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Le Rouergue au tournant de l’an mil

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Frédéric de Gournay

Introduction

Texte intégral

1“Au nom de notre Seigneur et Dieu. Au lieu sacré qui est situé dans le pays rutène (...) dont le vocable est Conques (…) moi, Leutad (…), je fais écrire et confirmer cette petite charte de donation, à savoir : à l’intérieur du pagus de la cité de Rodez, dans la vallée du Tarn, aux lieux ou villae où s’étend le vocable de Pris, une maison de maître avec ses parties supérieures et inférieures ou ses dépendances, avec les cours, les jardins et les autres manses (…) ce que je suis vu posséder par alleu, échange ou acquisition (…).

2Pareillement je vous donne les manses de Prisciculas et Sordingas ; pareillement aussi la roque même de Pris où nous et nos parents avons coutume de nous enchâteler contre d’innommables peuples (…).

3Pareillement, parmi les esclaves, je vous donne Aribert et Remelde et son fils Froderamn et son fils Gairald (…) que mon père et ma mère m’ont donnés en entier en dehors de l’héritage de mes frères ou héritiers, par cette charte de donation, aussi bien ceux-ci que ceux qui en seront nés ou procréés.

4Et dans les diverses choses que nous avons demandé de consigner dans cette donation, aussi bien les manses que les terres, les vignes ou les esclaves (…), tout en entier est pour toi, Seigneur Jésus, ou à tes serviteurs dans ce monastère de Conques, selon ce qu’enseigne la loi romaine de post mortem causa donationis (...) et que cette donation perdure dorénavant ferme et inébranlée à tout jamais, et même dans les actes municipaux (...).”

  • 1 Conques, n° 1. L’éditeur du cartulaire, Gustave DESJARDINS, a omis la dernière ligne de cette chart (...)
  • 2 J.-M. PARDESSUS, Diplomata, t. II, Paris, 1849, n° 245 (a. 628) et Additamenta, n° 2 (a. 565) ; Wil (...)
  • 3 Il y a un autre Prix à l’ouest du Rouergue (comm. de Causse-et-Diège, canton de Capdenac-Gare), et (...)

5Cette charte écrite en février 801 par le scribe Agelbert1 est un document exceptionnel. C’est la première charte du Rouergue, si l’on excepte deux ou trois diplômes mérovingiens2. Quelques semaines après le couronnement impérial de Charlemagne, elle ne mentionne ni l’événement ni même le personnage, puisqu’elle est datée de la “vingtième année du règne de notre seigneur Louis, roi des Aquitains” ; et les Francs pourraient bien figurer parmi les “innommables peuples” (gentes nefandas) contre lesquels Leutad devait s’enchâteler avec ses parents. La roque de Pris était sans doute une fortification troglodytique dominant les gorges du Tarn ; cet archaïsme se retrouve dans le nom même du domaine cédé, Priscus3. Prisciculas (“le petit Pris”) et Sordingas devaient être des annexes de ce domaine, aventurées dans le saltus ; un toponyme latin, un toponyme germanique. Cette dualité se retrouve entre les noms des quatorze personnes qui apparaissent dans la charte, tous germaniques, et la vigoureuse permanence du droit romain : invocation de la loi sur les donations post mortem, référence aux gesta municipalia. Enfin, la charte de Leutad donne un premier aperçu sur les structures sociales du Rouergue carolingien : régime domanial, alleu patrimonial, persistance de l’esclavage.

  • 4 Les travaux de Paul Ourliac portent sur les XIIe et XIIIe siècles.

6Aussi nous servira-t-elle de point de départ. Les vestiges du Rouergue médiéval sont maintenant reconnus à leur juste valeur, abbayes et commanderies, forteresses, bastides ; l’église et le trésor de Conques ont acquis une renommée internationale. Mais ses structures sociales n’ont guère été étudiées pour elles-mêmes, du moins sur le long terme4. Décrire ces structures pour l’époque carolingienne, puis retracer leur évolution après l’an mil : tel est l’objet du présent travail.

7Les limites géographiques retenues sont celles du département de l’Aveyron avant le détachement de la région de Saint-Antonin en 1808, soit 9000 km2 environ. Chronologiquement, l’étude peut se terminer en 1214 sur l’intervention de Simon de Montfort en Rouergue, laquelle mit fin à l’autonomie de cette société régionale.

Les problèmes

  • 5 Notamment depuis l’article de Martin de FRAMOND, “La succession...” (1993).

8Il s’agit d’abord de situer les pouvoirs, extérieurs : rois francs, et surtout locaux : comtes, vicomtes et viguiers. Le Rouergue était l’un des pôles de la principauté raimondine. Ses documents peuvent contribuer à renouveler la généalogie traditionnelle des comtes de Toulouse-Rouergue, aujourd’hui remise en question5. Ils permettent aussi de préciser la nature de l’autorité comtale en relation avec ses agents.

  • 6 Charles HIGOUNET, “Observations…” (1950), p. 134.
  • 7 C’est l’impression que pourraient suggérer les travaux de Paul OURLIAC (introduction au Cartulaire (...)

9Viennent ensuite les questions de peuplement. Dans un article célèbre, Charles Higounet avait décrit un Rouergue “figé dans son vieux régime agraire”6. A-t-il pour autant ignoré toute forme de regroupement de l’habitat ? Faut-il continuer à décrire le mas rouergat comme une donnée première, immuable, quasiment hors du temps7, comme s’il n’avait aucun rapport avec la croissance agricole du haut Moyen Age ? Le capmas reste pour sa part une énigme : en quoi consistait sa “supériorité” sur le mas, si l’on écarte l’hypothèse domaniale ? Elle pourrait relever de structures familiales particulières, car l’aire d’extension du capmas est loin de recouvrir celle du manse.

10Les problèmes juridiques méritent une attention particulière. On connaît à cet égard les recherches approfondies de Paul Ourliac : elles révèlent pour le XIIe siècle un droit original, autochtone, fort éloigné du droit romain. Quelle est la raison de cette spécificité ? Peut-on l’expliquer seulement par l’archaïsme supposé du Rouergue ? Les circonstances historiques n’ont-elles pas contribué à former ce droit si particulier ?

  • 8 Structures féodales et féodalisme... (actes du colloque de Rome, 1978/1980) ; Jean-Pierre POLY et É (...)
  • 9 Pierre BONNASSIE, La Catalogne... (1975-1976) ; Jean-Pierre POLY, La Provence... (1976) ; Christian (...)
  • 10 Marc BLOCH avait pu décrire admirablement la Société féodale tout en minimisant préventivement le r (...)
  • 11 Ce point crucial est acquis depuis la thèse de Pierre Bonnassie : c’est la croissance économique de (...)
  • 12 L’expression “révolution féodale” se rencontre déjà sous la plume de Marcellin BOUDET, Cartulaire d (...)
  • 13 Contre-révolution préventive d’une aristocratie mise en péril par deux facteurs : la fin de son uti (...)
  • 14 Pierre BONNASSIE, “Mâconnais, terre féconde” (1991), p. 44.
  • 15 Guy BOIS, La mutation de l’an mil. Lournand, village mâconnais de l’Antiquité au féodalisme, Paris, (...)

11Enfin se pose la question féodale. La notion de “mutation féodale” semblait s’être imposée depuis une vingtaine d’années8 à la suite de travaux portant principalement sur les régions méridionales9. Elle marquait une avancée historiographique par rapport à la “société féodale” de Marc Bloch10 en expliquant par la croissance économique du haut Moyen Age la mise en place de cette société11. La féodalisation ne fut pas un processus multiséculaire qui se serait diffusé à partir d’un modèle situé “entre Loire et Rhin”, par voie de conquête ou de domination ; ce fut une crise de quelques décennies, une sorte de révolution12 ou de contre-révolution13 qui se déchaîna dans toutes les régions d’Occident, ici entre 990 et 1030 (Auvergne, Mâconnais), là entre 1020 et 1060 (Catalogne)14. Elle aboutit à l’instauration d’un nouveau pouvoir, la “seigneurie banale” (Georges Duby) ; loin de signifier une protection pour les paysans, celle-ci n’était que la captation du fruit de leur travail par les fauteurs de troubles eux-mêmes, à savoir l’aristocratie châtelaine (Pierre Bonnassie). L’an mil apparaît de la sorte comme la césure majeure du millénaire médiéval, le passage de l’Antiquité au féodalisme ; certains allèrent jusqu’à rejeter la notion de Moyen Age, comme Guy Bois dans son essai sur la Mutation de l’an mil, paru fin 198915.

  • 16 Médiévales, n° 21, automne 1991 (L’an mil. Rythmes et acteurs d’une croissance). Comme exemple de r (...)

12Les vives réactions suscitées par cet ouvrage16 annoncèrent un renversement de tendance. Dominique Barthélemy a entrepris depuis 1991 une remise en cause globale du “mutationnisme”. Ses critiques se concentrent sur trois points :

    • 17 D. BARTHÉLEMY, “La mutation féodale a-t-elle eu lieu ?” (1992), pp. 769-770 ; La société dans le co (...)

    Il ne faut pas prendre au premier degré les transformations d’une documentation lacunaire et aléatoire. Les mutations documentaires du XIe siècle ont pu faire croire à l’existence d’une “révolution féodale”, elles ne constituent en fait qu’une “révélation féodale”17.

    • 18 D. BARTHÉLEMY, op. cit. (1992), pp. 771-772.

    Les mutationnistes ont exagéré le changement social, qu’il s’agisse du passage de l’esclavage au servage, de l’ascension des milites ou de la crise des paysans alleutiers, dont l’existence même est sujette à caution18.

    • 19 D. BARTHÉLEMY, op. cit. (1992), pp. 772-774.

    L’apport des sciences humaines et notamment de l’anthropologie juridique devrait conduire les historiens à dédramatiser la violence sociale du XIe siècle et surtout à rejeter la notion ethnocentrique d’un “ordre public antérieur à l’an mil”19.

  • 20 D. BARTHÉLEMY, op. cit. (1992), p. 775 ; op. cit. (1993), p. 363.
  • 21 D. BARTHÉLEMY, La mutation de l’an mil a-t-elle eu lieu ?, Paris, Fayard, 1997, pp. 7-11.
  • 22 Elizabeth A. R. BROWN, “The Tyranny of a Construct...” (1974) ; Susan REYNOLDS, Fiefs and Vassais.. (...)

13Etablie depuis les temps carolingiens, la féodalité n’aurait connu par la suite que des “ajustements successifs”20. Retour à la perspective traditionnelle ? Non : rassemblant ses articles en 1997, Dominique Barthélemy définit d’emblée la société féodale comme une “caricature”, un idéaltype abusivement pris pour la réalité, ayant secrété par contrecoup le mythe de la mutation féodale21. Ce faisant, il rejoint certains auteurs anglo-saxons qui rejettent la notion même de féodalité22.

  • 23 Jean-Pierre POLY et Éric BOURNAZEL, “Que faut-il préférer au ‘mutationnisme’ ? ou le problème du ch (...)
  • 24 Dominique BARTHÉLEMY, op. cit. (1992), reconnaît ne pouvoir “trouver une explication entièrement sa (...)
  • 25 Alors que le Vendômois n’a laissé “aucune source antérieure à 970, et très peu avant 1040” (Dominiq (...)

14Cette remise en cause n’a pas manqué de déclencher une nouvelle controverse23. Les enjeux sont de taille : doit-on renoncer à une conception dynamique du Moyen Age pour en revenir à la “continuité” ? Faut-il jeter le peuple des alleutiers aux oubliettes de l’histoire ? Ne peut-on remonter au pourquoi des “mutations documentaires”24, à leurs causes sociales ? L’exemple du Rouergue ne saurait à lui seul trancher le débat, mais il présente sur ce dernier point l’avantage d’une documentation diversifiée permettant une analyse de la société avant comme après l’an mil25.

Les documents

1. Sources diplomatiques. Elles regroupent les chartes, notices et brefs ; au total, 2583 pièces entre 801 et 1200 qui se répartissent comme suit :

1. Sources diplomatiques. Elles regroupent les chartes, notices et brefs ; au total, 2583 pièces entre 801 et 1200 qui se répartissent comme suit :
  • 26 Ils sont rares. Il faut citer en particulier deux actes forgés entre 1082 et 1099 par le chapitre c (...)
  • 27 Ces actes sont nombreux dans le cartulaire de Conques (175 actes sur 577, soit 30 %).

15Soit 34 pièces pour le IXe siècle, 180 pour le Xe, 365 pour le XIe et 2004 pour le XIIe. Ce décompte exclut les faux26 comme les actes des établissements locaux qui ne concernent pas le Rouergue27. Les fonds laïcs fournissent 89 pièces, soit 3,4 % du total ; les fonds ecclésiastiques, 2494 pièces (96,5 %).

  • 28 Comtes de Rouergue et de Rodez (10 pièces), vicomtes de Millau (2), vicomtes de Saint-Antonin (2), (...)
  • 29 Souverains francs (1 pièce), comtes de Barcelone et de Provence (22 pièces), comtes de Toulouse (3) (...)
  • 30 Jérôme BELMON, Les Vicomtes… (1991), pp. 5-22 : cette dispersion commença dès la cession du comté d (...)

16a) Les fonds laïcs. Les fonds laïcs locaux28 ne fournissent que 37 pièces, contre 52 pour les fonds extérieurs au Rouergue29. Deux facteurs peuvent expliquer la pauvreté des fonds laïcs du Rouergue : le naufrage des archives comtales au XVIIe siècle et la dispersion précoce du chartrier des vicomtes de Millau30.

  • 31 Doat 212, f° 164 sqq. (a. 1415). L’histoire des archives des comtes de Rodez (“fonds d’Armagnac”) e (...)
  • 32 AD Av., C 1264.
  • 33 Inventaires de 1487 (perdu), 1501-1502 (AD TG, A 319), du XVIe s. (perdu), de 1568 (AD TG, A 322), (...)

17Les archives des comtes de Rodez étaient conservées dans une tour proche du palais comtal31 et remplissaient au XVIe siècle 28 armoires32. Elles firent l’objet de plusieurs inventaires33, dont ceux de Jean Bonal en 1568 et 1579 et de son fils Antoine Bonal en 1607. Cette année-là, le comté de Rodez fut officiellement réuni à la Couronne.

  • 34 Henri OMONT, “La collection Doat à la Bibliothèque Nationale”, BEC, t. 77, 1916, p. 289 ; Camille C (...)
  • 35 Jean DELMAS, Inventaire de la Série C des Archives Départementales de l’Aveyron, t. II, Rodez, 1977 (...)
  • 36 J. BELMON, Les Vicomtes... (1991), pp. 5-6 : un inventaire de 1675 mentionne une “liasse de papiers (...)

18Nouveau titulaire des archives comtales, le roi de France ne s’en soucia guère jusqu’à la mission Doat qui parvint à Rodez le 16 octobre 166634. Elle y trouva les archives dans un état déplorable. Aussi furent-elles transférées à Montauban, siège de la généralité, par arrêt royal du 18 octobre 167135. Ce transfert ne fit que précipiter le “désastre”, pour reprendre les termes de Jérôme Belmon : nombre de pièces disparurent au nouveau dépôt par “incurie”, en particulier les plus anciennes36. Quoi de plus vulnérable que les archives laïques après la disparition de leur titulaire originel ? La Série A reste vacante aux Archives départementales de l’Aveyron.

  • 37 HGL, t. V, n° 111, col. 240-250.
  • 38 Doat 169,f° 1r°- 11r°.
  • 39 D’après un inventaire de 1680 rapatrié à Rodez (AD Av., C 1840), qui le classe parmi la onzième lia (...)
  • 40 AN, J 304 n° 112.
  • 41 J. BELMON, Les Vicomtes... (1991), p. 10. Cf. Lucie FOSSIER et Olivier GUYOTJEANNIN, “Cartulaires f (...)
  • 42 AC Saint-Antonin, AA 1 n° 2 (vidimus. 30 avril 1293). Éd. Michèle ECLACHÉ et alii, “Références préc (...)
  • 43 AD TG, E ter 47 (charte-partie). Éd. Robert LATOUCHE, “La coutume originale...” (1920) ; Clovis BRU (...)

19L’ampleur du désastre se devine à la valeur des épaves qui nous sont parvenues. Il n’est que de penser au fameux “Testament de Raimond premier du nom, comte de Rouergue et marquis de Gothie”, publié sur dix colonnes par l’Histoire Générale de Languedoc sous l’année 96137. Le document était conservé à Rodez au “chapitre des Testamens et mariages” sous la cote KKK ; il y fut recopié par les scribes du Président Doat le 28 mars 166738. Transféré à Montauban avec l’ensemble des archives comtales, l’original s’y trouvait encore en 1680 sous une autre cote39. Autre épave de choix, ce cahier de 8 feuillets distrait du chartrier des vicomtes de Millau par les comtes de Toulouse après 1204, puis incorporé au Trésor des Chartes du roi de France après 1271, lequel contient deux documents de la seconde moitié du XIe siècle : le censier du vicomte Girbert et le “bref de la paix de Mende” (Breve de la paz de Memde), tous deux en langue d’oc40. C’est là le fragment d’un des plus anciens cartulaires laïcs du Midi41. Remarquables également, le partage de la vicomté de Saint-Antonin (2 août 1 155)42 et la charte originale des coutumes de Saint-Antonin, en langue d’oc (vers 1143)43.

  • 44 Toutes proportions gardées, on peut le rapprocher d’Étienne Pasquier (1529-1615), Pierre Pithou (15 (...)
  • 45 Comté et comtes de Rodez (éd. 1885) : ASL Av. 3E n° 6, n° 7, n° 8, n° 8 bis. BN, ms. fr. 2638-2639. (...)
  • 46 Bonal cite Catel (Comté..., p. 113).
  • 47 Comté..., p. 38 : “J’ay titre devers moy”, p. 52 : “j’ai devers moi ung titre”, etc.
  • 48 Comté…, pp. 86-87. Éd. HGL, t. V, n° 389, col. 738-739.
  • 49 Comté..., pp. 133-134 ; Evêques..., t. II, pp. 12-13 et p. 459. Deux datations proposées : le trois (...)
  • 50 Comté..., pp. 38-39. Bonal ne cite aucun autre passage de ce document (seuls l’intéressaient pour s (...)
  • 51 Comté..., pp. 40, 49-50 : LMSF 1,12. Ibid., pp. 41-42 : LMSF “1,30” (= ms. de Sélestat 1,28). Ibid. (...)

20Les pièces citées par Bonal méritent une mention spéciale. Le juge ruthénois Antoine Bonal (1548-1627) est l’un de ces pionniers qui défrichèrent l’histoire médiévale avant l’ère des Bénédictins44. Son œuvre en fait le premier historien du Rouergue, mais elle est restée longtemps manuscrite45, si bien qu’il est moins connu que son collègue toulousain Guillaume Catel46. Elle abonde en citations : Bonal avait les archives comtales sous les yeux – comme son père Jean, il en était le gardien – et il en fait profiter le lecteur47. Parmi les documents aujourd’hui disparus qu’il reproduit in extenso, le contrat de mariage de Bertrand de Saint-Gilles en juin 109548. Parmi ceux dont il ne livre – hélas – que des fragments, des pièces non moins remarquables, comme le testament de l’abbé Pons de Saint-Amans49 ou ce censier comtal remontant au début du XIe siècle : Breve de illa terra et de illa onore de Raymundo comite Ruthenensis, et de Berteldis mater sua, et de Ugone comité filio suo, et de Ricardis mater sua50. Bonal cite par ailleurs les premiers livres du plus ancien manuscrit des Miracles de sainte Foy, celui de Conques, dont seule la fin subsiste aujourd’hui51.

  • 52 Conques, n° 229.
  • 53 Conques, n° 100, 101, 103, 105, 117, 124, 128, 157, 208, 231,235, 274, 303, 415.
  • 54 Ventes : n° 100, 101, 103, 105, 117, 124, 128, 208, 229. 231, 303. Donations : n° 157, 235. Échange (...)
  • 55 Vabres, n° 39 (août 878) : Dicehat Segarius et Hictarius nam et Ingilbaldus, quod scriptos conligat (...)

21A côté de ces fonds laïcs, il faut mentionner les pièces d’origine laïque intégrées aux fonds ecclésiastiques. Le Cartulaire de Conques en compte quinze : une charte du Quercy datant de Robert le Pieux (novembre 996-1030)52, quatorze du Rouergue qui toutes remontent au Xe siècle53. Ces quinze pièces comprennent onze ventes, deux donations, un échange et une charte de précaire54. Les donations sont donc minoritaires en dehors des pièces ecclésiastiques, comme en Catalogne : on en regrettera d’autant plus l’absence de véritables séries laïques en Rouergue. Car il y eut bel et bien des archives laïques, conservées dans les familles, et ce, bien avant l’an mil : en 878, trois particuliers (Segarius, Hictarius et Ingilbaldus) firent état de leurs “parchemins cousus” (scriptos conligatos) lors d’un plaid qui les opposait à l’abbesse de Saint-Semin sous Rodez55.

  • 56 Amans-Alexis MONTEIL, Description du département de l’Aveiron, Rodez, Carrère, an X, tome I, pp. 40 (...)

22b) Les fonds ecclésiastiques. Leur origine est très diverse : églises cathédrales (94 pièces, dont 80 pour celle de Rodez), collégiales (9 pièces), abbayes bénédictines (670 pièces), cisterciennes (1185), ordres militaires (445 pièces), hôpitaux (93 pièces). Au total, 60 établissements, dont 25 situés en dehors du Rouergue. Naturellement, ces fonds ont subi les aléas de l’histoire : ainsi, excepté le cartulaire, il ne reste plus grand-chose du chartrier de Conques, “qui fut brûlé publiquement peu de temps après l’extinction de la féodalité” si l’on en croit l’historien Monteil, qui précise aussitôt : “Ce fut un feu de joie pour les pauvres paysans des environs”56.

  • 57 Sainte-Foy de Conques, Lunac (prieuré casadéen), Saint-Pierre de Nant, Saint-Amans de Rodez, Saint- (...)
  • 58 Saint-Antonin est devenu chapitre collégial en 1089-1090 : J. BOUSQUET, Le Rouergue..., t. 1 (1992) (...)
  • 59 Cf. Frédéric HERMET, “Le cartulaire de Gellone et le Rouergue” (1906).
  • 60 J. BOUSQUET, Le Rouergue..., t. 2 (1994), chapitre IV, pp. 437-606.

23Dix monastères et prieurés bénédictins du Rouergue57 fournissent 496 pièces, notamment Conques (402), Vabres (40) et Saint-Antonin (20)58. Quinze établissements bénédictins extérieurs au Rouergue fournissent 174 pièces, en particulier Aniane (28), Gellone (79)59 et Saint-Victor de Marseille (30). Jacques Bousquet a déjà souligné cette sorte de colonisation monastique du Rouergue qui atteignit son apogée durant la seconde moitié du XIe siècle60.

24S’y ajouta l’arrivée des nouveaux ordres religieux à partir de 1124. Les six abbayes cisterciennes du Rouergue viennent en tête : Beaulieu (18 pièces), Bonnecombe (520), Bonneval (148), Loc-Dieu (57), Nonenque (43) et Sylvanès (399). Puis viennent les commanderies templières (389 pièces), notamment Sainte-Eulalie (172) et La Selve (199) ; et hospitalières (56 pièces), en particulier Bouloc / Les Canabières (39). C’est l’arrivée des Cisterciens et des Ordres militaires qui explique le gonflement de notre documentation après 1150. Quatre hôpitaux ont laissé des pièces antérieures au XIIIe siècle : Aubrac (11 pièces), Combecroze (4), Le Pas (16) et Saint-Thomas de Trasgeig près de Millau (62).

25Pour les IXe et Xe siècles, trois établissements fournissent l’essentiel des fonds : Conques (140 pièces), suivi de loin par Vabres (26) et par la cathédrale de Rodez (27). Pour le XIe siècle, Conques arrive toujours largement en tête (226 pièces), devant Gellone (47) et Saint-Victor de Marseille (18).

  • 61 AD BR, 1H 3 n° 5 (juin 873-874) : vente de la villa de Noveliacus (Saint-Léons) à un certain Richar (...)
  • 62 AD TG, G 873 n° 1 (31 octobre 825) : donation du monastère de Saint-Théodard à Saint-Antonin. Éd. L (...)
  • 63 ASL Av., ms. non coté (31 août 838) : diplôme d’immunité en faveur de Conques et fondation de Figea (...)
  • 64 AD Av., liasse 3G 300 : 26 pièces, dont 22 originaux datés de 848 à 942. Ibid., 3G 302 : donation d (...)

26c) Originaux et copies. Les originaux du XIIe siècle se comptent par centaines, en particulier pour les abbayes cisterciennes et les commanderies templières et hospitalières. Ils sont minoritaires pour la période précédente, et d’autant plus précieux : au XIe siècle, les actes de Saint-Victor de Marseille ; aux IXe et Xe siècles, une charte de Bernard Plantevelue61, deux diplômes de Pépin Ier d’Aquitaine datés de 82562 et 83863, et surtout 22 ou 23 chartes du chapitre cathédral de Rodez qui s’échelonnent de 848 à 94264.

  • 65 La reconstitution d’Etienne Fournial repose sur les copies Doat (vol. 148), effectuées en mai 1667, (...)
  • 66 P.-A. VERLAGUET, Cartulaire de l’abbaye de Silvanès, Rodez, 1910, pp. xvii-xix.
  • 67 HGL, t. II, n° 208, col. 414-421 (950).
  • 68 ASL Av., E1 n° 10, pièce A bis (XIe siècle ; copie notariée, 1692), n° 8. Inédit.
  • 69 AD Av., Réserve, D 251 ; les deux documents ont été rédigés entre 1062 et le début du XIIe siècle. (...)

27Certains cartulaires d’abbayes sont relativement anciens : celui de Conques a été transcrit à partir de la fin du XIe siècle ; celui de Vabres remontait au début du XIIe siècle, mais il est perdu65 ; celui de Sylvanès date certainement de 117066. Ces cartulaires ont été précédés par des inventaires d’un type plus archaïque rappelant la carta vetus de Viviers67 ; on en trouve la trace aux confins du Rouergue et du Gévaudan, à Sévérac (carta de la honor de Sanct Salvador)68 et surtout au Monastier-Chirac (Desscriptio mansuum Sancti Salvatoris, 23 notices ; Breve de honore Sancti Salvatoris Kiriaco, 33 notices)69.

  • 70 J. BOUSQUET, Le Rouergue..., t. 2 (1994), p. 736.
  • 71 P. OURLIAC, Le Cartulaire de La Selve... (1985), pp. 90-94.
  • 72 Conques, n° 17 (début XIe s.) : donation du comte Raimond III à Pallas. Original aux Archives dépar (...)

28Ces copies sont-elles fidèles aux originaux ? Jacques Bousquet répond par l’affirmative pour les cartulaires de Bonnecombe : “Une collation attentive nous a permis de constater que les copies sont toujours parfaitement fidèles ; mais parfois il y a confusion d’une grange à une autre, et certains actes n’ont pas été repris”70. Dans le cas de La Selve, le rapport semble problématique entre originaux, cartulaire et rouleau : “Aucun de ces actes ne mérite, en définitive, d’être traité de copie ; aucun, non plus, ne donne l’impression de constituer un véritable original”, précise Paul Ourliac, qui note par ailleurs un certain flou entre charte et notice, écriture et parole71. A Conques, la comparaison n’est possible que pour deux actes (n° 17 et 482) ; elle révèle quelques fautes de copiste72. On sait de toute façon que l’inconvénient des cartulaires réside moins dans ces infidélités textuelles que dans la sélection préalable des actes qu’ils supposent.

Liste des cartulaires rouergats comprenant des pièces antérieures au XIIIe siècle73

  • 73 Référence est faite au répertoire d’Henri STEIN, Bibliographie générale des Cartulaires français, P (...)

29Bonnecombe (abbaye cistercienne)

1. Cartulaire de Bernac : AD Av., 2H 120 (XIIIe s.). Inédit. Stein, n° 519.

2. Cartulaire de Magrin : ASL Av., 3E n° 2 (XIIIe s., 54 ff.). Inédit. Stein, n° 519.

3. Cartulaire d’Is et Bougaunes : ASL Av., 3E n° 3 (XIIIe s., 101 ff.). Inédit. Stein, n° 519.

4. Cartulaire de Moncan et Lavabre : ASL Av., 3E n° 4 (XIIIe s., 84 ff.). Inédit. Stein, n° 519.

30Conques (abbaye bénédictine)

5. Cartulaire : ASL Av., 3E n° 1 (fin XIe – fin XIIe s., 267 ff.). Éd. Gustave Desjardins, 1879. Stein, n° 1043.

31Lunac (prieuré casadéen)

6. Cartulaire de Lunac et Saint-Salvadou : AE Rod., 4E 199 n° 1 (XVe s., 56 ff.). Inédit.

32Rodez (église cathédrale)

7. Cartulaire de l’Evêché : AD Av., 1G 9-11 (XIVe s., 3 t.). Inédit. Stein, n° 3222-3223.

8. Cartulaire du Chapitre : AD Av., 3G 9 (XIVe s.). Inédit. Stein, n° 3218-3219.

33Sainte-Marie de l’Espinasse, Millau (prieuré victorin)

9. Cartulaire dit “de Courtines” : AE Rod.. ms. 37 (compilé en 1717 par Etienne Courtines, vii-160 ff.). Inédit.

34Saint-Thomas de Trasgeig (maladrerie)

10. Cartulaire : AM Millau, A 1 (première moitié du XIIIe s. ; copie XVIIIe s., 15 ff.). Inédit. Stein, n° 2453.

35La Selve (commanderie templière)

11. Cartulaire : AD HG, H Malte, La Selve 2809 (XIIIe s., 59 ff.). Éd. Paul Ourliac et Anne-Marie Magnou, 1985.

36Sylvanès (abbaye cistercienne)

12. Cartulaire : AD Av., 6H n° 1 (1170, 275 ff.). Ed. Pierre-Aloïs Verlaguet, 1910. Stein, n° 3795.

37Vabres (abbaye bénédictine)

  • 74 D’après un archiviste du XVIIe s. (Cartulaire de Vabres, introduction, p. 8).

13. Cartulaire disparu depuis la Révolution, partiellement reconstitué d’après les copies Doat (vol. 148) complétées par celles du chanoine Jérôme Amiel (mort en 1747). Il se présentait comme “un livre couvert de bazane contenant 79 feuillets en parchemin”74. Éd. Etienne Fournial, 1989. Stein, n° 3999.

  • 75 AD Av., Réserve, D 250. Éd. Jérôme BELMON, “Les débuts d’un prieuré victorin...” (1994).
  • 76 Voir ci-dessus.
  • 77 Cartulaire de La Selve, introduction, p. 94.

38Les “cartulaires” de Bonnecombe, de Bonneval et de Nonenque ne sont que des recueils d’érudits composés à partir d’originaux et de copies de provenances diverses. Conservé à Rodez, le cartulaire de Chirac en Gévaudan est un cartulaire-rouleau formé de six peaux de parchemin cousues ensemble75 ; il date des XIIe-XIIIe siècles et fut précédé par des recueils d’un type plus archaïque76. Les Templiers de La Selve ont eux aussi rédigé un cartulaire-rouleau, probablement entre 1160 et 1180 : il comprenait 35 pièces, dont 16 ont été reprises dans le cartulaire définitif, en forme de registre77.

  • 78 342 actes sur 540 (ACLP), soit 63 %.
  • 79 AD Av., 3G 509. Éd. Clovis BRUNEL, “Le plus ancien acte original...” (1922) ; ACLP, n° 7 (1926).
  • 80 J. BELMON, Les Vicomtes... (1991), p. 267 : “rédaction datant de la fin du XIe siècle (peut-être ve (...)

39d) Du latin à l’occitan. Le Rouergue était aux XIe et XIIe siècles le principal foyer de l’occitan écrit. Il a laissé la plupart des actes édités par Clovis Brunel78, à commencer par la première charte originale en langue d’oc : celle d’Adémar Odt, datée du 10 avril 110279. Recopié vers la même époque, le censier du vicomte Girbert de Millau fut probablement rédigé quelques décennies plus tôt80.

  • 81 A. BONAL. Comté... (1885), p. 38 : “ung titre non datté et conceu en ung langage corrompeu du latin (...)
  • 82 La Desscriptio mansuum Sancti Salvatoris et surtout le Breve de honore Sancti Salvatoris Kiriaco (1 (...)
  • 83 Conques, n° 38, 87, 457, 496, 501, 518, 525, 530, 531, 533, 535, 537, 544, 546, 549, 551, 555, 563, (...)
  • 84 Conques, n° 533 (Saint-Mamet-la-Salvetat, Cantal) et n° 537 (Breu del met sanctae Fidis). Gustave D (...)

40On trouve à partir de l’an mil des actes en latin mêlé d’occitan : le censier du comte Raimond III81, les brefs de Chirac en Gévaudan82 ; certains actes du cartulaire de Conques83, notamment deux brefs de cens entièrement rédigés en langue d’oc dès le milieu du XIe siècle : ils proviennent de la Châtaigneraie84.

  • 85 Breve de honore Sancti Salvatoris Kiriaco, éd. J. BELMON, “Les débuts d’un prieuré victorin…” (1994 (...)
  • 86 Conques, n° 247.
  • 87 Conques, n° 439.
  • 88 AD Av., 1G 9 n° 76 (f° 69 r°). Copie du XIVe siècle.
  • 89 Conques, n° 15.
  • 90 Conques, n° 1 : ad ipso rivo qui dicitur Merdolone qui decurrit deves Andate...

41Les expressions occitanes recouvrent parfois des rapports sociaux difficilement traduisibles en latin, tels que le détroit (destret)85, la guerre seigneuriale (guerra, v. 997-1031)86, l’échange en fief (in escamge a feu, 996-1031)87. Ce n’est pas un hasard si dans les premiers serments conservés, certains mots ont été écrits dans la langue des milites qui les ont prononcés, en particulier les verbes : no.l decebrai ni nol.li vedarai nilli tolrai... si o tenrai e si o atendrai (serment de Gardrad de Castelmary, fin du Xe siècle)88 ; homines nec feminas non aucirem nec membra illorum no lor tolrem, nec pro redemptione non destrengerem... Si o tenrem et o atendrem (serment des milites de Panat et Cassagnes, 1060)89. Parfois il s’agit de termes anodins, tel le deves employé pour délimiter les confronts d’un domaine donné en 80190.

  • 91 Cf., entre autres : illo loco qui fuit abatutus per illa guerra... (Conques, n° 247 ; v. 997-1031).
  • 92 Comme la deuxième notice de Clairvaux, rédigée par le moine Deusdet (Conques, n° 14).

42Pour ce qui est du latin, l’éventail des niveaux de langue est large : d’une langue presque romane91 au latin châtié de quelques chartes92 et de certains textes hagiographiques comme la Translatio altera sancte Fidis et les Miracula sancte Fidis, tous deux en prose.

  • 93 Loc-Dieu : BN, ms. lat. 10975 (fin XVIIe s.). Sylvanès : BN, Doat 150, f° 1-23 (1667, “copie faite (...)
  • 94 F. de GOURNAY, Les Documents écrits..., pp. 41-43.
  • 95 F. de GOURNAY, Les Documents écrits..., p. 41. La version transcrite par MARTÈNE et DURAND s’arrête (...)
  • 96 Th. N. BISSON, “Unheroed Pasts...” (1990).

432. Autres sources. Les sources narratives locales sont assez minces : ce sont des chroniques monastiques (Conques, Loc-Dieu, Sylvanès, Vabres) transmises par des manuscrits des XVIIe-XVIIIe siècles93. Les plus intéressantes sont celles de Sylvanès et de Conques. Cette dernière, qui remonte à la fin du XIe siècle94, comprend deux parties bien distinctes : un récit continu allant de 371 aux années 1080 (“Chronique A”) ; une liste des abbés, de Dadon à Bégon III, complétée ensuite par les divers manuscrits (“Chronique B”)95. On doit cependant regretter l’indigence des chroniques locales pour l’ensemble des régions situées au sud du Limousin96. Concernant le Rouergue, des sources extérieures viennent la compenser ponctuellement : en particulier, Flodoard et Richer, Liutprand de Crémone, Hugues de Flavigny, et Geoffroi de Vigeois.

  • 97 P. BONNASSIE, “La Gallia du Sud, 930-1130”, in Hagiographies, dir. Guy PHILIPPART, Turnhout, Brepol (...)
  • 98 L. ROBERTINI, Liber miraculorum sancte Fidis, Spolète, 1994, pp. 3-12.
  • 99 102 si l’on s’en tient aux mss. de Conques et de Sélestat ; 117 avec les additions des autres mss. (...)
  • 100 P. BONNASSIE et F. de GOURNAY, “Sur la datation du Livre des Miracles..." (1995). C’est Pierre Bonn (...)

44Elle est surtout compensée par des sources hagiographiques abondantes et de grande valeur, au premier rang desquelles se détachent nettement les Miracles de sainte Foy. Ce “chef-d’œuvre de la littérature hagiographique méridionale”97 nous est transmis par deux manuscrits anciens, ceux de Conques (milieu ou troisième quart du XIe s.) et de Sélestat (aux alentours de 1100)98. Il regroupe un peu plus de 100 récits rédigés entre 1013 et 105099, souvent dramatiques, toujours détaillés et circonstanciés, permettant par là de multiples recoupements avec les autres sources, en Rouergue comme dans l’ensemble du Midi100. De nombreux récits concernent en effet l’Auvergne, le Quercy, le Limousin, le Languedoc, la Catalogne... Bernard d’Angers et son continuateur anonyme – un moine de Conques haut placé et fort cultivé, peut-être l’abbé Odolric – n’ont pas fait œuvre de fiction. Ils ont recueilli, filtré et mis en forme les témoignages qui affluaient de toutes les régions et de toutes les classes vers l’un des carrefours de l’époque, le sanctuaire de Conques.

  • 101 Anne-Marie BULTOT-VERLEYSEN, “Des Miracula inédits de saint Géraud d’Aurillac. Étude, édition criti (...)

45Les autres sources hagiographiques proviennent des régions voisines du Rouergue : Auvergne (Vita sancti Geraldi, Miracula sancti Geraldi – récemment redécouverts101 –, et la trop brève Vita Gausberti) ; Quercy (Miracula Viviani, Miracula Sancte Marie Rupis Amatoris) ; Gévaudan (Miracula sancti Privati) J Languedoc (Vita sancti Fulcramni). Même le Limousin fournit sa contribution (Miracula sancti Leonardi). La Vie de saint Géraud d’Aurillac porte sur la fin du IXe et le début du Xe siècle ; ses Miracles, sur la période 960-980.

  • 102 G. GRÖBER, “Zur provenzalischen Verslegende von der hl. Fides von Agen”, in Mélanges Chabaneau, Erl (...)
  • 103 Antoine THOMAS, La Chanson de sainte Foi d’Agen, Paris, Champion, 1925, p. xxxviii.
  • 104 Prosper ALFARIC, “La Chanson de sainte Foy et les Croisades”, PVSLA, t. 29, 1924.
  • 105 Augustin FABRE, Du Nouveau sur la Chanson de sainte Foy. La Chanson de Roland dans la Chanson de sa (...)
  • 106 Denis GRÉMONT, “Le culte de Ste-Foi et de Ste-Marie-Madeleine à Conques”, Revue du Rouergue, t. 23, (...)

46Autre source exceptionnelle : la Chanson de sainte Foy, poème de 593 vers qui constitue la première œuvre originale en langue d’oc. On s’accorde en effet à situer sa composition dans la seconde moitié du XIe siècle, peut-être vers 1070. La localisation géographique s’avère plus difficile : n’a-t-on pas proposé, tour à tour, la région de Toulouse102, celle de Narbonne103, l’abbaye de Cuxa104, la Navarre105 ? Il fallut attendre près de soixante-dix ans après la redécouverte du manuscrit de Leyde (en 1902) pour voir avancée l’hypothèse plus simple d’une origine rouergate de la Chanson106. Mais le problème dépasse largement celui des isoglosses.

  • 107 Ainsi le poète s’adresse-t-il à ceux qui “lisent et chantent” la Passion de sainte Foy : Martiri pr (...)
  • 108 André SOUTOU, “Localisation géographique de la Chanson de sainte Foy” (1970) ; Frédéric de GOURNAY, (...)
  • 109 Antoine THOMAS, La Chanson de sainte Foi d’Agen (1925), introduction, pp. xxxvi-xxxviii ; Ernest NÈ (...)
  • 110 Chanson, v. 23-26, 115, 384-385.
  • 111 R. LAFONT, La Chanson de sainte Foi, Genève, Droz, 1998, p. 18.
  • 112 F. de GOURNAY, “Relire la Chanson de sainte Foy” (1995), pp. 396-398.
  • 113 R. LAFONT, op. cit., pp. 36-42. Pierre d’Andouque était d’origine albigeoise ; on a pu lui attribue (...)
  • 114 Conques, n° 472.
  • 115 Prosper ALFARIC, “La Chanson de Roland et la Chanson de sainte Foy”, PVSLA, t. 29, 1924, pp. 214-21 (...)
  • 116 Rita LEJEUNE, “Le problème de l’épopée occitane”, Cahiers de Saint-Michel de Cuxa, t. 3, 1972, pp. (...)

47Le poète anonyme évoluait parmi les moines de sainte Foy (à Conques ou dans ses prieurés ?)107, et certains traits de son dialecte composite renvoient au Rouergue108 ; mais d’autres traits évoquent l’Albigeois, le Toulousain et le Narbonnais109. Par ailleurs, certains passages laissent penser qu’il s’adressait à un auditoire pyrénéen110. Sans doute faut-il considérer avec Robert Lafont la langue de la Chanson “non comme celle d’un lieu, ou même d’une région dialectale, mais comme une langue textuelle qui coïncide avec une première aire d’influence vers le Sud de l’abbaye de Conques” : bref, une “langue du Chemin” (de Compostelle)111. La Chanson de sainte Foy aurait été composée pour des pèlerins quelque part entre Morlaàs112 et Roncevaux, et peut-être dans l’entourage de Pierre d’Andouque, ancien moine de Conques devenu évêque de Pampelune de 1082 à 1114113. Roncevaux : l’abbaye de Conques y possédait un important prieuré dès 1100-1104114, et plusieurs auteurs ont repéré des similitudes entre la Chanson de sainte Foy et la Chanson de Roland115. Le rapprochement de deux poèmes aussi différents invite à poursuivre le débat sur cette “épopée occitane” presque entièrement perdue qui aurait contribué à la formation des Chansons de geste116.

  • 117 Comme les milites représentés à Conques, au tympan et sur les chapiteaux ; cf. Jean-Claude FAU, Les (...)
  • 118 Cf. Philippe GRUAT et Michel VIDAL, coord., Dix ans d’archéologie en Aveyron, Musée archéologique d (...)

48Même s’il y a d’autres sources littéraires intéressantes, comme les poésies du vicomte et troubadour Raimond Jordan de Saint-Antonin (fin XIIe siècle), l’abbaye de Sainte-Foy de Conques se retrouve au coeur de notre documentation : la majorité des chartes aux IXe, Xe et XIe siècles, les Miracles de sainte Foy et la Chanson de sainte Foy. Les autres sources – épistolaires, conciliaires, épigraphiques, numismatiques, sigillographiques, iconographiques117 – fournissent un apport ponctuel ; l’archéologie commence à renouveler notre vision du Rouergue médiéval118.

49En résumé, le Rouergue offre une documentation particulièrement riche et fiable pour l’époque qui nous intéresse. A lui seul, le Cartulaire de Conques autorise une comparaison des structures sociales avant et après l’an mil, ce qui s’avère impossible dans le Vendômois de Dominique Barthélemy. Pour l’époque carolingienne, ce cartulaire trouve de larges compléments avec les chartes de Vabres et les originaux de la cathédrale de Rodez, et ces trois fonds émanent de milieux sociaux différents : haute aristocratie à Vabres, alleutiers plus modestes à Conques. Pour les XIe et XIIe siècles, la diversité des fonds est frappante : actes informes de Conques, chartes latines de Sylvanès, chartes occitanes de La Selve et de Sainte-Eulalie... on ne risque guère d’être induit en erreur par une documentation aussi polyphonique ! Certes, des zones d’ombre subsistent : ainsi, la ville même de Rodez avant les arrangements de 1161, 1177 et 1195 entre le comte et l’évêque. Mais ici, on ne peut ramener les évolutions documentaires à un aggiornamento stylistique des scriptoria monastiques ou cathédraux. La Chanson de sainte Foy, les poèmes de Raimond Jordan nous offrent le point de vue des cavallers, et dans leur langue. Loin de traduire une vision exclusivement cléricale, les Miracles de sainte Foy donnent largement la parole aux laïcs : milites, marchands et paysans ; et c’est ainsi qu’ils révèlent les grandes convulsions du XIe siècle.

L’historiographie

  • 119 P. BOSC, Mémoires… (Rodez, Dévie, 1797, 3 t. ; 2e éd., Rodez, Carrère, 1879, 1 vol.), pp. 1-2 et p. (...)
  • 120 R. LANÇON, “Petite histoire d’un cartulaire”, Revue du Rouergue, t. 37, 1983, pp. 233-236.
  • 121 Baron de GAUJAL, Etudes historiques..., t. I, 1858, p. 208.

50L’historiographie du Rouergue médiéval débute dès les XVIe et XVIIe siècles : Antoine Bonal et Jean Sicard ont étudié les deux pouvoirs concurrents, le comitatus et l’episcopatus, en s’attachant aux questions de succession et de filiation. La perspective s’élargit avec la Révolution : le prêtre constitutionnel Pierre Bosc (1753-1804) se propose de sauver de l’oubli “une foule de particularités intéressantes et de faits curieux” qui risquaient de disparaître à tout jamais avec “les vestiges honteux de la féodalité... dont l’abolition, entreprise depuis plusieurs siècles, vient d’être consommée”119. Il a lui-même sauvé de la destruction le cartulaire de Conques120, dont il reproduit de nombreux extraits comme pièces justificatives. Le baron Marc-Antoine-François de Gaujal (1772-1856) dresse une véritable somme à partir de dissertations portant sur les sujets les plus divers ; sur le développement de la féodalité, il n’aperçoit “aucune circonstance remarquable” qui distinguerait le Rouergue121.

  • 122 Charles HIGOUNET, “Observations…” (1950), p. 121 et p. 134.
  • 123 Paul OURLIAC, Le Cartulaire de La Selve... (1985), introduction, pp. 13-17.

51Le grand historien du peuplement Charles Higounet a consacré un article substantiel au Rouergue. Il le caractérise comme une “pointe avancée de seigneurialisation franque en direction du Sud-Ouest” : présence du système domanial classique, persistance du manse comme tenure dominante jusqu’au XIIIe siècle au moins. Le Rouergue serait resté “figé dans son vieux régime agraire... avec son habitat rural dispersé”122. Paul Ourliac insiste lui aussi sur la permanence du mas, unité foncière de base d’un seul tenant qui aurait résisté au fractionnement grâce à ses limites naturelles, ancêtre direct du hameau rouergat123.

  • 124 Gustave DESJARDINS, Cartulaire de Conques (1879), introduction, p. xxvi ; cf. sa remarque p. xxii : (...)
  • 125 G. GALTIER, Etudes sur la Féodalité... (1970), conclusion générale, p. 221.

52Les historiens du Rouergue divergent sur la question féodale. Dans son édition du cartulaire de Conques, Gustave Desjardins discerne une “transformation” à l’époque de Robert le Pieux (996-1031) : la privatisation de l’autorité comtale et vicariale, l’avènement du droit du plus fort. On ne saurait parler de féodalité pour la période précédente124. Les institutions féodo-vassaliques ont été étudiées séparément par deux auteurs : pour les XIIe-XIIIe siècles, par Henry Dupont, qui s’est particulièrement attaché au comté de Millau dans une série d’articles solidement documentés ; pour les XIVe-XVe siècles, par Geneviève Galtier, qui semble se rallier à l’idée alors dominante d’une féodalité importée du nord125.

  • 126 J. BOUSQUET, Le Rouergue..., t. 1 (1992), p. 6 ; t. 2 (1994), pp. 433-434.

53Jacques Bousquet – auquel on doit tant de travaux sur Conques et le Rouergue médiéval – refuse la notion de “révolution féodale”. Il s’en tient à la vision qui prévalait avant les années 1970 : le Rouergue serait peu féodalisé, comme l’ensemble du Midi, ainsi qu’en témoignerait l’importance persistante des alleutiers126.

  • 127 P. OURLIAC. Le Cartulaire de La Selve... (1985).
  • 128 A.-R. CARCENAC, Les Templiers du Larzac... (1994), pp. 109-114 ; p. 195 ; pp. 197-205.

54A partir d’une documentation analogue : les chartes occitanes de deux commanderies templières, Paul Ourliac et Antoine-Régis Carcenac arrivent à des conclusions opposées. Le premier décrit une société isolée, archaïque, ignorant jusque vers 1200 le droit romain comme la féodalité ; il insiste sur le sens particulier des notions d’alleu et de fief en Rouergue, où il s’agirait de modalités complémentaires du droit de propriété127. Pour le second, la notion d’alleu est irréductible à celle de propriété, laquelle a totalement disparu au XIIe siècle ; la seigneurie banale existe bel et bien, et fait sentir tout son poids sur le Larzac : il en conclut à une féodalité “ancienne” et “authentique”128.

  • 129 J. BELMON, Les Vicomtes... (1991), pp. 186-222.
  • 130 J. BELMON, op. cit., p. 289.
  • 131 D. BARTHÉLEMY, La société dans le comté de Vendôme... (1993), p. 1003.

55Enfin, Jérôme Belmon admet la réalité d’une “crise politique de l’an mil”, mais en apportant quelques nuances : en Aquitaine, cette crise débuterait dès les années 950 ; ses causes seraient avant tout culturelles, juridiques : le déclin du droit romain, antérieur à la Renaissance carolingienne129. Il s’interroge in fine sur la réalité du vocabulaire antiquisant du haut Moyen Age, à propos de mots comme villa, mansus, servus, fiscum : ce vocabulaire ferait illusion, l’Antiquité est peut-être morte bien avant l’an mil130. On retrouve là le “nominalisme bien tempéré” de Dominique Barthélemy131.

Notes

1 Conques, n° 1. L’éditeur du cartulaire, Gustave DESJARDINS, a omis la dernière ligne de cette charte, juste après la liste des témoins : In Xristi nomen Agelbertus rogatus scripsit et subscripsit.

2 J.-M. PARDESSUS, Diplomata, t. II, Paris, 1849, n° 245 (a. 628) et Additamenta, n° 2 (a. 565) ; Wilhelm LEVISON, Metz und Südfrankreich im frühen Mittelalter, Colmar-Heidelberg, 1938 (diplôme de Sigebert III concernant la villa de Trib-, peut-être Trébosc, comm. de Montrozier, vers 643 ; cf. Maurice COENS, “Deux actes de Sigebert III en faveur de S. Cunibert”, Analecta Bollandiana, t. 56, 1938, pp. 370-382).

3 Il y a un autre Prix à l’ouest du Rouergue (comm. de Causse-et-Diège, canton de Capdenac-Gare), et un troisième près de Rodez (comm. de Baraqueville) ; cf. Saint-Médard de Presque en Quercy (comm. du canton de Saint-Céré) : Prisca, 962 (Beaulieu, n° 47).

4 Les travaux de Paul Ourliac portent sur les XIIe et XIIIe siècles.

5 Notamment depuis l’article de Martin de FRAMOND, “La succession...” (1993).

6 Charles HIGOUNET, “Observations…” (1950), p. 134.

7 C’est l’impression que pourraient suggérer les travaux de Paul OURLIAC (introduction au Cartulaire de La Selve, 1985, chapitre I, pp. 11-44 ; repris dans son recueil d’études Les pays de Garonne vers l’an mil, n° 7, pp. 105-138 : “Le pays de La Selve et ses habitants”).

8 Structures féodales et féodalisme... (actes du colloque de Rome, 1978/1980) ; Jean-Pierre POLY et Éric BOURNAZEL, La Mutation féodale... (1980 ; 2e éd., 1991).

9 Pierre BONNASSIE, La Catalogne... (1975-1976) ; Jean-Pierre POLY, La Provence... (1976) ; Christian LAURANSON-ROSAZ, L’Auvergne... (1987), entre autres.

10 Marc BLOCH avait pu décrire admirablement la Société féodale tout en minimisant préventivement le rôle du fief (pp. 12-13), il s’en tenait à la chronologie traditionnelle : “du milieu du IXe siècle aux premières décennies du XIIIe”, quitte à distinguer vers 1050 la césure entre “deux âges féodaux” (p. 13, pp. 97-99) ; il insistait sur le contexte général plus qu’il n’expliquait l’avènement de la féodalité, en commençant par retracer les “dernières invasions” pour dépeindre le “milieu” propice à la “formation des liens de dépendance” (pp. 23-95) ; enfin, il faisait commencer la croissance au second âge féodal (pp. 110-114).

11 Ce point crucial est acquis depuis la thèse de Pierre Bonnassie : c’est la croissance économique de la Catalogne qui a permis sa mutation féodale.

12 L’expression “révolution féodale” se rencontre déjà sous la plume de Marcellin BOUDET, Cartulaire du Prieuré de Saint-Flour, Monaco, 1910 (introduction, p. cvii : “la révolution féodale en Auvergne”).

13 Contre-révolution préventive d’une aristocratie mise en péril par deux facteurs : la fin de son utilité militaire depuis l’arrêt des invasions au Xe siècle, la montée de la paysannerie dans un contexte de croissance agricole et de disparition de l’esclavage.

14 Pierre BONNASSIE, “Mâconnais, terre féconde” (1991), p. 44.

15 Guy BOIS, La mutation de l’an mil. Lournand, village mâconnais de l’Antiquité au féodalisme, Paris, Fayard, 1989.

16 Médiévales, n° 21, automne 1991 (L’an mil. Rythmes et acteurs d’une croissance). Comme exemple de réaction hostile, Alain GUERREAU, “Lournand au Xe siècle : histoire et fiction”, MA, t. 96, 1990, pp. 519-537.

17 D. BARTHÉLEMY, “La mutation féodale a-t-elle eu lieu ?” (1992), pp. 769-770 ; La société dans le comté de Vendôme... (1993), pp. 19-127, 273-706. Peu avant sa mort en 1996, Georges DUBY estimait cependant que la révolution féodale ne se réduisait pas à une révélation mentale.

18 D. BARTHÉLEMY, op. cit. (1992), pp. 771-772.

19 D. BARTHÉLEMY, op. cit. (1992), pp. 772-774.

20 D. BARTHÉLEMY, op. cit. (1992), p. 775 ; op. cit. (1993), p. 363.

21 D. BARTHÉLEMY, La mutation de l’an mil a-t-elle eu lieu ?, Paris, Fayard, 1997, pp. 7-11.

22 Elizabeth A. R. BROWN, “The Tyranny of a Construct...” (1974) ; Susan REYNOLDS, Fiefs and Vassais... (1994).

23 Jean-Pierre POLY et Éric BOURNAZEL, “Que faut-il préférer au ‘mutationnisme’ ? ou le problème du changement social”, Revue historique de droit français et étranger, t. 72 n° 3, juillet-septembre 1994, pp. 401-412 ; Dominique BARTHÉLEMY, “Encore le débat sur l’an mil !”, ibid., t. 73 n° 3, juillet-septembre 1995, pp. 349-360.
Thomas N. BISSON, “The ‘Feudal Révolution’”, Past and Présent, n° 142, février 1994, pp. 6-42, et le débat suscité par cet article dans la même revue (n° 152, août 1996 : commentaires de Dominique BARTHÉLEMY, pp. 196-205, et de Stephen D. WHITE, pp. 205-223 ; n° 155, mai 1997 : commentaires de Timothy REUTER, pp. 177-195, et de Chris WICKHAM, pp. 196-208, et réponse de Thomas BISSON, pp. 208-225).
Le débat a repris à l’occasion du millénaire de l’an mil : Médiévales, n° 37, automne 1999 (“L’an mil en 2000”, thème coordonné par Monique BOURIN et Barbara H. ROSENWEIN). Voir en particulier les contributions de Dominique BARTHÉLEMY, “Antichrist et blasphémateur” (pp. 57-70) et de Pierre BONNASSIE, “Les inconstances de l’An Mil” (pp. 81-90).

24 Dominique BARTHÉLEMY, op. cit. (1992), reconnaît ne pouvoir “trouver une explication entièrement satisfaisante” aux transformations de la documentation (p. 770).

25 Alors que le Vendômois n’a laissé “aucune source antérieure à 970, et très peu avant 1040” (Dominique BARTHÉLEMY, La société dans le comté de Vendôme..., p. 13 ; cf. tableau p. 20).

26 Ils sont rares. Il faut citer en particulier deux actes forgés entre 1082 et 1099 par le chapitre cathédral de Rodez pour s’assurer la possession de l’église de Connac : un diplôme attribué à Charles le Chauve et daté de 864 (éd. Gustave DESJARDFNS, “Evêques de Rodez...”, p. j. n° 1) ; la donation d’Elie, neveu du vicomte Rainon, datée du 12 août 935 (éd. Jean-Louis RIGAL, Histoire des Évêques de Rodez d’Antoine BONAL, t. 1, pp. 563-564). Cf. Jérôme BELMON, Les Vicomtes... (1991), p. 105 et note 129. Autre faux, un prétendu diplôme d’immunité de Charles le Chauve pour l’abbaye de Vabres, daté de 863 (Vabres, n° 2 ; commentaire d’Étienne FOURNIAL, pp. 33-34).

27 Ces actes sont nombreux dans le cartulaire de Conques (175 actes sur 577, soit 30 %).

28 Comtes de Rouergue et de Rodez (10 pièces), vicomtes de Millau (2), vicomtes de Saint-Antonin (2), seigneurs de Parisot (1), de Sévérac (3), communes de Millau (1), de Saint-Antonin (9), particuliers (9).

29 Souverains francs (1 pièce), comtes de Barcelone et de Provence (22 pièces), comtes de Toulouse (3), vicomtes de Bruniquel (2), de Narbonne (3), vicomtes Trencavel (19), seigneurs de Montpellier (2).

30 Jérôme BELMON, Les Vicomtes… (1991), pp. 5-22 : cette dispersion commença dès la cession du comté de Millau-Gévaudan au comte de Toulouse en 1204.

31 Doat 212, f° 164 sqq. (a. 1415). L’histoire des archives des comtes de Rodez (“fonds d’Armagnac”) est retracée par Charles SAMARAN dans son introduction à l’Inventaire-Sommaire de la Série A des Archives départementales de Tam-et-Garonne d’Abel MAISONOBE, Montauban, 1910, 2 vol. (pp. vii-ix).

32 AD Av., C 1264.

33 Inventaires de 1487 (perdu), 1501-1502 (AD TG, A 319), du XVIe s. (perdu), de 1568 (AD TG, A 322), 1579 (perdu ?), de 1607 (AD Pyr. Atl., E 238).

34 Henri OMONT, “La collection Doat à la Bibliothèque Nationale”, BEC, t. 77, 1916, p. 289 ; Camille COUDERC, “Le Président Doat en Rouergue”, MSLA, t. 21, 1921, pp. 179-223.

35 Jean DELMAS, Inventaire de la Série C des Archives Départementales de l’Aveyron, t. II, Rodez, 1977, p. 5.

36 J. BELMON, Les Vicomtes... (1991), pp. 5-6 : un inventaire de 1675 mentionne une “liasse de papiers inutiles des comtes de Rouergue et de Rodez qui ne méritent pas d’être inventoriés en particulier” (AD TG, C 309, f° 28). Nous n’avons retrouvé à Montauban qu’une pièce antérieure à 1200, la sentence arbitrale rendue entre le comte et l’évêque de Rodez en 1161 (AD TG, A 64 n° 1).

37 HGL, t. V, n° 111, col. 240-250.

38 Doat 169,f° 1r°- 11r°.

39 D’après un inventaire de 1680 rapatrié à Rodez (AD Av., C 1840), qui le classe parmi la onzième liasse sous la cote n° 284 (F 119 v°).

40 AN, J 304 n° 112.

41 J. BELMON, Les Vicomtes... (1991), p. 10. Cf. Lucie FOSSIER et Olivier GUYOTJEANNIN, “Cartulaires français laïques”, in Les Cartulaires, éd. O. GUYOTJEANNIN (1993), pp. 383, 403.

42 AC Saint-Antonin, AA 1 n° 2 (vidimus. 30 avril 1293). Éd. Michèle ECLACHÉ et alii, “Références précoces...” (1988).

43 AD TG, E ter 47 (charte-partie). Éd. Robert LATOUCHE, “La coutume originale...” (1920) ; Clovis BRUNEL, ACLP, n° 41 (1926).

44 Toutes proportions gardées, on peut le rapprocher d’Étienne Pasquier (1529-1615), Pierre Pithou (1539-1596), Isaac Casaubon (1559-1614).

45 Comté et comtes de Rodez (éd. 1885) : ASL Av. 3E n° 6, n° 7, n° 8, n° 8 bis. BN, ms. fr. 2638-2639. Histoire des Évêques de Rodez (éd. 1935-1938 par Jean-Louis RIGAL) : BN, ms. fr. 2637.

46 Bonal cite Catel (Comté..., p. 113).

47 Comté..., p. 38 : “J’ay titre devers moy”, p. 52 : “j’ai devers moi ung titre”, etc.

48 Comté…, pp. 86-87. Éd. HGL, t. V, n° 389, col. 738-739.

49 Comté..., pp. 133-134 ; Evêques..., t. II, pp. 12-13 et p. 459. Deux datations proposées : le troisième quart du Xe siècle d’après J. BELMON, Les Vicomtes... (1991), p. 107 note 135 ; entre 1062 et 1113, peut-être avant 1082 d’après J. BOUSQUET, “Vie sociale...” (1961), pp. 275-278.

50 Comté..., pp. 38-39. Bonal ne cite aucun autre passage de ce document (seuls l’intéressaient pour son propos les noms des comtes), qu’il décrit en ces termes : “J’ay titre devers moy (...). C’est ung titre non datté et conceu en ung langage corrompeu du latin meslé avec le vulgaire de ce pays, contenent ung dénombrement de censives et aultres redevences, qui se debvoient annuelement payer aux comtes de Rodez sur les vilages y nommés et spécifiés ; quelques ungs desquels retienent encores leur nom”. Il cite ensuite deux autres brefs de la même époque (p. 39).

51 Comté..., pp. 40, 49-50 : LMSF 1,12. Ibid., pp. 41-42 : LMSF “1,30” (= ms. de Sélestat 1,28). Ibid., pp. 50-51 : LMSF “111,5” (= ms. de Sélestat 11,10). Cf. Luca Robertini.

52 Conques, n° 229.

53 Conques, n° 100, 101, 103, 105, 117, 124, 128, 157, 208, 231,235, 274, 303, 415.

54 Ventes : n° 100, 101, 103, 105, 117, 124, 128, 208, 229. 231, 303. Donations : n° 157, 235. Échange : n° 415. Précaire : n° 274.

55 Vabres, n° 39 (août 878) : Dicehat Segarius et Hictarius nam et Ingilbaldus, quod scriptos conligatos super Fulcradane Deo devota et super Karissimane abbatissa scriptos judicios, notitias et jectivas perhennis temporibus confirmatas haberent…

56 Amans-Alexis MONTEIL, Description du département de l’Aveiron, Rodez, Carrère, an X, tome I, pp. 40-42.

57 Sainte-Foy de Conques, Lunac (prieuré casadéen), Saint-Pierre de Nant, Saint-Amans de Rodez, Saint-Sernin sous Rodez (abbaye féminine), Saint-Antonin, Saint-Austremoine (prieuré de Saint-Amans de Rodez), Sainte-Marie de l’Espinasse à Millau (prieuré victorin), Saint-Sauveur de Sévérac (abbaye féminine rattachée à Saint-Chaffre du Monastier), Vabres.

58 Saint-Antonin est devenu chapitre collégial en 1089-1090 : J. BOUSQUET, Le Rouergue..., t. 1 (1992), p. 408.

59 Cf. Frédéric HERMET, “Le cartulaire de Gellone et le Rouergue” (1906).

60 J. BOUSQUET, Le Rouergue..., t. 2 (1994), chapitre IV, pp. 437-606.

61 AD BR, 1H 3 n° 5 (juin 873-874) : vente de la villa de Noveliacus (Saint-Léons) à un certain Richard ; éd. René POUPARDIN, “Une charte inédite de Bernard Plantevelue”, AM, t. 14, 1902, pp. 350-353.

62 AD TG, G 873 n° 1 (31 octobre 825) : donation du monastère de Saint-Théodard à Saint-Antonin. Éd. Léon LEVILLAIN, Recueil des actes de Pépin Ier et de Pépin II, rois d’Aquitaine (814-848), Paris, 1926, n° IV, pp. 12-16.

63 ASL Av., ms. non coté (31 août 838) : diplôme d’immunité en faveur de Conques et fondation de Figeac. Éd. LEVILLAIN, op. cit., n° XXXII, pp. 133-151 ; Conques, n° 581.

64 AD Av., liasse 3G 300 : 26 pièces, dont 22 originaux datés de 848 à 942. Ibid., 3G 302 : donation d’Aregius, probablement datée de Robert Ier (mars 923). Édition partielle : G. DESJARDINS, “Evêques de Rodez...” (1863) ; d’ensemble : Jean-Louis RIGAL, édition de l’Histoire des Évêques de Rodez d’Antoine Bonal (1935-1938).

65 La reconstitution d’Etienne Fournial repose sur les copies Doat (vol. 148), effectuées en mai 1667, complétées par quelques copies du chanoine Jérôme Amiel, mort en 1747.

66 P.-A. VERLAGUET, Cartulaire de l’abbaye de Silvanès, Rodez, 1910, pp. xvii-xix.

67 HGL, t. II, n° 208, col. 414-421 (950).

68 ASL Av., E1 n° 10, pièce A bis (XIe siècle ; copie notariée, 1692), n° 8. Inédit.

69 AD Av., Réserve, D 251 ; les deux documents ont été rédigés entre 1062 et le début du XIIe siècle. Éd. Jérôme BELMON, “Les débuts d’un prieuré victorin…” (1994).

70 J. BOUSQUET, Le Rouergue..., t. 2 (1994), p. 736.

71 P. OURLIAC, Le Cartulaire de La Selve... (1985), pp. 90-94.

72 Conques, n° 17 (début XIe s.) : donation du comte Raimond III à Pallas. Original aux Archives départementales de la Haute-Garonne ; cf. DOUAIS, “Une charte originale de Conques...” (1893) ; F. de GOURNAY, Les Documents écrits... (1992), pp. 16-17. Ibid., n° 482 (1110) : donation de l’église des Fournials, comm. de Tanus (Tarn). Original : AD Av., 4H 1 n° 1.

73 Référence est faite au répertoire d’Henri STEIN, Bibliographie générale des Cartulaires français, Paris, Picard, 1907.

74 D’après un archiviste du XVIIe s. (Cartulaire de Vabres, introduction, p. 8).

75 AD Av., Réserve, D 250. Éd. Jérôme BELMON, “Les débuts d’un prieuré victorin...” (1994).

76 Voir ci-dessus.

77 Cartulaire de La Selve, introduction, p. 94.

78 342 actes sur 540 (ACLP), soit 63 %.

79 AD Av., 3G 509. Éd. Clovis BRUNEL, “Le plus ancien acte original...” (1922) ; ACLP, n° 7 (1926).

80 J. BELMON, Les Vicomtes... (1991), p. 267 : “rédaction datant de la fin du XIe siècle (peut-être vers 1080) à partir d’un noyau documentaire remontant au milieu du XIe siècle”.

81 A. BONAL. Comté... (1885), p. 38 : “ung titre non datté et conceu en ung langage corrompeu du latin meslé avec le vulgaire de ce pays”.

82 La Desscriptio mansuum Sancti Salvatoris et surtout le Breve de honore Sancti Salvatoris Kiriaco (1062 – début XIIe s.).

83 Conques, n° 38, 87, 457, 496, 501, 518, 525, 530, 531, 533, 535, 537, 544, 546, 549, 551, 555, 563, 566, soit 19 pièces, dont 13 provenant du Rouergue (38, 87, 457, 518, 530, 531, 544, 546, 549, 551, 555, 563, 566) ; G. Desjardins y a ajouté le n° 573 (Supplément ; AD Av., 4H 1 n° 2).

84 Conques, n° 533 (Saint-Mamet-la-Salvetat, Cantal) et n° 537 (Breu del met sanctae Fidis). Gustave Desjardins avait daté ces deux pièces du XIIe siècle, mais la première remonte aux années 1031-1065 : F. de GOURNAY, “Relire la Chanson de sainte Foy" (1995), p. 395 et note 64 ; la seconde concerne le Veinazès et se situe dans une fourchette 1031-1081 : J.-P. CHAMBON, “Un des plus anciens documents linguistiques...” (2000), p. 35.

85 Breve de honore Sancti Salvatoris Kiriaco, éd. J. BELMON, “Les débuts d’un prieuré victorin…” (1994).

86 Conques, n° 247.

87 Conques, n° 439.

88 AD Av., 1G 9 n° 76 (f° 69 r°). Copie du XIVe siècle.

89 Conques, n° 15.

90 Conques, n° 1 : ad ipso rivo qui dicitur Merdolone qui decurrit deves Andate...

91 Cf., entre autres : illo loco qui fuit abatutus per illa guerra... (Conques, n° 247 ; v. 997-1031).

92 Comme la deuxième notice de Clairvaux, rédigée par le moine Deusdet (Conques, n° 14).

93 Loc-Dieu : BN, ms. lat. 10975 (fin XVIIe s.). Sylvanès : BN, Doat 150, f° 1-23 (1667, “copie faite sur l’original”). Vabres : BN, Doat 148, f° 1-4 v° et 6 v°-7 (1667 ; cf. Etienne FOURNIAL, “La chronique d’Agio...”, 1985).
Pour la Chronique de Conques, il faut distinguer trois manuscrits principaux : A. – BN, Doat 143, f° 2-10 (1667, “Extrait dune copie Trouvée aux Archives du Monastère du chapitre de conques portée en la ville de Rodez”) ; B. – Rodez, ASLA, “Mémoires des Bénéfices et des Prieurés... du diocèse de Rodez et de Vabres”, f° 179 sv. (XVIIIe s. ; copie d’un texte écrit entre 1594 et 1625, sous l’abbatiat de Jean de Minhot) ; C. – BN, ms. fr. 5456 (vers 1734 ; copie par l’archiprêtre Peytavin du pouillé de Pomarède, avec traduction française de la Chronique datée de 1520). Le texte imprimé par MARTÈNE et DURAND en 1717 a été recopié Ex archivis Conchensis monasterii, mais il ne comprend que la liste des abbés. Sur les mss. de la Chronique de Conques, voir BOURRET, Documents sur les origines chrétiennes... (1902), pp. 236-251 et F. de GOURNAY, Les Documents écrits de l’abbaye de Conques (1992). pp. 43-45.

94 F. de GOURNAY, Les Documents écrits..., pp. 41-43.

95 F. de GOURNAY, Les Documents écrits..., p. 41. La version transcrite par MARTÈNE et DURAND s’arrête à Bégon III.

96 Th. N. BISSON, “Unheroed Pasts...” (1990).

97 P. BONNASSIE, “La Gallia du Sud, 930-1130”, in Hagiographies, dir. Guy PHILIPPART, Turnhout, Brepols, 1994, p. 304.

98 L. ROBERTINI, Liber miraculorum sancte Fidis, Spolète, 1994, pp. 3-12.

99 102 si l’on s’en tient aux mss. de Conques et de Sélestat ; 117 avec les additions des autres mss. (Rodez, Chartres, Londres...).

100 P. BONNASSIE et F. de GOURNAY, “Sur la datation du Livre des Miracles..." (1995). C’est Pierre Bonnassie – il n’est que juste de le rappeler ici – qui a depuis longtemps attiré l’attention des médiévistes sur les Miracles de sainte Foy ; cf., entre autres, “La monnaie et les échanges...” (1978), “Les descriptions de forteresses...” (1982).

101 Anne-Marie BULTOT-VERLEYSEN, “Des Miracula inédits de saint Géraud d’Aurillac. Étude, édition critique et traduction française”, Analecta Bollandiana, t. 118, 2000, pp. 47-141. Voir le compte rendu de Pierre BONNASSIE, Annales du Midi, t. 113, 2001, pp. 379-380.

102 G. GRÖBER, “Zur provenzalischen Verslegende von der hl. Fides von Agen”, in Mélanges Chabaneau, Erlangen, 1907, pp. 597-620.

103 Antoine THOMAS, La Chanson de sainte Foi d’Agen, Paris, Champion, 1925, p. xxxviii.

104 Prosper ALFARIC, “La Chanson de sainte Foy et les Croisades”, PVSLA, t. 29, 1924.

105 Augustin FABRE, Du Nouveau sur la Chanson de sainte Foy. La Chanson de Roland dans la Chanson de sainte Foy, Paris-Rodez, 1941.

106 Denis GRÉMONT, “Le culte de Ste-Foi et de Ste-Marie-Madeleine à Conques”, Revue du Rouergue, t. 23, 1969, pp. 165-175 ; André SOUTOU, “Localisation géographique de la Chanson de sainte Foy”, AM, t. 82, 1970. pp. 109-122.

107 Ainsi le poète s’adresse-t-il à ceux qui “lisent et chantent” la Passion de sainte Foy : Martiri pres, e fort assaz / Tal con ligez e con cantaz (v. 82-83). Il évoque plus loin les miracles de sainte Foy (dont celui de Guibert l’illuminé) et ses “jeux” (jogs) : E plaiz molt gentz e jogs menuz : / Giralz, uns preire mal tunduz, / Los oilz traiss Guidbert q ’es sos druz… (v. 440-442).

108 André SOUTOU, “Localisation géographique de la Chanson de sainte Foy” (1970) ; Frédéric de GOURNAY, “Relire la Chanson de sainte Foy” (1995), pp. 394-395.

109 Antoine THOMAS, La Chanson de sainte Foi d’Agen (1925), introduction, pp. xxxvi-xxxviii ; Ernest NÈGRE, “Le dialecte de la Chanson de sainte Foy” (1971) ; Robert LAFONT, La Chanson de sainte Foi (1998), pp. 15-17.

110 Chanson, v. 23-26, 115, 384-385.

111 R. LAFONT, La Chanson de sainte Foi, Genève, Droz, 1998, p. 18.

112 F. de GOURNAY, “Relire la Chanson de sainte Foy” (1995), pp. 396-398.

113 R. LAFONT, op. cit., pp. 36-42. Pierre d’Andouque était d’origine albigeoise ; on a pu lui attribuer un rôle dans la gestation de la légende rolandienne et sa fixation à Roncevaux. Cf. J. SAROÏHANDY, “La légende de Roncevaux”, in Homenaje ofrecido a Menéndez Pidal, t. II, Madrid, 1925, pp. 259-284 ; André de MANDACH, Naissance et développement de la Chanson de geste en Europe. La geste de Charlemagne et de Roland, Genève-Paris, 1961.

114 Conques, n° 472.

115 Prosper ALFARIC, “La Chanson de Roland et la Chanson de sainte Foy”, PVSLA, t. 29, 1924, pp. 214-217 ; Augustin FABRE, Du Nouveau sur la Chanson de sainte Foy. La Chanson de Roland dans la Chanson de sainte Foy, Paris-Rodez, 1941 ; Robert LAFONT, op. cit., pp. 49-57.

116 Rita LEJEUNE, “Le problème de l’épopée occitane”, Cahiers de Saint-Michel de Cuxa, t. 3, 1972, pp. 147-179 (repris in Littérature et société occitane au Moyen Age, Liège, 1979, pp. 67-99) ; Jean-Claude DINGUIRARD, “L’épopée perdue de l’occitan”, Via Domitia, n° 30, 1983, pp. 3-105 ; Frédéric de GOURNAY, “Les origines méridionales de la Chanson de Roland”, Cahiers de Saint-Michel de Cuxa, t. 32, 2001, pp. 103-108.

117 Comme les milites représentés à Conques, au tympan et sur les chapiteaux ; cf. Jean-Claude FAU, Les chapiteaux de Conques (1956).

118 Cf. Philippe GRUAT et Michel VIDAL, coord., Dix ans d’archéologie en Aveyron, Musée archéologique de Montrozier, 1995 (Guide d’archéologie, n° 3). Il faut notamment citer les fouilles de Saint-Jean-le-Froid (LECIEJEWICZ et alii, 1970), de Canac (CRUBÉZY et alii, s.d.), et celles de Laurent FAU sur l’Aubrac (depuis 1994).

119 P. BOSC, Mémoires… (Rodez, Dévie, 1797, 3 t. ; 2e éd., Rodez, Carrère, 1879, 1 vol.), pp. 1-2 et p. 7.

120 R. LANÇON, “Petite histoire d’un cartulaire”, Revue du Rouergue, t. 37, 1983, pp. 233-236.

121 Baron de GAUJAL, Etudes historiques..., t. I, 1858, p. 208.

122 Charles HIGOUNET, “Observations…” (1950), p. 121 et p. 134.

123 Paul OURLIAC, Le Cartulaire de La Selve... (1985), introduction, pp. 13-17.

124 Gustave DESJARDINS, Cartulaire de Conques (1879), introduction, p. xxvi ; cf. sa remarque p. xxii : aux temps carolingiens, “le règne de la féodalité n’était pas encore venu”.

125 G. GALTIER, Etudes sur la Féodalité... (1970), conclusion générale, p. 221.

126 J. BOUSQUET, Le Rouergue..., t. 1 (1992), p. 6 ; t. 2 (1994), pp. 433-434.

127 P. OURLIAC. Le Cartulaire de La Selve... (1985).

128 A.-R. CARCENAC, Les Templiers du Larzac... (1994), pp. 109-114 ; p. 195 ; pp. 197-205.

129 J. BELMON, Les Vicomtes... (1991), pp. 186-222.

130 J. BELMON, op. cit., p. 289.

131 D. BARTHÉLEMY, La société dans le comté de Vendôme... (1993), p. 1003.

Table des illustrations

Titre 1. Sources diplomatiques. Elles regroupent les chartes, notices et brefs ; au total, 2583 pièces entre 801 et 1200 qui se répartissent comme suit :
URL http://books.openedition.org/pumi/docannexe/image/30451/img-1.jpg
Fichier image/jpeg, 11k

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