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Fama et les mots associés, dans les proverbes et les commentaires de Correas (1627)

p. 165-173


Texte intégral

1L’étude des éléments formels du dicton et, plus spécifiquement, l’interaction de la forme de l’énoncé du dicton avec son contenu sémantique est un vaste terrain d’exploration. Le champ sémantique de l’honneur exploré par Claude Chauchadis dans ses célèbres études sur le duel offre quelques mots-clés, comme fama, à propos desquels il est possible d’observer quels sont les éléments qui entrent en résonance avec eux dans les énoncés de proverbes du Siècle d’Or1.

2Nous partons du principe que les effets de rhétorique qui peuplent les énoncés de proverbes n’existent pas seulement pour des raisons mnémotechniques et que, tout comme pour les rimes poétiques2, les échos sonores soulignent des réseaux sémantiques et permettent une lecture qui va au-delà de ce que propose la simple lecture syntaxique. En raison de la brièveté constitutive des proverbes, les mots forts sont, au sein du proverbe, souvent mis en relation à la fois au moyen du sens de la phrase et de divers effets rhétoriques, comme l’emploi d’une comparaison ou d’une image, du choix de la place des mots (début ou fin d’énoncé, césure, jeu entre la première et la deuxième partie de l’énoncé) ou de procédés mettant en jeu la mémoire des sons (assonances ou rimes internes). Bien sûr, ces mots associés dans l’énoncé du proverbe sont souvent liés seulement par le sens (ex. : « Buena fama hurto encubre » permet d’établir explicitement un lien entre les mots fama et hurto), mais les énoncés se privent rarement du luxe supplémentaire d’expressivité que représentent les liens formels, comme dans « La mata llaga sana y la mala fama mata », où les mot fama, mata et llaga se trouvent reliés par leur nature commune de bisyllabes assonancés et par leur opposition sémantique renforcée par une construction parallèle, pour exprimer l’aspect vital de la fama et la blessure narcissique de sa perte.

3Ce lien formel est parfois un banal lien adjectival, par exemple entre les mots buena et mala et le mot fama dans « La honra de la honrada en su buena o mala fama », mais ce lien peut être moins immédiat, comme entre mal et fama, dans « Con mal va quien mala fama cobrado ha ».

4Dans le Vocabulario de refranes y frases proverbiales de Correas, on recense vingt-et-un proverbes comprenant le mot fama3, qui se déploient en vingt-sept énoncés, en tenant compte du fait que quatre proverbes présentent une variante et un autre, deux variantes4. Le mot fama, dans l’écrasante majorité de ces proverbes (dix-huit cas), a le sens de ’réputation’, ’renommée’, sans restriction de domaine d’application (ex. : « A quien mala fama tien, ni acompañes ni quieras bien »), et trois énoncés seulement emploient le mot fama au sens particulier et restrictif de ’bonne réputation concernant la vertu féminine’ (ex. : « Acaece con desealla hacer mella en la dama o en su fama »). Dans un seul cas, l’énoncé est suffisamment ambigu pour se prêter à la double interprétation suggérée par les commentaires de Correas : « La cama guarda la fama // El recogimiento y casamiento ». À l’intérieur de la première catégorie, où fama s’applique à tout individu sans distinction de sexe, on peut cependant détacher un petit sous-groupe de proverbes où l’idée de réputation semble liée à un mérite ou un savoir faire précis : « Duero tiene la fama, y Pisuerga lleva el agua » et sa variante « Lozoya lleva el agua y Jarama tiene la fama », ainsi que « Uno tiene la fama y otro carda la lana, o lava », proverbe construit sur une idée proche des deux précédents, mais où le champ d’application professionnel artisanal apparaît nettement spécifié, tout en gardant valeur d’application métaphorique générale.

5Le ton des vingt proverbes étudiés est très rarement comique, le thème de la fama semblant inciter au plus grand sérieux. On peut toutefois citer un proverbe dialogué qui met en scène de façon amusante et quelque peu histrionique la notion de fama : « Pues que nos ponen tan malafama, toma el hatillo y vámonos, Juana » et sa variante « Toma el hatillo, y vámonos, Juana, pues que nos ponen tan malafama. // Dícese así trocado también ». C’est d’ailleurs aussi l’un des deux seuls proverbes vraiment dialogués dans le corpus étudié5, l’autre proverbe étant « Mi hacienda me llevarás, mi fama me dejarás », où le dialogue, même réduit à une réplique unilatérale, exprime bien la nature profonde de la fama qui se trouve entre les mains d’autrui, et le proverbe adopte la forme non pas d’un conseil dirigé au récepteur en général, mais d’une déclaration quelque peu agressive à l’égard de celui qui pourrait attenter à la réputation du locuteur. Même économie sur le plan des comparaisons et des images : on recense seulement, dans le corpus étudié, le sententieux « La fama es como el ciprés, que si una vez quiebra, no reverdece después » et « La mala fama vuela como ave y rueda como la moneda, y la buena en casa se queda ».

6En harmonie avec l’importance des enjeux liés au mot fama, les modèles dominants d’énoncés sont ceux de la constatation (généralement attristée : « Mal va quien mala fama cobrado ha »), de l’injonction ou du conseil (ex. : « Cobra buena fama y échate a dormir », ou du conseil déguisé en hypothèse : « Si quisieres tener buena fama, no te tome el sol en la cama ».

7Toutefois, Correas signale un cas d’énoncé où l’on pratiquait l’inversion ludique de l’ordre des mots d’un autre proverbe préexistant : « Cobra buena fama, y échate a dormir, y mira no te duermas porque no la pierdas. // Por gracia dicen : « Cobra buena cama, y échate a dormir ». Le sérieux qui caractérise la plupart des énoncés de proverbes sur la fama ne pouvait qu’induire quelques manifestations de comportements irrévérencieux de la verve parémiologique.

8Si les proverbes sur la fama sont relativement peu nombreux par rapport à l’immensité du recueil de Correas, les commentaires de Correas accompagnant ces énoncés sont encore plus parcimonieux. Les dictons comportant le mot fama sont généralement jugés transparents par le compilateur : il ne commentera pas les deux proverbes « Duero tiene la fama, y Pisuerga lleva el agua » et « Lozoya lleva el agua y Jarama tiene la fama », alors qu’il en sentira la nécessité à propos d’un autre énoncé de même sens : « Humo allá, tocino acá // Contra los que adquieren para si, con daño de otros ». Pour ces vingt-et-un proverbes, Correas se contente d’interventions brèves et anodines, comme celle qui consiste à signaler l’existence de cette inversion de termes déjà citée, qui reflète un usage parodique du dicton-source ; dans un deuxième cas, il signale une variante inversée sur le plan de la forme, mais pas sur celui du sens : « Toma el hatillo, y vámonos, Juana, pues que nos ponen tan mala fama. // Dícese así trocado también ». Le faible contenu informatif de ces commentaires sur le sens des dictons est indéniable, ce qui semblerait prouver, comme nous l’avons suggéré, que le sens des énoncés est considéré comme limpide, ou bien encore qu’ils sont si utilisés et connus qu’ils ne posent de problèmes d’interprétation à personne6. Cependant, on l’a vu, Correas précise la bivalence du sens du mot fama à propos de l’énoncé déjà cité de « La cama guarda la fama », se livrant alors à un type de commentaire plus substantiel. Une autre explication de Correas montre que, parfois, il n’hésite pas à donner une lecture franchement orientée : « Cobra buena fama, y écliate a dormir. // Para perderla ».

9Par ailleurs, et cette fois-ci à propos de proverbes ne comportant pas le mot fama, on trouve encore trois autres commentaires avec emploi de ce mot-clé par le compilateur, commentaires qui sont révélateurs de l’importance que revêtait à ses yeux la tache sociale : « No se lavará de ello con cuanta agua lleva Duero. // En otras partes dicen otros ríos que tienen más conocidos y cerca ; dícese cuando se cae la mácula de la fama » ; « O con verdad, o con mentira, es menester mantener lafamilia ; [...] // La fama y crédito, como hacen algunos mercaderes [...] » ; « Ponte buen nombre, Isabel, y casarte has bien. // Buena fama ; y que : en tanto es uno tenido como se sabe estimar ».

10Dans un commentaire qui accompagne l’une de ces anecdotes qui font une grande partie du charme de la compilation de Correas, « fama », bien qu’employé à propos d’une femme, fait allusion non à la vertu, mais à un mérite particulier, celui d’une grande beauté : « Pasadera, como la señora de Minaya. // Unos pasajeros, por la fama de la señora del lugar, pasando por él preguntaron a una que vieron a la puerta si era hermosa la señora de Miñaya, y acertó a ser la misma ; divulgáronlo, y respondió ella misma : « Pasadera », e hizose refrán en tierra de Cuenca, en cuyo distrito es Miñaya, para todo lo bueno y razonable : « Es pasadero como la señora de Miñaya ».

11Mais venons-en à l’examen des termes associés, où se détache d’abord le groupe des expressions buena fama et mala fama, que l’on examinera plus fructueusement en les opposant en un triple corpus : les proverbes avec buena fama, mala fama, ou mala et buena fama réunis.

Buena :
« Buena fama, hurto encubre ».
« La buena fama es como el ciprés, que si una vez quiebra no reverdece después ».
« Cobra buena fama, y échate a dormir ; cóbrala mala, y no la perderás ».
« Cobra buena fama, y échate a dormir. // Para perderla ».
« Cobra buena fama, y échate a dormir, y mira no te duermas porque no la pierdas. // Por gracia dicen cobra buena cama, y échate a dormir ».
« En hora buena nace quien buena fama cobra y por tenerla hace ; o y por guardarla hace
».
« Si quisieres tener buena fama, no te tome el sol en la cama ».

Mala :
« A quien mala fama tien, ni acompañes ni quieras bien ».
« Cobraste mala fama, trabaja y afana por quitarla ».
« Con mal va quien mala fama cobrado ha ».
« En hora mala nace quien mala fama cobra y por quitalla no hace obra ».
« La mala fama mata ».
« La mala llaga sana y la mala fama mata ».
« Mal va quien mala fama cobra ».
« Mal va quien mala fama cobrado ha ».
« Pues que nos ponen en tan mala fama, toma el hatillo y vámonos, juana » (et sa variante).

Buena et mala associés dans le méme énoncé :
« Cobra buena fama, y échate a dormir ; cóbrala mala, y no la perderás ».
« La honra de la honrada es su buena o mala fama ».
« La mala fama vuela como ave y rueda como la moneda, y la buena en casa se queda. // Por conseja detrás del fuego ».
« Si buscas mujer y no dama, ni tenga buena ni mala fama ».

12Cette double sélection montre d’abord que la réputation, dans les proverbes, est plus souvent mauvaise que bonne... Cependant, paradoxalement, la bonne réputation n’est pas toujours évoquée en bonne part et est suspectée, dans le premier énoncé de la liste des proverbes sur la buena fama, d’hypocrisie : « Buena fama, hurto encubre ». Ou encore, la bonne réputation est comparée, pour en souligner la fragilité, à cet arbre familier des paysages méridionaux, le cyprès : « La buena fama es como el ciprés, que si una vez quiebra no reverdece después ». Ces proverbes font remarquer une certaine dissymétrie entre la bonne réputation et la mauvaise. La première est facile à perdre, et la deuxième (la mauvaise), très difficile. Le risque constant de voir se ternir la bonne réputation incite à un prudent attentisme : autant se coucher, quand on a une bonne réputation, pour que rien ne risque de venir perturber l’image sociale favorable dont on jouit. Mais hélas, cette même passivité représente à elle seule un risque : il faut éviter de bouger, mais toutefois rester sur le qui-vive : « Cobra buena fama, y échate a dormir, y mira no te duermas porque no la pierdas. // Por gracia dicen cobra buena cama, y échate a dormir ». Cette idée de « dormir » sur sa bonne réputation est interprétée de diverses façons : Correas fait partie des pessimistes qui font une lecture ironique de « Cobra buena fama, y échate a dormir. // Para perderla ». Cette interprétation n’est pas forcément le sens premier de ce proverbe, si l’on se souvient que « Cobra buena fama, y échate a dormir ; cóbrala mala, y no la perderás » indique que le mieux est de dormir sur sa bonne renommée. La présence du commentaire de Correas montre en tout cas que le récepteur de son époque pouvait hésiter sur le sens.

13Parmi tous ces énoncés pessimistes, un seul se montre relativement encourageant sur les efforts à fournir pour redresser une mauvaise réputation : « Cobraste mala fama, trabaja y afana por quitarla », énoncé qui semble envisager une issue favorable à ce processus de reconstruction, tout en soulignant la difficulté de reconquérir la bonne réputation perdue. Rares sont finalement les proverbes où la bonne réputation est mentionnée simplement de façon positive, comme dans « En hora buena nace quien buena fama cobra y por tenerla hace ; o y por guardarla hace ». Encore cet énoncé souligne-t-il combien il faut travailler pour conserver ce bienfait des dieux. La bonne réputation est ici reçue « toute faite », et le verbe nace rappelle combien, pour un individu donné, elle est liée à un contexte familial, qu’il s’agisse de bonne réputation par noble naissance ou par tradition de vertu familiale. À propos de la présence du décor familial, on ne peut que remarquer l’abondante présence du mot cama dans les proverbes mentionnant la buena fama, phénomène que le dicton parodique inversé cité par Correas soulignait : « Cobra buena fama, y échate a dormir, y mira no te duermas porque no la pierdas. // Por gracia dicen cobra buena cama, y échate a dormir ».

14La mauvaise réputation, elle, est massivement associée à la maladie : « Con mal va quien mala fama cobrado ha » ; « La mala fama mata » ; « La mala llaga sana y la mala fama mata ». C’est une lèpre sociale : « A quien mala fama tien, ni acompañes ni quieras bien ». Il est cependant parfois difficile de séparer, dans l’énoncé, l’idée de maladie de celle d’erreur morale : « Mal va quien mala fama cobra ».

15Le groupe des proverbes associant conjointement les deux mots « bonne » et « mauvaise » réputation, quoique moins important que celui des emplois exclusifs de l’un ou de l’autre de ces termes, est cependant assez fourni. Peut-être la double présence de ces termes est-elle un moyen de montrer la fragile oscillation entre ces deux états que sont la bonne et la mauvaise réputation. Le proverbe « La honra de la honrada es su buena o mala fama » a l’avantage d’être le seul à réunir en son sein les deux termes-clés que sont la fama et la honra. Un dernier énoncé présentant cette double occurrence, « La mala fama vuela como ave y rueda como la moneda, y la buena en casa se queda. // Por conseja detrás del uego », met très éloquemment en scène cette instabilité, au moyen de l’image employée. Au mouvement et à l’instabilité est liée la mauvaise réputation (sous forme des racontars qui se propagent à grande vitesse), à la vie retirée est associée l’idée de bonne réputation. Cette idée de rester à la maison n’est en somme qu’une version atténuée de celle de rester au lit...

16Parmi les mots associés, l’écrasante présence adjectivale de buena et mala (seuls deux énoncés y échappent) met en évidence l’absence de degrés dans la notion de réputation, qui est soit intégralement bonne, soit complètement mauvaise et se perd d’un coup et totalement. Ces concepts appartiennent à un univers simplifié ou tout est ombre ou lumière, sans nuances, « sombras esquinadas de mediodía », comme disait Unamuno dans ses essais.

17L’approche par le biais de l’observation des groupes buena fama et mala fama a permis, déjà, de voir quelques mots associés, comme cama ou mata et llaga. Nous nous proposons d’examiner les autres en faisant en même temps le recensement de quelques procédés de mise en relation employés avec le mot ama. Parmi les substantifs, un autre mot qui n’est pas sans rapport avec cama est dama (et ceci d’autant plus qu’il est utilisé une fois dans le sens de « dame de cœur » ou amiga7, en opposition à la femme légitime) : « Si buscas mujer y no dama, ni tenga buena ni mala fama ». Dans cet énoncé s’établit un enchaînement d’échos, qui suggère une équivalence de sens entre dama et mala fama ; on remarque, au passage, que la réputation reposant sur l’absence de commérages, il vaut presque mieux ne pas avoir une réputation trop excellente qui entraînerait des commentaires et susciterait l’envie. Le double énoncé « Acaece con desealla, hacer mella en la dama o en su fama » et « Si no hace mella en la dama, hace mella en la fama » permet d’établir par substitution de mots à la même place dans la phrase l’équivalence entre dama (cette fois-ci dans son sens noble de dame des pensées, de femme aimée) et fama. Un deuxième subtil effet sonore vient renforcer d’ailleurs le mot dama lui-même : la répétition approximative, certes, mais insistante des sonorités du pronom ella dans desealla et mella rappelle génériquement la figure féminine8. Le jeu des équivalences est ici redoublé par l’emploi de hacer mella qui prend un sens différent s’il s’applique à la réputation ou à la Dame.

18Le substantif agua en position de susbstitution avec fama dans « Duero tiene la fama, y Pisuerga liera el agua » ne doit, certes, son existence qu’à la présence métaphorique de l’élément fluvial, mais il n’est pas interdit de rapprocher cette eau qui, en espagnol, « court », de la vélocité énergiquement soulignée dans « La mala fama vuela como ave y rueda como la moneda, y la buena en casa se queda ». Également dépourvu de sens particulier et simple conséquence du domaine de comparaison choisi est l’écho repérable entre lana et fama, dans « Uno tiene la fama y otro carda la lana »9. Correas a donné de cet énoncé une version abrégée, l’énoncé complet étant : « Uno tiene la fama, y otro carda la lana y curte la badana ; o lava la lana ». La diversification des activités artisanales citées montre qu’elles sont choisies parmi les plus pénibles à exercer afin de mettre en relief l’injustice dénoncée, selon laquelle celui qui jouit d’une bonne réputation n’est pas toujours celui qui a le plus travaillé. Mais la variante « lava la lana » au lieu de « carda la lana » a, de surcroît, l’intérêt de faire apparaître le verbe lava particulièrement en résonance avec la notion de « tache infâmante ».

19Le mot hacienda dans « Mi hacienda me llevarás, mi fama me dejarás » est, lui aussi, placé en position identique dans ces deux membres d’énoncé symétriques et semble suggérer que la vraie richesse est la réputation.

20Parmi les verbes associés au mot fama, on trouve encore afana (’travailler en faisant tous ses efforts’) dans l’énoncé déjà cité de « Cobraste mala fama, trabaja y afana por quitarla », où l’emploi de deux verbes synonymes, procédé peu fréquent dans l’univers exigu des dictons, a l’avantage de créer quasiment une rime entre afana et fama, verbes qui sont, de surcroît, corsetés entre cobraste, à l’initiale, et quitarla, en fin d’énoncé, par un effet de chiasme.

21Casa (du verbe casaf) est associé à fama dans « El hombre rico, con lafama casa el hijo », où la gémellité des deux bisyllabes assonancés casa et fama est cette fois-ci mise en relief par leur voisinage immédiat au cœur de l’énoncé.

22La concision obligée des énoncés de proverbes est parfois subtilement utilisée pour renforcer les effets de rime ou d’assonance internes : dans « Cobra buena fama, y échate a dormir ; cóbrala mala, y no la perderás », le remplacement du mot fama par le pronom personnel la permet d’établir un lien assonancé entre ces deux mots afin d’exprimer l’impossibilité de se défaire de cette mauvaise réputation qui « colle » après vous...

23Dans l’univers hors du temps et de tout contexte précis qu’est celui de beaucoup de proverbes, le temps verbal employé est bien souvent régi par des critères de sonorité. Aucune différence fondamentale entre « Mal va quien mala fama cobra » et « Mal va quien mala fama cobrado ha », mais la deuxième formulation a l’avantage de finir sur un « a » sur lequel porte l’accent qui encadre mieux l’énoncé et rappelle l’accent tonique sur lequel s’ouvrait le proverbe.

24L’avantage de « En hora mala nace quien mala fama cobra y por quitalla no hace obra » sur « En hora buena nace quien buena fama cobra y por tenerla hace ; o y por guardarla hace » est l’écho entre cobra et obra qui clôt l’énoncé et souligne les efforts personnels à accomplir.

25Une rapide comparaison peut être faite avec les mots associés au mot honra, dans une sélection de proverbes où nous n’avons fait figurer que les énoncés qui contiennent le mot honra lui-même sous sa forme de substantif10. On constate que très peu de mots dans cette liste sont reliés au mot central par des effets sonores comparables à ceux qui sont employés dans les dictons sur la fama et il se confirme ainsi que ce dernier mot a tout particulièrement inspiré les talents de mise en scène sonore de la création parémiologique.

Notes de bas de page

1 Avec le Cédérom édité en 2000 par le GRISO à Pampelune, l’année même où Castalia publiait la réédition du Vocabulario de refranes y frases proverbiales de Correas par Robert Jammes et Maïté Mir, édition qui reprenait elle-même le travail de Louis Combet en le rendant plus maniable par un classement alphabétique moderne, le chercheur bénéficie des facilités d’une recherche par mots informatisée en même temps que des nombreuses corrections apportées par l’édition très soignée de Jammes-Mir (Vocabulario de refranes y frases proverbiales (1627), ed. de L. Combet revisada por R. Jammes y M. Mir-Andreu, Madrid, Castalia, 2000). Les proverbes étudiés ici sont cités d’après cette dernière édition qui nous dispense de citer les énoncés par leur numéro, puisque, désormais, ils sont classés par ordre alphabétique rigoureux.

2 Voir l’ensemble des travaux de Monique Güell sur les rimes.

3 L’un d’eux, catalogué comme tel, est plutôt une expression proverbiale : « Es fama que. // Por suénase que. Dicho esto, luego refieren la cosa ». Les raisons pour lesquelles Correas fait figurer un énoncé dans la partie consacrée aux proverbes plutôt que dans la partie consacrée aux « frases proverbiales » de son ouvrage restent souvent mystérieuses.

4 Échappent bien évidemment à la recherche automatique les énoncés qui parleraient de la fama, sans employer le mot. Mais la présence du mot fama dans un éventuel commentaire de Correas permet de pallier parfois ce défaut de recensement. Si ces commentaires du compilateur ne correspondent pas toujours au thème de la fama dans le dicton commenté, ils peuvent au moins nous éclairer sur les pensées de Correas à ce propos. Les commentaires du compilateur comportant le mot fama sont au nombre de cinq. Deux d’entre eux concernent des proverbes touchant à la réputation de la femme, qui, pourtant, comme nous l’avons constaté, n’est pas la catégorie la plus représentée dans le corpus : « La mujer porque es requerida y la cereza porque es comida. // Peligra la fama de la mujer que se afeita » ; « la mujer y la cereza por su mal se afeita. // La cereza porque es comida, y peligra la fama de la mujer que se afeita ». Cette sur-représentation de ce sens du mot fama dans les commentaires de Correas est à rapprocher d’autres manifestations de son esprit rigoriste et de son conservatisme, manifestées devant certains dictons qu’il juge trop irrévérencieux envers la religion. Un troisième commentaire de Correas concerne également la réputation vertueuse des femmes : « Anda en lenguas. // Andar en lenguas es hablarse de una doncella para casarse, que se casa confulano ; y hablarse de la fama de una mujer y de otra persona, que por algûn caso liablan de ella en el lugar ». Dans un quatrième commentaire, le compilateur se sert, pour donner son explication, d’un proverbe déjà cité par lui en tant que tel : « La gotera dando, hace señal en la piedra. Il Así acaece porfiando hacer mella en la dama o en su fama ». L’imprégnation parémiologique de Correas l’amène parfois à adopter cette présentation, où le proverbe se fait lui-même commentaire, sans autre ajout. Un cinquième commentaire adopte la perspective originale de se préoccuper de la réputation au masculin, dans le cadre du mariage : « Casarás tu hijo, si quiere tu vecino. // Verdad que dice bien y daño, según son bien o mal intencionados los vecinos para informer a los que les vienen a pedir parecer de la hija o hijo de su vecino, y ponerlos en buen o mal crédita y fama ». Citons, pour mémoire, un sixième commentaire contenant le mot fama, mais qui concerne un proverbe sans rapport avec ce qui nous intéresse : « Buena, o mala, la invención no la hizo Villalón. // En Salamanca, Villalón fue un hidalgo curioso en hacer invenciones y trazas de fiestas, y tuvo fama por su buena cabeza, pues para dar a entender que no se encerraba todo en Villalón, sacó uno en un antruejo nueva invención con esta letra del refrân ».

5 Par « proverbe dialogué », nous entendons un proverbe où le locuteur est un personnage qui s’adresse à un autre personnage de son monde fictif, et nous distinguons nettement cette catégorie de celle des très nombreux proverbes où la voix parémiologique s’adresse sur le ton de la conversation familière au récepteur du proverbe (ex. : « Si buscas mujer y no dama, ni tenga buena ni mala fama »).

6 La présence d’un cas de proverbes présentant deux variantes (« Cobra buena fama, y échate a dormir ; cóbrala mala, y no la perderás » ; « Cobra buena fama, y échate a dormir. // Para perderla » ; « Cobra buena fama, y échate a dormir, y mira no te duermas porque no la pierdas. // Por gracia dicen cobra buena cama, y échate a dormir » est symptomatique d’un emploi très fréquent et d’une forme encore vivante et non définitivement fixée à l’époque de la collecte de Correas.

7 Dans El médico de su honra de Calderón, Mencía a été autrefois la « dama » du frère du Roi, selon l’interprétation formelle que donne A.R. Lauer, dans « Las enfermedades de las malcasadas en los dramas de honor del siglo de oro », El matrimonio en Europa y el Mundo Hispánico. Siglos XVI y XVII, I. Arellano, J.M. Usunáriz (éds.), Madrid, Visor Libres, 2005.

8 À propos de la sixième strophe de la Comedia hecha por Lucas Fernández en lenguaje e estilo pastoril... voir F. Cazal, « Beringuella... ella » : le plaisir des formes au service de l’écriture dramatique de Lucas Fernández », Le plaisir des formes dans la littérature espagnole du Moyen Âge et du Siècle d’Or / El placer de las formas en la literatura española de la Edad Media y del Siglo de Oro, M. Güell, M.-F. Déodat-Kessedjian (éds.), Toulouse, CNRS-Université de Toulouse-Le Mirail, « Méridiennes », 2008.

9 Voir note 22, p. 802 de l’édition Jammes-Mir, op. cit.

10 Nous avons éliminé de cette sélection les énoncés comprenant le mot honra dans des expressions impliquant une action, comme « hacer honra », « dar la honra », etc.

« Barba a barba, honra se cata ».

« Hombre de honra. // El que la estima, y por hombre de calidad y honrado ».

« Honra es de los amos la que se hace a los criados ».

« La honra del soberbio en deshonra torna muy presto ».

« La honra y el vidrio no tiene mâs de un golpecillo ».

« Honra sin honra, alcalde de aldea y padrino de boda ».

« Honra sin provecho, anillo en el dedo ».

« Honra y provecho no caben en un saco, techo y en un cesto ».

« Honra y vicio no andan en un quicio ».

« La honra no tiene mâs de un golpe ».

« Las honras cuanto más crecen, más hambre tienen, meten, ponen, se apetecen ».

« Llâmame cornudo y no me toques en la honra ».

« Más vale morir con honra que deshonrado vivir ».

« Mayor honra se debe al que más edad tiene ».

« Muchos son los que tienen honra y pocos los que la saben guardar ».

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