Langues fascistes et pédagogies des opprimés
p. 227-234
Texte intégral
Les stéréotypes langagiers : in principio erat verbum
1Nous buvons les préjuges avec le lait de notre mère : nous « devons » croire qu’il y a un monde, que nous pouvons nous endormir sans mourir dans le sommeil, que quelqu’un nous entendra si nous crions, que le soleil reviendra... Autant de certitudes inaugurales qui nous aident à ne pas sombrer dans l’angoisse. Dans sa plus simple étymologie, « pré-jugé » signifie une assertion, ou, pour le dire avec Maurice Merleau-Ponty, un comportement s’imposant avant tout jugement :
Nous vivons dans un monde où la parole est instituée. Pour toutes ces paroles banales, nous possédons en nous-mêmes des significations déjà formées [...]. Ainsi le langage et la compréhension du langage paraissent aller de soi1.
2Notre adhésion à la langue maternelle est une sorte de préjugé foncier2 produisant une nébuleuse de « pré-jugements » qui permettent le fonctionnement, sous un mode économique, de toute société : de la relation la plus élémentaire (mère/enfant) à la plus complexe. L’enfant « doit » croire que sa maman l’aime, et sa mère « doit » espérer qu’un jour, elle ne sera pas oubliée par lui, sinon pas la peine d’engendrer... Ces confiances primordiales sont transmises aux enfants par le jeu d’imitation des sons et par la répétition irréfléchie des contenus, tissant ainsi autour d’eux le filet d’un milieu prévisible et rassurant.
Contrairement à ce qu’affirme une ancienne tradition, l’homme n’est pas [...] « l’animal doté de langage », mais plutôt l’animal qui en est privé, et qui doit par conséquent le recevoir de l’extérieur3.
3Devenus adultes, nous continuons à parler d’un soleil qui « se lève » et « se couche », malgré les observations de l’astronomie ; nous continuons d’associer la « méchanceté » au loup et la « saleté » au cochon, malgré les avis contraires de l’éthologie. Cette inertie des formules stéréotypées renvoie à une première acception de ce que Roland Barthes appelait le « fascisme » de la langue.
[...] La langue, comme performance de tout langage, n’est ni réactionnaire, ni progressiste ; elle est tout simplement : fasciste ; car le fascisme, ce n’est pas d’empêcher de dire, c’est d’obliger à dire.
Dès qu’elle est proférée, fût-ce dans l’intimité la plus profonde du sujet, la langue entre au service d’un pouvoir. En elle, immanquablement, deux rubriques se dessinent : l’autorité de l’assertion, la grégarité de la répétition4.
4La portée de ce passage célèbre de la Leçon barthésienne dépasse de loin la querelle « grammaire-oui/grammaire-non » ou « français-débridé/français-classique »5. Elle est particulièrement féconde pour cerner les relations entre langues et pouvoirs sous plusieurs aspects.
5Considérons d’abord le binôme autorité-grégarité, toujours présent dans nos phrases. Il suffit de penser à l’apodicticité des « on dit », depuis les dogmes enfantins (papa a dit...), jusqu’aux affirmations des adultes, beaucoup plus lourdes de conséquences (le chef a toujours raison...). La persistance des stéréotypes sédimentés dans la langue postule une autorité reconnue (le père, le chef, la communauté linguistique, la communauté des fidèles, la divinité...), garantissant l’adéquation de la formule à la réalité.
6Dans sa fonction la plus utilitaire, le langage est une prolongation du réel, les mots et les choses se recouvrent, l’origine de la langue coïncide avec l’origine du monde et la langue devient une langue sacrée ou magique, selon le cas. Si dans la religion musulmane Dieu a parlé en arabe coranique (d’où la transmission de cette langue par la lecture rituelle du Livre sacré), la tradition judéo-chrétienne a été confrontée à des questions de plurilinguisme, que les rédacteurs de l’évangile de Jean ont brillamment affrontées, en trouvant un statut pour ainsi dire métalinguistique à la révélation divine. Le mot grec lógos, distinct de la glossa (une langue usuelle déterminée), était assez vaste pour servir les vérités théologiques. À la fois parole, discours, rationalité, ce mot a été rendu en latin par verbum, dont la gamme de significations était tout aussi vaste6.
7Une nature participant à la sacralité du Verbe nourrit, par exemple, les obsessions de la hiérarchie catholique concernant la morale naturelle et, notamment, la morale sexuelle, axée sur la famille nucléaire monogamique, « société naturelle » par excellence. Mais qu’est-ce qu’est la nature ? Coïncidc-t-elle avec un cosmos déterministe ? Pour l’intelligentsia ecclésiastique romaine, la réponse est claire et le doute n’est pas permis. La loi de la nature est un langage qui tient lieu de révélation divine et rejoint paradoxalement la thèse de Galilée qui écrivait :
Tant l’Écriture que la Nature procèdent du Verbe divin, l’une comme paroles du Saint-Esprit, l’autre comme exécutrice fidèle des ordres de Dieu. [...] L’écriture, pour s’adapter à l’enseignement de la multitude, doit s’exprimer dans un langage qui, par sa signification littérale, s’éloigne de la vérité absolue, [...] au contraire, la nature inexorable et immuable, peu soucieuse que ses raisons cachées et sa manière d’opérer soient ou ne soient pas accessibles à la compréhension des hommes, ne transgresse jamais les lois qui lui ont été imposées [...]7.
8Cet extrait d’une lettre à Benedetto Castelli (du 21 décembre 1613) jette un éclairage posthume sur la récupération en cours de Galilée en tant que « scientifique chrétien » (défenseur d’une « nature inexorable et immuable ») et sur la méfiance persistante de certaines hiérarchies religieuses envers l’exégèse biblique moderne qui laisserait trop de place à l’interprétation.
9Les adversaires de toute doctrine ou pratique mettant en danger les vérités éternelles (voir par exemple les créationnistes opposés à la théorie de l’évolution) ont un dénominateur commun : la peur du changement, qui est souvent peur de la remise en discussion, de l’altération et, finalement, de l’altérité ressentie comme une « contamination ».
10Le pouvoir de conditionnement des visions déterministes inscrites dans la langue n’est pas le seul. En effet le pouvoir, pour citer encore Roland Barthes, est pluriel, car :
[... il] est présent dans les mécanismes les plus fins de l’échange social : non seulement dans l’État, les classes, les groupes, mais encore dans les modes, les opinions courantes, les spectacles, les jeux, les sports, les informations, les relations familiales et privées, et jusque dans les poussées libératrices qui essayent de le contester [...]8.
11Par conséquent, d’autres pouvoirs sont également à l’œuvre dans les échanges langagiers. Nous en évoquerons seulement deux : le pouvoir d’exclusion et, en stricte symétrie, le pouvoir d’assimilation.
Langue et pouvoir d’exclusion : l’autre est une menace
12Qu’il y ait une variété des parlers, même à l’intérieur d’une langue apparemment monolithique, est chose bien connue des sociolinguistes. Si nous prenons, par exemple, le cas italien, entre les marqueurs diatopiques (relatifs au lieu) et les autres marqueurs relatifs à la situation, à la couche sociale, à la profession etc., nous rencontrerons un répertoire linguistique parmi les plus différenciés d’Europe. Les variétés régionales et locales sont aussi nombreuses que les villes, les villages, et parfois les quartiers d’une même agglomération urbaine, où l’on peut distinguer des différences remarquables9.
13En Italie, les marqueurs diatopiques ont une fonction très prononcée d’identification et souvent de stigmatisation de l’« autre » qui s’exprime, ne fût-ce qu’avec un petit accent régional différent10. Et le jeu, le plus souvent innocent, de repérer, grâce à cette différence, l’origine de son interlocuteur, peut s’avérer dangereux, s’il entraîne avec lui un enchaînement de stéréotypes impliquant des jugements moraux : ainsi, un Italien avec un accent du Sud (napolitain, sicilien...) ne peut qu’avoir une famille nombreuse et être un paresseux, un profiteur, un arrangeur, un voleur, un mafieux...
14Les grandes criminalités organisées italiennes, très enracinées dans certaines régions méridionales, ne font rien pour démentir ces clichés, en utilisant des mécanismes d’appartenance/exclusion codifiés par les dialectes. Si les collaborateurs « extérieurs » peuvent être des professionnels insoupçonnables, Italiens ou Européens parlant espagnol, français, anglais, allemand (la mafia aux cols blancs), les noyaux de base de la Mafia sicilienne, de la Camorra napolitaine et de la ’Ndrangheta calabraise ne pourraient pas se distinguer et fonctionner sans parler les dialectes locaux fort caractérisés. Ce n’est qu’à travers ces variétés linguistiques que s’exprime pleinement la domination nécessaire pour contrôler les clans et les territoires constituant les bassins sociaux et les berceaux idéologiques de ces groupes criminels.
15Les variétés diaphasiques et sectorielles sont tout aussi actives que les variétés locales. Le plus illustre des langages sectoriels, en Italie, est le jargon bureaucratique, défini « l’antilingua » par Italo Calvino11. Au lieu d’utiliser les mots pour communiquer, pour informer, pour rapprocher le citoyen des institutions, le langage de la bureaucratie multiplie les formules pour creuser le fossé entre la caste des fonctionnaires et les usagers égarés dans une jungle de règlements qui échappent désormais au contrôle de tous, même de leurs créateurs.
16Dans des situations moins contraignantes, on rencontre habituellement les mêmes mécanismes de classement et de stigmatisation. Par exemple, la simple adhésion à un club de supporters de football exige une bonne habileté d’un langage spécialisé, dont La Gazzetta dello Sport et d’autres quotidiens sportifs fournissent à la fois le lexique et la syntaxe, sans oublier l’apprentissage de slogans, de refrains de soutien à son équipe et d’injures envers les équipes ennemies (un langage de guerre est de plus en plus en vigueur dans le monde du foot italien et les slogans sont devenus effrontément fascistes).
17L’exemple n’est pas anodin car le football est désormais une métaphore majeure de la compétition sociale, économique et politique en Italie, depuis la création du parti politique « Forza ltalia » par l’homme le plus riche d’Italie et président, entre autres, de l’A.C. Milan. Devenu chef de gouvernement, en utilisant le langage des tifosi, ce monsieur s’autorise à lâcher dans ses conférences de presse des propos du type : « tous ceux qui ne votent pas pour moi sont des coglioni », « tous ceux qui ne sont pas d’accord avec moi sont des farabutti (des fripouilles) ». Il y a de quoi méditer la mise en garde, toujours d’actualité, de Primo Levi :
Beaucoup d’entre nous, individus ou peuples, sont à la merci de cette idée, consciente ou inconsciente, que « l’étranger, c’est l’ennemi ». Le plus souvent, cette conviction sommeille dans les esprits [...], elle ne fonde pas un système. Mais lorsque cela se produit, lorsque le dogme informulé est promu au rang de prémisse majeure d’un syllogisme, alors, au bout de la chaîne logique, il y a le Lager [...]12.
18Si dans l’ancienne Égypte on effaçait les noms de ses adversaires gravés sur les monuments pour leur ôter toute vie dans l’au-delà, plus près de nous, les nazis tatouaient un numéro sur le bras des déportés, pour effacer leur identité, en leur niant tout droit à la parole et à l’existence. Une manière plus light et largement répandue pour exorciser la différence de l’autre est celle de nier tout simplement sa langue.
Langue et pouvoir d’assimilation : l’autre est nié
19Les langues d’assimilation sont celles qui ont été véhiculées par les pays colonisateurs. On songe immédiatement à l’anglais, à l’espagnol, au français, au portugais, mais il ne faudrait pas oublier l’arabe, le russe, le chinois etc. Certes, la question « les indigènes ont-ils une âme ? » a fait long feu, mais on peut se douter que plusieurs langues dominantes cachent encore des squelettes dans leurs placards et célèbrent leurs mythes fondateurs, en oubliant les péripéties, parfois très violentes, qui ont abouti à la langue « maternelle » unifiée. On pourrait appliquer à l’histoire externe des langues nationales les réflexions de Rodolfo de Roux sur l’invention des héros fondateurs des patries latino-américaines13.
20Le cas de l’italien est éclairant, car ses rapports de force avec les autres parlers de la péninsule sont assez transparents, grâce à la relative jeunesse de l’État transalpin. Le toscan, qui est en effet à la base de l’italien, a résisté à la concurrence des autres parlers italiques et s’est démarqué du latin (depuis longtemps langue d’érudition et langue ecclésiastique), en s’imposant pendant des siècles comme langue littéraire. Entre-temps, à tous les niveaux de la société, dans les palais comme sur les marchés, les gens parlaient leurs langues régionales respectives, toutes dérivées directement ou indirectement du latin. Chacune de ces langues aurait pu avoir la chance de devenir langue nationale, notamment le sicilien, à l’origine de la première poésie en vulgaire illustre, ou le vénitien, langue millénaire de la République de Venise.
21C’est après l’affirmation du toscan « italianisé » comme langue nationale que les autres langues ont chuté officiellement dans le rang de « dialectes »14. Et c’est à ce moment-là que prend forme cet enchaînement de stéréotypes : qui utilise le dialecte > personne inculte > personne ignorante > n’a rien à dire > n’a pas droit à la parole. Pourtant, entre 1860 et 1870, seulement 2,5 % de la population connaissait l’italien15, et la scolarisation obligatoire ne changea pas fondamentalement la donne. D’ailleurs, plusieurs écrivains tels qu’Alessandro Manzoni et Italo Svevo, pour n’en citer que quelques-uns, se sont posé la question, devant la page blanche : « dans quelle langue vais-je écrire ? ».
22L’adoption effective de l’italien s’est faite grâce au service militaire obligatoire, aux migrations intérieures de masse après la Deuxième Guerre mondiale et surtout grâce à la télévision. On assiste maintenant à une osmose progressive entre les différents dialectes et l’italien standard. Elle est tellement importante que des sociolinguistes prévoient une re-standardisation dans quelques générations16.
23Jusqu’à présent le débat entre les partisans des langues locales et les tenants de la langue unitaire n’est pas encore clos. Pour les uns, les dialectes représentent un terroir inépuisé de culture populaire, un miroir de la vie, de la souffrance, de l’allégresse quotidiennes et de la diversité culturelle des provinces italiennes. Pour les autres, l’italien est en même temps l’unique langue nationale, une langue de prestige culturel et un levier d’émancipation pour tous les citoyens de la péninsule.
24Le tableau n’est toutefois pas si simple. L’arme de la langue comme pouvoir d’exclusion ou d’assimilation, et donc comme négation de la différence de l’autre, n’est pas seulement utilisée par un pouvoir central mais aussi par les périphéries dialectophones, surtout les plus riches. La Ligue du Nord revendique l’imposition de l’idiome local, en obligeant, par exemple, à passer un examen de dialecte à certaines catégories de demandeurs d’emploi. Les immigrés sont visés en premier lieu17. Mais les enseignants et les fonctionnaires ressortissant du Sud de l’Italie sont aussi pointés du doigt, en raison de leur différence d’accent18. Le mouvement xénophobe et séparatiste n’a pas réussi, à l’heure actuelle, à réaliser complètement ses propos sécessionnistes, car le Nord ne connaît pas non plus une unité linguistique : les dialectes piémontais, lombards, vénitiens et ligures, tous fort utilisés, s’avèrent en fait irréductibles.
Pédagogies des opprimés
25Face à l’énorme variété de situations, de rapports de force, de contradictions, de compétitions, où, pour un gagnant, il y a de nombreux perdants, une éducation linguistique ouverte à l’autre et à un monde différent, tout en restant fonctionnelle pour l’apprentissage des savoirs de base, ne peut pas être servie par une recette unique et simpliste. Nous parlons de « pédagogies » au pluriel, car il faut trouver, cas par cas, les méthodes les mieux adaptées pour améliorer un enseignement, pour motiver les apprenants, pour encourager les initiatives de tous les acteurs de l’éducation.
26Nous citerons seulement quelques pistes de travail sur la langue qui ont déjà fait leurs preuves et qui mériteraient à notre avis de ne pas être oubliées, mais bien plutôt poursuivies et adaptées à des nouvelles situations.
- L’apprentissage rigoureux d’une langue de référence pour le développement linguistique n’est pas en contradiction avec l’acquisition d’un savoir critique, au contraire, c’est un préalable nécessaire pour la réussite d’une bonne scolarisation. C’était le choix de don Lorenzo Milani, fondateur de l’école montagnarde de Barbiana19, qui a inspiré plusieurs mouvements de renouveau pédagogique en Italie ; ce choix est conforté par la psycholinguistique récente20.
- Une éducation linguistique et littéraire critiques, ouvrant les horizons du possible. À titre d’exemple, citons deux personnages majeurs : Paulo Freire et Gianni Rodari. Le premier, en concevant sa pédagogie des opprimés, a élaboré des programmes d’alphabétisation critique, misant sur la conscientisation à travers des outils didactiques adaptés au public (tableaux de situations concrètes, mots-clés...)21. Le second, écrivain pour la jeunesse, aime jouer avec la langue, ce qui l’amène ainsi à remettre en mouvement l’imaginaire des enfants22.
- La découverte et la valorisation de l’identité narrative, bien décrite par Paul Ricœur23 , pourrait désamorcer la virulence des identités meurtrières évoquées par Amin Maalouf24. C’est un exercice patient qui peut produire des effets plus durables et profonds, s’il est accompagné par une relecture critique de l’histoire nationale. Quelques lieux communs risqueraient, bien évidemment, d’être remis en question et les historiens consacrés à cette tâche pourraient être considérés comme des traîtres de la nation éternelle25.
- Une formation théâtrale interactive apprenant, par la maîtrise de la parole et du geste, l’occupation de la scène et le démasquage des jeux de pouvoir. Dario Fo et Franca Rame ont ouvert des pistes pour un théâtre à la fois amusant, critique et fondé philologiquement26. Augusto Boal, dans le sillage de la pédagogie de Paulo Freire, a conçu des jeux pour acteurs et non-acteurs, le théâtre invisible et le théâtre-forum27. Christian Vercruysse, avec l’équipe d’« Utopia », a adapté les techniques du drama à un public plutôt réfractaire à l’expression verbale, pour le rendre capable d’une prise de parole significative28.
- L’exercice de traduction vers la langue d’origine peut aussi enrichir le vocabulaire et relativiser les stéréotypes langagiers, en se confrontant à d’autres manières de s’exprimer et de communiquer. Le philosophe Paul Ricœur a bien mis en évidence la portée éthique de la tâche de traduction. Elle ne se réduit pas à une technique, mais elle devient un véritable enjeu interculturel, dans la mesure où la pluralité humaine n’est pas seulement linguistique, mais aussi culturelle. L’humanité, selon Ricœur, existe seulement au pluriel, comme le langage29.
27Heureusement cette liste n’est pas exhaustive. D’autres initiatives vont certainement surgir et d’autres personnes passionnées par une éducation ouverte sont déjà à l’œuvre, bien qu’inconnues par notre modeste expérience. Toutefois, pour continuer à rêver les yeux ouverts, il conviendrait de s’interroger sur le sens que revêt encore le fait de parler de pédagogies des « opprimés », dans un monde où les termes oppresseurs et opprimés n’ont plus cours30. À l’époque actuelle, on dirait que la seule grande distinction sociale qui semble résonner comme « politiquement correcte » et acceptable par la majorité de gens est la différence entre ceux qui ont déjà accès à la plus grande consommation des biens et des services et ceux qui sont encore en « voie de consommation ». La parole unique et la pensée unique ayant été remplacées par le marché unique, l’éducation, pour le dire en italien, è una parola31.
Notes de bas de page
1 M. Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception, Paris, Gallimard, 1976, p. 214.
2 L’expression est empruntée à F. Nietzsche, La volonté de puissance, trad. G. Bianquis, t. 1, § 166, Paris, Gallimard, 1947.
3 G. Agamben, Enfance et Histoire, trad. Y. Hersant, Paris, Payot, 2006, p. 111. Voir également, p. 81- 98.
4 R. Barthes, Leçon, Paris, Seuil, 1978, p. 14.
5 H. Merlin-Kajman, La langue est-elle fasciste ? Langue, pouvoir, enseignement, Paris, Seuil, 2003, p. 47-54.
6 M. Arouimi, « Verbe (divin) », in Dictionnaire International des Termes Littéraires, Université de Limoges, Jean-Marie Grassin, 2002.
7 G. Galilei, « Lettera a Benedetto Castelli in Pisa » in M.L. Cervini éd., Galileo Galilei, Torino, S.E.I., 1960, p. 5-6.
8 R. Barthes, op. cil., p. 11.
9 G. Berruto, Sociolinguistica dell’italiano contemporaneo, Roma, NIS, 1996 p. 19-27.
10 G. Berruto, Fondamenti di sociolinguistica, Bari, Laterza, 1997, p. 112.
11 I. Calvino, Una pietra sopra. Discorsi di letteratura e società, Torino, Einaudi, 1980, p. 122-123.
12 P. Levi, Si c’est un homme, trad. M. Schruoffeneger, Paris, Julliard, 1987, Pocket, 1998, p. 7.
13 R. de Roux López, « La insolente longevidad del héroe patrio », in C.M.H.L.B. Caravelle, n° 72, Toulouse, 1999, p. 31-34.
14 C. Grassi ed., Fondamenti di dialettologia italiana, Bari, Laterza, 1997, p. 15.
15 T. De Mauro, Storia linguistica dell’Italia imita, Bari, Laterza, 1998, p. 42-45.
16 G. Berruto, Sociolinguistica dell ’italiano contemporaneo, Roma, NIS, 1996, p. 99-103.
17 A. Caporale, « Piccola Italia, Corsi di dialetto e usi locali », La Repubblica, 31-7-2009.
18 C. Lopapa, « Scuola, test-dialetto per i prof », La Repubblica, 29-7-2009, et G. Ruffino, « Il dialetto a scuola prima del razzismo », La Repubblica, 30-7-2009.
19 Élèves de l’École de Barbiana (Les), Lettre à une maîtresse d’école, Paris, Mercure de France, 1970.
20 S. Lucchini., « Plurilinguisme et langue de référence », Langage & Pratiques, 44, décembre 2009.
21 P. Freire, Pédagogie des opprimés, Paris, Maspero, 1977.
22 Il serait trop long de citer tous ses ouvrages, parmi les plus connus : Histoires au téléphone, Genève, La joie de lire, 2007, et Grammaire de l’imagination, Paris, Rue du Monde, 1997.
23 P. Ricœur, Soi-même comme un autre, Paris, Seuil, 1996, p. 137-198.
24 A. Maalouf, Les identités meurtrières, Paris, Grasset, 1998.
25 Cf. R. de Roux López, Nuestra Historia, Bogotá, Editorial Estudio, 1984. L’auteur écrivait dans cet ouvrage destiné aux écoles : « Los motores de la historia que se han presentado hasta hoy son blancos y masculinos. Su descripción verbal y gráfica sugiere fuerza, poder, casta, nobleza, hidalguía, elegancia, coraje... ». Ce qui a eu comme effet d’offusquer les Esprits Patriotiques de l’Academia Colombiana de Historia.
26 D. Fo, L’ouvrier connaît 300 mots, Farces de Dario Fo, Paris, Maspero, 1977.
27 A. Boal, Théâtre de l’opprimé, Paris, Maspero, 1977.
28 C. Vercruysse éd., Mosaïc, Bruxelles, Menabó, 1992. Drama est un outil pédagogique qui a pour objectif la découverte de potentialités, de connaissances et d’aptitudes, de nature artistique et ludique, par le jeu scénique et par la création collective de la mise en scène.
29 P. Ricœur in J.-P. Changeux, P. Ricœur, La nature et la règle. Ce qui nous fait penser, Paris, Odile Jacob, 1988, p. 232-233. Voir aussi : P. Ricœur, Sur la traduction, Paris, Bayard, 2004.
30 Dans un entretien avec Antonio Duato, José Comblin affirmait : « Medellín sabía que existía una situación de conflicto entre los dominadores y los dominados. Actualmente ya no hay dominadores y dominados : hay los que están más desarrollados y los que lo estân menos. El desarrollo debe dar solución a la diferencia » (A. Duato, « Conversaciones con José Comblin », Iglesia viva, n° 235, julio-septiembre 2008, p. 71-82).
31 Une expression idiomatique qu’on pourrait rendre en français par : « c’est facile à dire », « ça ne va pas de soi » ou « ça s’apprend ».
Auteur
Facultés Universitaires Saint-Louis, Bruxelles
Académie Universitaire Louvain
Le texte seul est utilisable sous licence Licence OpenEdition Books. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.
Mine claire
Des paysages, des techniques et des hommes. Les techniques de préparations des minerais de fer en Franche-Comté, 1500-1850
Hélène Morin-Hamon
2013
Études sur la sociabilité à Toulouse et dans le Midi toulousain de l’Ancien Régime à la Révolution
Michel Taillefer
2014
« Rapprocher l’école et la vie » ?
Une histoire des réformes de l’enseignement en Russie soviétique (1918-1964)
Laurent Coumel
2014
Les imprimeurs-libraires toulousains et leur production au XVIIIe siècle (1739-1788)
Claudine Adam
2015
Sedes Sapientiae
Vierges noires, culte marial et pèlerinages en France méridionale
Sophie Brouquet (dir.)
2016
Dissidences en Occident des débuts du christianisme au XXe siècle
Le religieux et le politique
Jean-Pierre Albert, Anne Brenon et Pilar Jiménez (dir.)
2015
Huit ans de République en Espagne
Entre réforme, guerre et révolution (1931-1939)
Jean-Pierre Almaric, Geneviève Dreyfus-Armand et Bruno Vargas (dir.)
2017