto, la quasi totale scomparsa della documentazione scritta privata sarebbe stata l’effetto immediato della ruralizzazione culturale da parte delle violente élites militari, totalmente insensibili all’appeal e alle pratiche della parola scritta, con un conseguente e parallelo abbassamento del livello di alfabetizzazione complessivo, maschile e femminile, sebbene per opposti motivi. La decisa propensione per modalità più energiche e virili dello stile di vita maschile e, d’altra parte, la reclusione nella sfera domestica, privata e fortemente soggetta all’autorità maschile (paterna, fraterna o del marito) da parte delle donne. In questo contesto «imbarbarito» solo gli ecclesiastici (vescovi e monaci) sarebbero rimasti i detentori degli antichi valori romani legati alla trasmissione non solo della cultura dei testi del passato antico, ma anche delle stesse pratiche scrittorie e documentarie, radicate nei contesti urbani (anch’essi, peraltro, fortemente degradati e ruralizzati). In questo ambito, la rinascenza carolingia avrebbe costituito un salutare revival culturale, pur senza alterare, sotto il profilo sociale, le caratteristiche ecclesiastiche dei suoi protagonisti, ma anzi accentuandole ulteriormente3.
7Per discutere questi punti, complessivamente, è utile ritornare alle carte pubbliche e private conservate in originale, prodotte nel regno dei Longobardi a partire dal regno di Liutprando, sottolineando, da subito, un dato quantitativo e comparativo: il numero di originali conservati per questo periodo, relativi all’Italia longobarda, è incomparabilente superiore non soltanto ai coevi dossier conservati per il regno dei Franchi e per quello dei Visigoti, ma anche il dato relativo all’VIII secolo è numericamente superiore rispetto alla produzione documentaria attestata in Italia nella prima età carolingia, in particolare nel periodo compreso tra il regno di Carlo Magno e quello di Ludovico il Pio (774-840). La produzione documentaria riprende, sebbene con una concentrazione maggiore in specifici contesti regionali, con il regno di Ludovico II, ma in forme tipo logicamente meno variate che nel passato. Nel suo lavoro complessivo sui documenti lucchesi tra VIII e X secolo, Marco Stoffella ha infatti ben sottolineato il progressivo irrigidirsi delle forme documentarie di età carolingia e la progressiva concentrazione della produzione documentaria presso alcuni enti ecclesiastici, legati maggiormente alla sfera del potere regio.4 Per quanto riguarda la produzione di documenti nei ducati di Spoleto e di Benevento, l’articolazione cronologica appare legata da un lato ai centri urbani di Benevento e poi soprattutto di Salerno e, per il ducato spoletino, alla preminente rilevanza delle chartae raccolte da Gregorio da Catino nel suo Regestum Farfense nel corso del XII secolo, a loro volta incentrate quasi unicamente sulla città di Rieti5.
8Sin da queste brevi notazioni è allora opportuno osservare che non si può più certamente parlare di una generica e «tradizionale» ostilità dei Longobardi alla produzione di carte scritte, bensì che l’entità e i processi della trasmissione documentaria presentano notevoli variazioni locali, legate alle vicende del conflitto patrimoniale che gli enti monastici e gli episcopi urbani affrontarono nel corso del tempo – incentrate soprattutto tra XII e XIII secolo – periodo nel quale vi fu parallelamente una vera e propria fioritura di falsi e di «copie» ambientati in età longobarda o carolingia6.
92. Il primo gruppo di carte su cui mi voglio soffermare è quello relativo a un gruppo parentale, quello denominato convenzionalmente «il gruppo parentale di Totone di Campione», oggetto di un convegno e di un volume del 20057, che risulta particolarmente appropriato come caso da analizzare da vicino.
10Le carte di questo gruppo parentale sono in tutto 22, sono tutte conservate in originale e si situano cronologicamente tra 721 e 877, e sono così suddivise: le prime 14 (redatte tra 721 e 799) hanno come protagonisti i membri del gruppo parentale e la chiesa familiare di San Zeno, anch’essa ubicata a Campione (odierna Campione d’Italia). Le rimanenti otto si riferiscono invece a donazioni e a diplomi regi relativi direttamente alla chiesa di San Zeno di Campione, in seguito alla donazione dell’edificio e delle sue dipendenze, nel 777, alla basilica e poi monastero milanese di sant’Ambrogio8. Questo lungo arco di tempo permette allora di apprezzare direttamente non soltanto i cambiamenti che intervengono nelle modalità di produzione e trasmissione documentaria tra l’VIII e il IX secolo, ma anche i processi di distribuzione del patrimonio documentario nel frattempo intervenuti.
11Sotto il profilo sociale, il gruppo di Totone appare anzitutto riferirsi – almeno fino al 777 – a quello che Chris Wickham ha definito il gruppo delle élites medie: i suoi membri non hanno diretti rapporti con il potere regio e non annoverano tra i loro beni terre loro donate dal re, né sembrano essere mai stati oggetto della munificenza regia sotto forma di diplomi, donazioni o cariche. Le loro relazioni si dispongono però su un raggio territoriale non limitato allo stretto ambito locale. Sotto il profilo fondiario, la caratterizzazione patrimoniale è di entità medio-piccola ed è ubicata in una zona ben circoscritta dell’Italia settentrionale, posta sulle sponde orientali del lago di Lugano, nell’attuale Campione d’Italia, e in una particolare zona denominata, dal nome dell’avo paterno, ad locum Gundoaldi9. Qui il gruppo possiede, a partire dalla metà del VII secolo, una chiesa familiare dedicata a san Zeno, oggetto di recenti scavi archeologici che ne hanno evidenziato il carattere di chiesa memoriale, contenente le sepolture dei membri del gruppo stesso10.
12La proprietà della terra non è tuttavia l’unica a configurare economicamente il gruppo, poiché sin dalla sua prima apparizione nelle carte – nel 721 – i suoi membri appaiono attivamente coinvolti nel potenziare la propria famiglia servile. Ben 12 dei 24 documenti sono infatti incentrati sull’acquisizione di servi, quando non addirittura nell’ acquisto diretto di mancipia. Non solo i membri del gruppo di Totone non lavoravano direttamente la terra, ma erano in grado di investire una parte rilevante del loro patrimonio nell’acquisto di donne e di bambini, cioè in un capitale umano atto a valorizzare la posizione sociale dei loro padroni, un elemento di distinzione legato alla sfera dei consumi di lusso. Il gruppo di Totone pare costuire un’élite sociale in ascesa, posta a capo di un villaggio, dominato socialmente ed economicamente, senza avere però alcun ruolo politico11.
13All’interno di questi atti della prima fase – tipologicamente assai variati – si trovano i documenti che hanno come attori documentari le donne del gruppo familiare. Essi fotografano due momenti importanti delle fasi del ciclo vitale femminile: la concessione della quota ereditaria al momento delle nozze (il cosiddetto faderfio) che segna la trasmigrazione della giovane Magnerada verso la casa del marito Anscauso; il momento della vedovanza, contraddistinto dalla produzione di carte di tipo testamentario, redatte per iniziativa delle stesse vedove. Nel 756 Walderata, divenuta vedova, offre alla chiesa familiare di Campione, con l’accordo del figlio, suo mundoaldo, e di suo fratello Arichis, l’eredità che essa ha ottenuto insieme alle sorelle e alle nipoti; nel 769 Magnerada vedova di Anscauso, offre alla stessa chiesa di Campione, costruita dai suoi antenati, un olivo e dei vigneti di cui si riserva l’usufrutto fino alla morte. E’ del tutto probabile che le due donne abbiano agito su pressione degli uomini della loro famiglia di origine: del fratello Arichis per Walderada, del cugino Totone, diventato padrone di Campione dopo la morte del padre, per Magnerata12. Attraverso queste donazioni femminili, la parte di eredità paterna loro donata al momento del matrimonio, riconfluisce a Campione, attraverso le donazioni «pro anima» alla chiesa familiare di san Zeno, che si configura così come struttura memoriale e patrimoniale della coesione del gruppo. Le fasi di distribuzione e di successivo accorpamento dela proprietà a Campione, vedono il loro culmine nel 777, con la donazione della chiesa familiare, della terra, e dei servi che la lavoravano, oltre che di uno xenodochium fondato nella casa familiare da parte di Totone, alla basilica e poi monastero di sant’Ambrogio attraverso una vera e propria carta di tipo testamentario, in cui Totone dona anche ampiamente olio per le luminarie a una importante serie di chiese milanesi collegate all’arcivescovo della città, mantenendo in vita l’usufrutto dei suoi beni.
14Se nel volume edito nel 2005, tutti abbiamo osservato che questa donazione permetteva a Totone di collegare sé stesso alle élites della città ove i Carolingi avevano, sin da Carlo Magno, saldamente concentrato la propria attenzione come sede regia al posto della capitale longobarda di Pavia, sarà opportuno mettere in luce in questa sede che, all’atto della donazione, Totone consegnò all’arcivescovo di Milano, Tomas, il dossier di chartae originali che lui e i suoi parenti avevano conservato durante l’arco di due generazioni.
15Se osserviamo il rapporto che questo gruppo di laici, proprietari di una chiesa, ha con i documenti che attestano i passaggi della loro proprietà fondiaria, degli acquisti di manodopera servile e infine con gli atti pro anima, possiamo anzitutto notare che essi fecero uso di tipologie documentarie variate. Si tratta di 3 cartole de accepto mundio, 5 cartulae vinditionis, 5 cartolae donationis, 1 cautio, 1 notitia, 1 pagina iudicati, 1 manifestatio, 1 breve securitatis, 1 convenientia13. Quanto alla loro alfabetizzazione possiamo notare che almeno due tra i maschi (Totone e suo nipote Peresendo) sottoscrissero gli atti di propria mano; quanto alle donne, se è vero che esse appongono agli atti solo il proprio signum manus e che le loro azioni giuridiche avvengono sotto lo sguardo (e forse il controllo) dei loro figli e fratelli, è altrettanto vero che uno degli estensori delle carte – Alifrit – è definito amicus meus dalla vedova Walderata, facendoci intravvedere uno squarcio di rapporti e di consuetudine tra questa donna e un esperto della parola scritta, che mi pare molto interessante14. Del resto, la consuetudine con il notaio o con l’estensore della carta è evocata anche in altri casi: a Lucca, nel 723, i fratelli Aurinando e Gudifrido si rivolsero al prete estensore della propria donazione di terra al vescovo Talesperiano di Lucca affermando che cum summa delectione Sicherad presbiter amico nostro hanc cartula dotalium scrivere rogavimus15. Literacy, come ha sottolineato Rosamond McKitterick anni fa, non significa solo essere materialmente in grado di scrivere, ma anzitutto di comprendere il valore legittimante della parola scritta, il suo specifico ruolo e di apprezzare la specifica capacità di chi è in grado di utilizzare professionalmente la scrittura16.
16Ho già sottolineato che la chiesa di san Zeno a Campione rappresentava il fulcro di una comunità di ascendenza consapevolmente identificata: gli scavi archeologici hanno dimostrato che la chiesa accoglieva al suo interno delle sepolture, da identificare certamente con quelle dei membri del gruppo parentale, ivi compresi i suoi fondatori, defunti attorno alla metà del VII secolo. La memoria dei propri antenati, la cui identità risultava fissata attraverso le carte femminili pro anima, risultava infatti inglobare anche le luminarie e le preghiere per l’anima dei defunti mariti e della propria. La chiesa familiare di san Zeno appare dunque al contempo un bene diviso tra gli eredi, ma allo stesso tempo un bene che, grazie al suo carattere sacro, manteneva il suo carattere di unicità, ed era quindi in grado di assicurare la coesione interna tra i parenti della stessa generazione e i loro avi. Come mostrano bene altri casi di ambito lucchese, nel regno dei Longobardi alla seconda metà del secolo VIII, le chiese private familiari furono utilizzate per fondare monasteri e xenodochia – questi ultimi meno impegnativi sotto il profilo economico e dunque alla portata di gruppi socialmente intermedi, come quello di Totone – che fossero in grado di inglobare le porzioni di eredità familiare, e, in qualche caso, attirando donazioni patrimoniali dall’esterno, che restavano sotto il controllo delle famiglie fondatrici. Chiese e xenodochia, che riunivano il capitale materiale e il capitale simbolico di un gruppo parentale, erano il mezzo attraverso il quale la coscienza collettiva del gruppo stesso si sviluppava e si rinsaldava nel tempo.
17Come distinguere in modo netto una sfera laica e una ecclesiastica in questo contesto? Lo xenodochium e la chiesa di san Zeno furono fondati da un gruppo che non apparteneva all’aristocrazia ma che, grazie alla propria attività commerciale, era in via di ascesa sociale e tentava di emulare comportamenti di matrice aristocratica attraverso l’utilizzo attivo dell’eredità di Campione: per questa via, infatti, Totone poteva tentare di rafforzare le proprie relazioni con la lontana chiesa di Milano17, in un rapporto attraverso il quale egli poteva avvicinarsi a luoghi e a persone del tutto estranee alle frequentazioni locali della sua famiglia e di livello sociale nettamente superiore al suo.
18Anche in Italia, a partire dalla fine dell’VIII secolo, le donazioni di beni alle chiese private tendono a rallentare, mentre si sviluppa un ampio movimento di donazioni di chiese e monasteri privati ai grandi monasteri nel frattempo passati sotto la protezione regia. Questi ultimi costituivano infatti una vera e propria risorsa (economica, sacrale e culturale) a disposizione del potere regio18. I donatori non abbandonarono i loro diritti sulle loro chiese e sui loro monasteri, ma continuarono a controllarli e a disporne dopo il loro passaggio sotto la potestas di un ente ecclesiastico saldamente controllato dal potere pubblico, sia perché posero una riserva sull’usufrutto dei propri beni – come fece Totone – sia perché continuarono a sceglierne l’officiante o l’abate. Le famiglie fondatrici collocavano però i sacra della famiglia e una parte consistente dei loro beni sotto il dominium di un grande monastero pubblico, rafforzando allo stesso tempo il loro inserimento nella rete di queste potenti fondazioni.
19Nel regno franco, come ha notato Régine Le Jan, il movimento sembra direttamente collegato allo sviluppo e al successo delle strutture memoriali integrative: l’inserimento delle chiese private e delle piccole comunità monastiche nella rete dei monasteri regi traduce nei fatti la gerarchizzazione della memoria. Tale movimento, al contempo di concentrazione e gerarchizzazione, risulta accelerato dalla dominazione franca sul regnum Langobardorum anche nei confronti dei monasteri italiani. La donazione di Totone, effettuata nel momento in cui la Chiesa di Milano passò sotto il dominio dei Carolingi e poco tempo prima che la chiesa di sant’Ambrogio divenga un monastero episcopale, risulta contemporaneamente avere una vocazione sia patrimoniale sia memoriale, dato che i beni di Totone sono destinati a offrire le luminarie per la chiesa di sant’Ambrogio e di altre chiese milanesi, per la salvezza dell’anima di Totone e dei suoi familiari, ma permette anche a Totone di integrarsi in una rete più vicina al potere pubblico rispetto a quella esistente a Campione19.
203. Posta a un livello sociale diverso dal gruppo medio di Campione è quella osservabile nel caso del gruppo di Pandone di Rieti. Qui le vicende patrimoniali del gruppo – che era invece in contatto continuo con il potere regio – avevano portato ad ancorare il proprio prestigio locale e la propria solidità patrimoniale attorno alla chiesa di san Michele, sita ad pontem fractum, all’esterno della cinta muraria di Rieti e fondata attorno al 739. In questo caso, il gruppo di Pandone risulta articolato in molteplici funzioni: il fratello di Pandone, Paolo, prima presbiter di san Michele, diventa successivamente vescovo di Rieti; d’altra parte il possesso della chiesa di san Michele rappresenta uno soltanto degli elementi attraverso il quale il gruppo aveva saldato la sua identità patrimoniale: A differenza di Totone, che si era rapidamente orientato a riconoscere il potere carolingio, la famiglia di Pandone intraprese un arduo cammino giudiziario contro il monastero di Farfa, espressione locale della dominazione carolingia20. Anche in questo caso l’anno cruciale è il 777: a partire da questo momento il monastero di Farfa non solo risulta incamerare progressivamente terre e beni dei proprietari locali, ma anche il gruppo di Pandone finalmente si arrende. Pandone brucia infatti pubblicamente la carta con la quale il fratello vescovo gli aveva donato il controllo della chiesa di san Michele21. Al di là delle vicende patrimoniali, l’eliminazione fisica della carta effettuata da Pandone ben esprime il valore di prova e di sostanziale diritto che le chartae esprimevano per i laici: distruggere le chartae significa infati anzitutto rinunciare per sempre ai diritti – anche del tutto legittimi – in esse contenuti e aderire al progetto monastico di inglobamento delle identità locali.
21La prima età carolingia rappresenta allora una stretta importante: a partire dal 777, soprattutto, i monasteri posti sotto la tuitio regia (e quindi saldamente collegati alla gestione e al controllo delle attività aristocratiche) convogliano in maniera spontanea – come nel caso di Totone – oppure attraverso un percorso di contrapposizione giudiziaria – come nel caso di Pandone di Rieti – il controllo degli xenodochio e delle chiese familiari, che erano stati, durante il secolo VIII, l’espressione delle ambizioni aristocratiche o, più semplicemente, i vettori di riaccorpamento del patrimonio per i gruppi socialmente inferiori. In questo processo è significativo osservare non solo che dimensione laica e dimensione ecclesiastica di parentela risultano inestricabilmente intrecciati, ma anche che, all’interno delle dinamiche di rafforzamento dello status e del patrimonio, la conservazione delle chartae comprovanti i diritti di proprietà e le proprie azioni economiche appare come una delle costanti delle strategie parentali di livello alto ma anche di livello medio-basso, dimostrando una attenzione generalizzata al versante scritto delle proprie azioni giuridiche e dei propri diritti.
22Occorre comunque osservare che il processo di riaccorpamento patrimoniale appena descritto alterava profondamente la tradizione e la memoria collegata all’identità dei singoli possessi e al gruppo dei loro detentori originari. Dopo la donazione del 777 della chiesa di san Zeno all’arcivescovo milanese fu il solo Totone a essere ricordato come il suo fondatore e, dopo circa cinquant’anni, anche il suo ricordo si perde nelle carte di conferma o di donazione indirizzate verso san Zeno. Infatti nell’854, una carta redatta a favore della chiesa milanese la chiesa di Campione fu semplicemente menzionata come ente que pertinet monasterio sancti Ambrosii, quod est fundato prope vestra civitate Mediolani, dimostrando quindi che anche il ricordo di Totone si era perduto, soffocato all’interno della personalità ben più rilevante del monastero milanese.
23Quante e quali carte sono state perdute, o non sono state conservate in questo processo di inglobamento di età carolingia? Pare moltissime, soprattutto quelle che attestavano la continuità di possessi familiari contestati in epoca carolingia e oggetto del riaccorpamento monastico. Un esempio molto significativo è quello dimostrato da un breve, databile tra 763 e 76922, redatto con l’assenso del vescovo di Pisa Domnucianus23. Esso ha come oggetto l’elenco di 88 monimina, consegnati da Teuspert alla vedova velata Ghittia e alle sue due figlie. Si tratta di un vero e proprio archivio familiare, relativo ad almeno due generazioni successive all’interno di un gruppo ampio di parentela, ubicato tra Pisa e Lucca: ne fanno parte Alahis, un funzionario pubblico, Alateo archidiaconus della chiesa di Pisa, Ghittia e le sue figlie senza che sia oggi per noi possibile ricostruirne con esattezza i vincoli che reciprocamente li univano. L’orizzonte cronologico delle carte conservate nell’archivio di Alahis e Ghittia comprende un arco cronologico di circa cento anni: dall’età di Pertarito e di Cuniperto (cioè tra 680 e 688) fino all’età di Astolfo (749- 756). Alahis è attestato nel 716 come gastaldo a Pisa e nel 722 come vir magnificus a Lucca24; Alateo è invece arcidiacono della Chiesa pisana, attestato in una carta del 76825. Ci muoviamo dunque in una sfera sociale più elevata di quella del gruppo parentale di Totone, collegata da un lato con il potere regio e dall’altro con il potere episcopale ma, seppur a un livello diverso, la strategia patrimoniale e documentaria qui attuata non differisce da quella già osservata. Alahis conservava infatti almeno trenta carte attraverso le quali almeno 32 diverse persone gli avevano venduto terre di loro proprietà; almeno altre sette carte erano collegate con acquisizioni di manodopera servile; egli possedeva inoltre ben dieci diplomi emanati a suo favore dal re Liutprando, a conferma dei suoi beni, tra cui delle saline, probabilmente un bene di natura fiscale, che gli era successivamente stato revocato. All’interno dell’archivio si trovavano poi delle carte denominate con la dicitura cauto cappillato, vale a dire dei documenti che erano stati invalidati.
24Alateo era invece concentrato sulla chiesa familiare di san Pietro ai Sette Pini:26 risultano redatte a favore di Alateo o da Alateo stesso almeno undici carte: anzitutto la sua donazione pro anima a favore della propria chiesa, oltre che di una serie di donazioni «di sé» di uomini diversi alla chiesa di san Pietro, testimoniando un certo successo della stessa. A quanto è dato di capire, l’attività di Alateo fu molto intensa, e comprese anche le conferme regie sia da parte di re Ratchis e, successivamente, del suo rivale Astolfo27. Alahis e Alateo agivano dunque su piani diversi, che risultano però complementari e integrabili a vicenda.
25E’ pure interessante notare che tra le carte di Alahis e Alateo risulta conservato un gruppo di documenti che non sembrano – nel sintetico criterio della loro descrizione all’interno del breve – delle carte familiari, bensì documenti e precepta di carattere più generale, come quello relativo agli homines de finibus Cornino, indirizzato agli abitanti di Lucca e di Pisa. Si è giustamente pensato che Alahis avesse incorporato nel suo archivio carte di valenza pubblica, in quanto egli stesso deteneva l’ufficio pubblico di gastaldus28: il che apre un interessante spiraglio sulla qualità e la tipologia degli archivi pubblici in età longobarda, un aspetto sul quale occorre ancora approfondire la ricerca.
26La vedova Ghittia e le sue figlie divennero quindi le amministratrici dell’archivio di Alahis e Alateo. Ed è a questo punto che possiamo osservare il diverso destino delle chartae, a seconda del genere del loro detentore, nel complesso momento di passaggio all’età carolingia: il breve con l’elenco degli 88 documenti di Alahia, conservato nell’archivio vescovile di Pisa è giunto fino a noi. Le 88 carte di Alahis, affidate a Ghittia e alla chiesa familiare di san Pietro ai Sette Pini sono tutte perdute. La stessa chiesa, successivamente all’età longobarda, scompare dalla documentazione scritta.
27Di tutte le carte menzionate nel breve di Ghittia neppure una sopravvive attualmente. Il suo editore, lo Schiaparelli desolato scrisse: «lavoriamo su frammenti »29. E questa affermazione è tanto più opportuna quando si ragiona sulle strategie di conservazione di carte che sfuggirono – in definitiva – al controllo del gruppo familiare che le aveva prodotte, ricevute, ordinate.
28Chiudo con un ultima notazione. Nello stesso breve all’elenco di carte segue un elenco, purtroppo mutilo, dei mobilia dello stesso Alahis: accanto a monete, un petium de auro, troviamo anche le guarnizioni della cintura di sospensione della spada (uno baltio cum banda et fibula de argento inaurato), un armilla, cucchiai e speroni d’argento, testimoniando il passaggio, insieme con le carte, degli oggetti preziosi relativi all’identità aristocratica del gruppo che sono ora trasmessi per via scritta e non trovano posto – come sarebbe accaduto cinquant’anni prima – nella sepoltura di Alahis. La lista degli 88 documenti di Alahis e di Alateo mi pare mosrare che i laici, fino al momento in cui furono in grado di controllare e gestire le proprie strategie memoriali, dedicarono alla conservazione dei propri documenti un’attenzione e una cura consapevole. Quando i monasteri e gli episcopi di età carolingia assorbirono le fondazioni private, i gruppi familiari fondatori entrarono a far parte di circuiti integrati di memoria dove le loro vicende patrimoniali erano vissute, interpretate e inglobate, secondo una logica del tutto differente da quelle che le avevano originate, lasciando i protagonisti dell’VIII secolo in uno sfondo sempre più sfumato, quando non nel completo oblìo.
Annexe
Appendice. Il breve de moniminas per Ghittia (CDL, II, n. 295; ChLA, XXVI, 1986, n. 808)30.
† Domnucianus episcopus
Breve de moniminas quem reddidet Teuspert Ghittie Dei ancille et ad filie eius Aliperghe et Willerade; id est, inter monimina et brevi, octuaginta et octo:
cartula quem Guntelmi et Arnitrudafecerat in Alahis de mundio accepto;
cartula venditioni da Roppert et Genipert in Alahis;
cartula da Munifrid et Gunpert venditioni in Alahis;
cartula da Altifridi et Audifridi venditioni in Alahis;
cartula quem bone memorie Alateu arcidiaconus fecerat de res sua in eclesia sua Sancti Petri et Sancte Cristine;
cartula venditioni da Tachipert in Alahis;
breve di sponsatione quem Guntelmi fice in Asconda sponsa sua;
cartula da Auteramu venditioni in Alahis;
cartula da Roppald et Gentiulo venditioni in Alahis;
cartula venditioni da Auteramu in Alahis;
cartula venditioni da Roppald et Genipert in Alahis;
cartula donationis da Gausprand in Aliperga et Willerada et Soruncia et Clarisinda;
cartula venditioni da Barbucula in Alahis;
cartula convenentie da Alo in Alateu arcidiaconu et Clarissimu
cartula venditioni da Auchis et Faruald in Alahis;
cartula da Auteramu cautioni in Roduald;
cartula da Teuderada venditioni in Alahis;
cartula venditioni da Rumuald in Alahis;
cartula da Rumuald de mundio acepto in Alahis;
cartula da Tachipert venditioni in Alahis;
cartula venditioni da Tachipert in Alahis;
cartula venditioni da Cianculo in Alahis;
cartula venditioni da Audilasci et Gheifridi in Al [a] his;
cartula venditioni da Wilipert et Mervingo in Alahis;
cartula da Siculo livellaria in Alateu arcidiaconu et Alateu;
cartula venditioni da Auteramu in Alahis;
cartula traditionis a Primulo in Alahis;
cartula convenentie inter Guduini et Aduald;
cartula da Iohanni de morte germani sui in Alahis
cartula da Autruda et marito eius Dundo clerico venditioni in Alahis;
cartula da Causulo venditioni in Alahis;
cartula da Mariano archipresbitero venditionis in Alahis;
cartula da Teuduald tingationis in Barutta et Barulia seo et Istefanaci;
cartula venditioni da Tachipert in Alahis;
cartula venditioni da Babula in Alahis;
cartula promissionis da Wilipert in Alahis;
cartula venditioni d [a Per] tulo in Alahis;
cartula de mundio accepto da Ansuald in Alahis;
cartula da Filic [auso] venditioni in Alahis;
cartula venditioni da Baruccio in Terentio;
cartula da Garutio [in] Terentio;
cartula da Gunderisci et Uffulo de affeduciato in Alahis;
cartula da Gulferamu et Ducciulo in Alahis;
cartula da Alifridi venditioni in Alahis;
cauto cappilato;
et alio cauto cappilato;
cartula venditioni da Sisald;
cartula da Prasinasci in Lupicinu;
cartula da Ciuta et Bonulo venditioni Alahis;
cartula donationi facta in Manno;
cartula da Cocciane et Pertulone;
precepto da Pertari et Cunipert;
iudicato facto a Banso gas (indio) curti domne regine
54-63 brevi decem
64-66 epistule tris;
67 cartula offersioni da Alipert in [eclesia] Sancti Petri ad Septe Pini;
68 cartula da Pertualdo presbitero offersionis in eclesia Sancti Petri ad Septe Pini;
69 cartula da Clarissimu dispensationis in Alateu arcidiaconu et Liufridi presbitero;
70 [car] tula venditioni da Babbinu in Alahis;
71 cartula da Alateu arcidiaconu iudicati disp [ensatio] nis in eclesia Sancti Petri;
72 cartula venditionis da Babbinu in Alahis;
73 cartula dispensation [is] da Sanctulo in Alateu arcidiaconu et Clarissimu;
74 cartula da Teudero dispensationis in eclesia Sancti Petri;
75 cartula da Domunlo, Pertifridi clirici et Teufridi donationis et offersionis in eclesia Sancti Petri;
76 cartula venditioni da Pertuara in Alateu arcidiacono;
77 cartula venditioni de casa sulariata in Alahis;
78 precepto tingationi da Liutprand rege;
79 cartula venditioni da Iohanni;
80 precepto da Liutprand rege in Alahis;
81 et alio precepto da Liutprando rege in Alahis confirmationis de tris iogi terra;
82 et precepto confirmationis de una casa in Gavorrano;
83 et precepto da Liutprand rege [u] bi confirmave in Alahis omnes adquisito eius;
84 et precepto ubi confirma [ve in] Alahis precepta sex;
85 et praecepto da Racchisi in Alateu arcidiaconu ubi in e [o confi] rmaverat du [o] precepta de ecclesia Sancte Cristine;
86 et precepto cappilato que Liutpran [d] misera in Alahis de salinas;
87 et precepto tingationis;
88 et precepto emissum in Lucani et Pisani homi de finibus Cornino;
89 et preceptu ubi domnus Racchisi rege confirmaverat in Ala [te] u diaconu ecclesiam Sancti Petri;
90 et precepto confirmationis quem Liutprand rex fecerat in Alahis;
91 et precepto da Aistolfu rex ubi confirmaverat in Alateu arcidaconu ecclesiam Sancti Petri [et] Sancti Iusti in loco Castanieto;
92 et precepto qui fuet facto in Iohannaci homo Corso;
93 [et precepto] renovationi in Mariniano presbitero;
94 et precepto confirmationi in eclesia sancti Petri;
95 cartula [cappilata];
96-99 [et] super ipse octuagina et octo sunt tris precepta et una cartula. Et tris […… . sol] di et uno tremisse seo et uno soldu Beneventano; duo anula aurie; uno pario [……]; [un] o petio de auro; unu baltio cum banda et fibula de argento inaurato; et braci [le…] to [a] rgento u […… ..et] d […] de ips [.s] unt cum argento legate; cocl [ar] i arge [ntei] s [… 48…] poruni argentei; et u [no] [… .40… .] io.
Notes de bas de page
1 F. Bougard, L. Feller, R. Le Jan (eds.), Dots et douaires dans le haut Moyen Âge, Roma, École française de Rome, 2002; L. Feller, R. Le Jan, F. Bougard (eds.), Sauver son âme et se perpétuer: transmission du patrimoine et mémoire au haut Moyen Âge, Rome, École française de Rome, 2005; F. Bougard, R. Le Jan, L. Feller (eds.), Les élites au haut Moyen Âge: crises et renouvellements, Turnhout, Brepols, 2006; P. Depreux, F. Bougard, R. Le Jan (eds.), e au XIe , Haut Moyen Âge, 5, Turnhout, Brepols, 2007; J. P. Devroey, L. Feller, R. Le Jan (eds.), Les élites et la richesse durant le haut Moyen Âge, Turnhout, Brepols, 2010.
2 Su tutti questi aspetti v. S. Gasparri, « Roma e i Longobardi », Roma nell’Alto Medioevo, Settimane di Studio, Spoleto, Centro Italiano di Studi sull’Alto Medioevo, 2001, p. 219-247; S. Gasparri, « I Germani immaginari e la realtà del regno. Cinquant’anni di studi sui Longobardi», I Longobardi dei ducati di Spoleto e Benevento, Atti del XVI Congresso internazionale di studi sull’alto medioevo, vol. 1, Spoleto, Centro Italiano di Studi sull’Alto Medioevo, 2003, p. 3-28; la questione della contrapposizione religiosa è oggetto del recente riesame di F. Mores, «Streghe. Appunti per una storia del “paganesimo” longobardo», Rivista di Storia della Chiesa in Italia, 64-2, 2010, p. 329-346.
3 Questo punto è stato messo in discussione, in ambito franco, soprattutto da Y. Hen, Culture and religion in Merovingian Gaul a.D. 471-751, Leiden-New York, Brill, 1995.
4 M. Stoffella, «Donne e famiglia nella Toscana occidentale tra VIII e IX secolo», Genesis (C. La Rocca (ed.), «Donne in famiglia nell’alto medioevo»), 9-1, 2010, p. 85-106.
5 Le carte del ducato di Benevento e del ducato di Spoleto sono edite in C. Brühl (ed.), Codice Diplomatico Longobardo, Fonti per la storia d’Italia, vol. IV/1-2, Roma Istituto Storico Italiano per il Medioevo, 1981; H. Zielinski (ed.), Codice Diplomatico Longobardo, Fonti per la storia d’Italia, vol. V, Roma, Istituto Storico Italiano per il Medioevo, 1986.
6 Si vedano i fondamentali lavori di E. Cau, «Il falso nel documento privato fra XII e XIII secolo», Civiltà comunale: libro scrittura, documento, Genova, Società Ligure di Storia Patria, 1989, p. 217- 277; E. Cau, «I documenti privati di Bergamo», M. Cortesi (ed.), Bergamo e il suo territorio nei documenti altomedievali, Bergamo, Provincia di Bergamo, Assessorato ai servizi sociali e culturali, Centro documentazione beni culturali in Bergamo, 1991, p. 151-167.
7 S. Gasparri, C. La Rocca (eds.), Carte di famiglia. Strategie, rappresentazione e memoria del gruppo familiare di Totone di Campione (721-877), Roma, Viella, 2005.
8 Le carte del gruppo di Totone sono edite in R. Marichal, J. O. Tjäder, G. Cavallo, F. Magistrale (eds.), Chartae Latinae Antiquiores, XXVIII, (Italy IX), Dietikon – Zürich, Urs Graf Verlag, 1988 (d’ora in poi ChLA), n. 844 (a. 721); n. 845 (a. 725); 846 (a. 735); n. 847 (a. 721-744); n. 848 (a. 748); n. 849 (a. 756); n. 851 (sec. VIII- ante 769); 853 (a. 771); n. 854 (a. 774); n. 855 (a. 777); n. 856 (a. 789); n. 858 (a. 793); n. 860 (a. 799); A. Natale (ed.), Il Museo Diplomatico dell’archivio di Stato di Milano, Milano, Archivio di Stato di Milano, 1970, I, n. 37 (a. 804); n. 39 (a. 807); n. 43 (a. 781-810); G. Porro Lambertenghi (ed.), Codex Diplomaticus Langobardiae, Monumenta Historiae Patriae, 13, Augustae Taurinorum, 1873, n. 186, coll. 313-315 (a. 854). L’analisi diplomatistica e materiale delle carte del gruppo di Totone è oggetto dei lavori di A. Bartoli, «I documenti», S. Gasparri, C. La Rocca (eds.), Carte di famiglia. Strategie, rappresentazione e memoria del gruppo familiare di Totone di Campione (721-877), Roma, Viella, 2005, p. 237-264; N. Giové, «In margine al dossier documentario di Totone di Campione», S. Gasparri, C. La Rocca (eds.), Carte di famiglia. Strategie, rappresentazione e memoria del gruppo familiare di Totone di Campione (721-877), Roma, Viella, 2005, p. 265-284.
9 Cfr. R. Le Jan, «Il gruppo familiare di Totone: identità e strategie patrimoniali», ibid., p. 13-28.
10 P. Blockley, R. Caimi, D. Caporusso, C. Cattaneo, P. M. De Marchi, L. Miazzo, D. Porta, C. Ravedoni, «Campione d’ Italia. Scavi archeologici nella ex chiesa di san Zeno», ibid., p. 29-81; G. P. Brogiolo, «La chiesa di san Zeno di Campione e la sua sequenza stratigrafica», S. Gasparri, C. La Rocca (eds.), Carte di famiglia. Strategie, rappresentazione e memoria del gruppo familiare di Totone di Campione (721-877), Roma, Viella, 2005, p. 81-106.
11 S. Gasparri, «Mercanti o possessori? Profilo di un ceto dominante in un’età di transizione», ibid., p. 157-179; L. Feller, «Sulla libertà personale dell’VIII secolo: i dipendenti dei Totoni», ibid., p. 179- 208; C. Azzara, «Le nozze di Anstruda. Codice e prassi nell’Italia di diritto longobardo», ibid., p. 223- 236.
12 C. La Rocca, «I testamenti del gruppo familiare di Totone di Campione», ibid., p. 209-222.
13 A. Bartoli, «I documenti», ibid., p. 237-264, p. 241-244.
14 C. Pilsworth, « Could you just sign this for me John? Doctors, charters and occupational identity in early medieval northern and central Italy », Early Medieval Europe, 17-4, 2009, p. 363-388.
15 L. Schiaparelli (ed.), Codice Diplomatico Longobardo, vol. 1, Roma, Istituto Storico Italiano per il Medio Evo, 1929, n. 31.
16 R. McKitterick, The Carolingians and the Written Word, Cambridge, Cambridge University Press, 1989, p. 1-6.
17 Campione dipendeva infatti dalla diocesi di Como. Cfr. a questo proposito i conflitti tra la chiesa milanese e quella comasca di tarda età carolingia, esaminati da R. Balzaretti, «The Monastery of Sant’Ambrogio and Dispute Settlement in Early Medieval Milan», Early Medieval Europe, 3-1, 1994, p. 1-18.
18 Come ha chiarito J. L. Nelson, «Kingship and Royal Governement», R. McKitterick (ed.), The New Cambridge Medieval History, 2 (c. 700-c. 900), Cambridge, Cambridge University Press, 1994, p. 343- 430.
19 Le Jan, «Il gruppo familiare di Totone», p. 25-28.
20 Codice Diplomatico Longobardo IV/1, n. 35; V, n. 3, 26, 55, 99.
21 Il gruppo di Pando di Rieti è oggetto del lavoro di S. Collavini, «Duchi e società locali nei ducati di Spoleto e di Benevento nel secolo VIII», I longobardi nei ducati di Spoleto e di Benevento, Spoleto, Centro Italiano di Studi sull’Alto Medioevo, 2004, p. 135-153; discute le relazioni familiari ed economiche C. Wickham, Framing the Early Middle Ages, Oxford, Oxford University Press, 2005, p. 245.
22 Secondo quanto giustamente osserva A. Ghignoli, «Su due famosi documenti pisani dell’VIII secolo», Bullettino dell’Istituto Storico Italiano per il Medio Evo, 106-2, 2004, p. 1-69, p. 52-53.
23 L. Schiaparelli (ed.), Codice Diplomatico Longobardo, vol. 2, Roma, Istituto Storico Italiano per il Medio Evo, 1936, n. 295; A. Bruckner, R. Marichal, J. O. Tjäder (eds.), Chartae Latinae Antiquiores. Facsimile-Edition of the Latin Charters prior to the Ninth Century, XXVII, (Italy VII: Italia centrale: Pisa), Dietikon – Zürich, Urs Graf Verlag, 1987, n. 808.
24 Schiaparelli (ed.), Codice Diplomatico Longobardo, 1, n. 21 (716); n. 30 (722).
25 Schiaparelli (ed.), Codice Diplomatico Longobardo, 2, n. 171.
26 M. Luzzatto, «La Chiesa di San Pietro ai sette pini e il primo documento originale nell’Archivio di Stato di Pisa (779 aprile)», Bollettino Storico Pisano, 24-25, 1955-1956, p. 3-7.
27 Le carte elencate sono oggetto del puntale lavoro di Ghignoli, «Su due famosi documenti», p. 39-69.
28 S. Gasparri, «Il regno longobardo in Italia. Struttura e funzionamento di uno stato altomedievale», S. Gasparri (ed.), Il regno dei Longobardi in Italia. Archeologia, società, istituzioni, Spoleto, Centro Italiano di Studi sull’Alto Medioevo, 2004, p. 1-92, esp. p. 64-65.
29 Schiaparelli (ed.), Codice Diplomatico Longobardo, 2, n. 295.
30 Riporto il testo seguendo la lezione Ghignoli, « Su due famosi documenti », p. 42-44.
Auteur
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Cristina La Rocca
Università degli Studi di Padova
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