1. Fuentes consultadas

1Para estudiar la presencia de los santos y el diablo en los refranes españoles, nos hemos centrado en la consulta de unas fuentes bien determinadas, los refraneros que denominamos « clásicos », esto es, las obras del Medievo y de los siglos XVI y xvii, ya que de esta época datan gran parte de los refraneros españoles de mayor trascendencia paremiográfica: Romancea proverbiorum (siglo xiv)2, Seniloquium (siglo xv)3, Los refranes que dicen las viejas tras el fuego del Marqués de Santillana (finales del siglo XV)4, Refranes glosados (finales del siglo xv-principios del siglo xvi)5, El libro de refranes (1549) de Pedro Vallés6, Refranes o proverbios en romance (1555) de Hernán Núñez7, Adagiorum centuriae quinque (1560) de Juan Lorenzo Palmireno8, La Philosophia Vulgar (1568) de Juan de Mal Lara9, Vocabulario de refranes y frases proverbiales (1627) de Gonzalo Correas10. Además de las obras meramente paremiográficas, hemos consultado obras literarias que destacan por ser « refraneros literarios »11, como La Celestina (1499-1502)12 o Don Quijote de la Mancha (1605 y 1615)13. Por último, hemos contrastado los enunciados del Corpus con la colección de Juana G. Campos y Ana Barella (1975)14, por recopilar los refranes de los diccionarios de lengua de la Real Academia Española.

2. Presentación del corpus

2La consulta de estas fuentes nos han permitido elaborar un corpus que comprende más de 150 enunciados numerados y por orden alfabético atendiendo a un criterio cronológico, ya que, de haber variantes, aparece en primer lugar el enunciado de la fuente documental más antigua. En ocasiones, puede suceder que la forma más antigua no contenga los dos vocablos objeto de este estudio ( « santo », « diablo »), pero alguno de ellos o ambos aparecen a continuación en las variantes recopiladas. El corpus se enriquece con la inclusión de los posibles sinónimos existentes entre las paremias recopiladas.

3Resulta digno de mención el enunciado 93 (Levantan las viejas que) San Pedro hizo abejas, y el diablo por contrahacelle hizo aviespas), ya que Gonzalo Correas no sólo registra el refrán sino también la fórmula introductoria que muestra el carácter oral de estos enunciados sentenciosos.

4De diversa índole son los enunciados recopilados, pues no todos son refranes y no todos son enunciados sentenciosos o paremias15. Algunos son fragmentos de cantares (97, Maderos hay que han dicha, maderos hay que no: de unos hacen santos, y de otros hacen diablos)16.

5Entre las paremias, se pueden encontrar distintos tipos:

1. Refranes morales (42, De puerta cerrada, el diablo se torna. 89, Ira de hermanos, ira de diablos. 115, Quien con el diablo anda, con él acaba)

2. Refranes geográficos (137, Tierra de Campos, tierra de diablos, sueltan los perros y atan los cantos. 54, El diablo anda en Cantillana y el obispo en Brenes)

3. Refranes meteorológicos (14, Arreboles a todos cabos, tiempo de los diablos)

4. Refranes dialogados o dialogismos (150, Yo como tú, tú como yo, el diablo te me dio)

5. Frases proverbiales (21, Cada santo quiere su candela. 68, El diablo no duerme)

6. Locuciones proverbiales (122, Quitar de un santo, y componer otro).

6Cabe precisar, ante todo, que no vamos a abordar los refranes hagiográficos portadores del nombre de santos concretos, pues su elevado número ha merecido no sólo que sean repertoriados en diversas obras17 sino que hayan sido analizados en una tesis doctoral18. Por tal motivo, nos centraremos en los refranes que contienen la voz « santo » cuando funciona como adjetivo o nombre común, ya sea en singular o en plural. En cinco ocasiones, sin embargo, los enunciados no sólo contienen vocablos « santo » y « diablo » sino también la alusión a santos determinados: San Pedro Apóstol (94); San Antonio de Lisboa (126); San Pedro de los Arcos (127); San Bartolomé (134); Santa María (142).

3. Análisis del corpus

7La opción de dedicarnos sólo a los enunciados con el vocablo « santo » en tanto que nombre común o adjetivo, determina una primera peculiaridad del corpus, a saber: la fuerte presencia de la voz « diablo », concretamente el 85 % de los enunciados recopilados. Asimismo, el 90 % de estos últimos alude al diablo en singular frente al 7 % que se refiere a los diablos y al 3 % de los enunciados en los que se halla el adjetivo « diablo ».

8El adjetivo « santo » está relacionado con la prudencia en el hablar, como lo señala el refrán A buen callar llaman Sancho (1), donde « Sancho » es para algunos « santo », « sabio », como lo registran Valdés y Vallés, respectivamente: A buen callar llaman sancho (Valdés 1). A buen callar llaman sabio (Vallés 130). Su inclusión en la obra de Don Quijote de la Mancha, en boca de Sancho (II, 43) contribuirá enormemente a que se consagre la forma Al buen callar llaman Sancho, precisamente la forma que ha llegado hasta nuestros días.

9Como recuerda el refranero, muchas veces, sólo se acude a los santos cuando se les necesita: Rogar al santo, hasta pasar el tranco (125)19. Correas registra una variante: Rogar al santo, hasta pasar el tranco; después, olvidarlo (R171), que enlaza con el refrán El tranco pasado, el santo olvidado, también recopilado por Correas (E1345), junto con otras dos formas con cambios meramente léxicos en la primera parte del refrán: Arroyo pasado, santo olvidado (A2228) y El río pasado, el santo olvidado (E1261), ya incluida en la colección de Hernán Núñez, 2846)20. Cuando no se ha acertado con el santo al que uno se encomienda, se dice con ironía la paremia A buen santo lo encomendáis (2). No obstante, el refranero hace hincapié en que se debe dar a todos los santos el mismo trato (Cada santo quiere su candela, 21), sin tener en cuenta si se considera un santo de mayor o menor importancia (A chico santo, gran vigilia, 3). Pese a esta recomendación, el refranero reconoce que No piden todos para un santo (106), e incluso que hay quien se dedica a Quitar de un santo, y componer otro (122), forma que ha sufrido una evolución formal, pues, en nuestros días, la conocemos de otro modo: Desvestir un santo para vestir otro.

10A veces, la forma empleada para hacer nuestros ruegos a los santos es el discurso directo, en el que « santo » figura en la posición de vocativo: ¡Ansí, Santo, entréos a ver y hurtástesme el asno! (13). El uso del vocativo sirve para resaltar la pérdida de un animal muy preciado hasta la aparición de los automóviles, el asno. Otro refrán recurrirá al imperativo para reforzar la ironía contenida en el refrán: Ayunen los santos, que no tienen tripas (17).

11El refranero sigue haciendo recomendaciones y advertencias sobre nuestras peticiones a los santos y precisa que puede suceder que estos no puedan hacer nada: Cuando Dios no quiere los santos no han poder (27)21; o Cuando no dan los campos, no han los santos (33). Por otra parte, está bien encomendarse a Dios y a los santos, pero hay situaciones en las que no se debe olvidar que uno mismo ha de procurar hallar la solución, como indica el conocido refrán A Dios rogando y con el mazo dando.

12Cuando algo no agradaba se decía: ¿A honor de qué santo? (4) o ¿A honra de qué santo? (5) tal como indica Correas.

13El bien y el mal están presentes en los refranes alusivos a la voz « santo », mediante la contraposición de la figura del santo y la del ladrón: El ladrón en la horca, y el santo en el altar (77).

14Si pasamos, a continuación, a los enunciados con la voz « diablo », observamos la existencia de este vocablo tanto en singular como en plural, si bien, como ya hemos indicado, existe una abrumadora mayoría de enunciados con la voz en singular.

15Los enunciados suelen recurrir a la voz « diablos » para resaltar, mediante su comparación o su identificación, el aspecto más negativo, el aspecto maléfico de los seres humanos, los fenómenos atmosféricos, los objetos a través de los hermanos, las hijas, la madre y esposa, el tiempo, los bolos, una zona geográfica. En nuestro entorno más cercano, en el mundo familiar, la maldad puede presentarse a través de la ira que sienten algunos hermanos entre sí (Ira de hermanos, ira de diablos, 89), lo que lleva a equipararlos con diablos. Por otro lado, la misoginia reinante en el refranero explica que se vean también como diablos a las hijas y a la mujer (Tres hijas y una madre, cuatro diablos para un padre, 139), en especial, por el bullicio que pueden organizar con su palabrería o, como afirman otros refranes, por su lengua viperina; sirva de ejemplo el refrán Antes faltará al ruiseñor qué cantar que a la mujer qué parlar (Vallés 526, Correas A1956)22. Como ha precisado el refranero, el amor ya sea fraternal, paternal o de pareja puede romperse por la ira; pero, al igual que las pasiones o la posesión de riquezas, son bien visibles las personas de carácter demoníaco o los mismos diablos (Amores, diablos y dineros, no pueden estar secretos, 11)23. Los diablos representan también la nefasta influencia de las malas compañías (Quien con diablos trata, diablo se ha de volver, 114)24.

16Si hace muy mal tiempo, ciertamente muy malo, nace la comparación con los diablos (Arreboles a todos cabos, tiempo de los diablos, 14)25; lo mismo sucede en el juego, si no sale la jugada como uno desea (Bolos son diablos, 20). Además del tiempo y del juego, otros protagonistas no humanos pueden ser objeto de comparación con las formas demoníacas, como una tierra sin piedras, considerada una tierra de mala calidad, como indica el refrán: Tierra de campos26, tierra de diablos, sueltan los perros y atan los cantos (137).

17Observamos que algunos de los enunciados invocan a los diablos para que se lleven a alguien inútil (Andar, diablos, tras aquel finado, que no mandó nada, 12). La figura del diablo en singular constituye también la última solución para deshacerse de alguien que se rechaza por ser vergonzoso o muy callado (El asno, al diablo tiene so el rabo, 51; A toda ley, mozo manso y fiel, y si fuere callado, dalo al diablo, 7; Mozo vergonzoso, el diablo lo trajo a palacio, 101), de alguien que ha obrado de mala fe (Lleve el diablo a quien tal hiciere, oyere y dijere, si yo fuere, 96) o que actúa de forma incongruente (Mozo misero, y abad ballestero, y villano cortés el diablo los lleve a todos tres, 100), o simplemente porque tiene los dientes separados o es pelirrojo (Bermejo27 o cordobés o diente ahelgado, dalo al diablo, 18)28. Asimismo, se recurre al diablo cuando se da todo por perdido (Daré al diablo el hato y el garabato, 37)29, porque ha sobrevenido la muerte (Doy al diablo el potro que, en viendo la yegua, no relincha, 50). El diablo también se lleva lo que se ha conseguido con malas artes (Lo mal ganado el diablo se lo lleva, y cuanto a ellos se llega, 95).

18Encontramos de nuevo el enfrentamiento entre el bien y el mal, esta vez con la oposición entre Dios y el diablo; dicha oposición sirve ya sea para ensalzar el amor de Dios frente al daño que sufren los adeptos del diablo (Siempre Dios ayuda a los suyos; si a los suyos ayuda el diablo, es para más su daño, 133; Tanto quiere el diablo a su hijo, que le quiebra el ojo, 13530, pese a que otro refrán afirma, El diablo a los suyos quiere, 53)31, ya sea para recriminar a los eclesiásticos que hacen un mal uso de lo que Dios les ha dado al derrocharlo en fausto superfluo (Bienes de campana, dalos Dios y el diablo los derrama, 19), ya sea para resaltar la incongruencia o estupidez de una situación (Piedra santa, piedra santa, que de suyo se anda; no, juras a Dios: por arte del diablo andar vos, 11132; –Válate Dios, Pedro.–No cal, que el asno es recio. –Pues válate el diablo. – No cal, que en el suelo yago. – Pues válate Santa María . –Ya me valió este día, 142), ya sea para recomendar estar vigilantes ante la maldad (Guárdete Dios del diablo, y de ojo de puta y vuelta de dado, 84), ya sea para prevenir contra la mentira (La verdad es hija de Dios, y la mentira, del diablo, 92)33, contra la envidia (Cuando de noche se aspa, el diablo en el aspa cabalga (25)34 o contra la hipocresía simbolizada por el diablo y criticar a los hipócritas (El diablo haya parte en quien en Dios no cree, y a misa va, 64; Ovejuela de Dios, el diablo te trasquile, 109; Tras la casa de Dios mora el diablo, 138). No será éste el único refrán que vincula el diablo con la hipocresía, la hipocresía de las personas malvadas que hacen gala de ser virtuosas (Cuando el diablo reza, engañarte quiere, 29; Cuando el diablo reza y hace penitencia, la fin quiere venir, 30; Detrás de la cruz está el diablo, 44; Es el diablo por la iglesia, 81; La cruz en los pechos, el diablo en los hechos, 90). En algunos refranes, la hipocresía simbolizada por el diablo no queda patente mediante la oposición Dios-diablo sino a través de la oposición santo-diablo35, al afirmar que una apariencia externa bondadosa puede albergar un alma demoníaca (El cuerpo, santo, y el alma, con el diablo, 52). En ocasiones, no hace falta que aparezca la voz « diablo » en la oposición santo-diablo para aludir a la hipocresía, pues es suficiente con mencionar una parte del animal considerado demoníaco en el Medievo, como las uñas de gato (Deciros he palabras de santo, echaros he las uñas como gato, 43; Palabras de santo, y uñas de gato, 110). Las uñas de gato constituyen los hechos dañinos que lleva a cabo de forma imprevista quien acaba de proferir palabras llenas de dulzura y bondad.

19Como estamos observando, no sólo Dios y el diablo representan directamente el enfrentamiento del bien y del mal, pues hay animales que representan dicha oposición, como las abejas y las avispas: (Levantan las viejas que) San Pedro hizo abejas, y el diablo por contrahacelle hizo aviespas (93)36. Las avispas reciben la denominación de « abejas del diablo »37, mientras que las abejas son consideradas criaturas de Dios38, por elaborar un producto muy estimado para el ser humano. Otro refrán tiene como protagonista benéfico la abeja y como maléfico, la araña: Cuanto suga la abeja, miel torna; y cuanto el araña, ponzoña39). En el corpus, sin embargo, la araña no representa la maldad sino que es una hacendosa trabajadora que se convierte en víctima del diablo (Al araña, hurtó la rueca el diablo, porque saque la tela del rabo, 8).

20Avispas, arañas, asnos... guardan alguna relación con el diablo, pero no son los únicos animales en hacerlo, pues el puerco, más bien sus gruñidos representan las palabras que provocan rencillas; de ahí el refrán El diablo no es puerco, y gruñe (69), empleado para criticar a quien crea disputas por hablar. En cuanto a la pulga, resulta tan molesta que el refranero afirma que recibe consejo del diablo (La pulga que sale detrás de la oreja, con el diablo se aconseja, 90). El diablo no ejerce efecto alguno sobre otro insecto tenido por muy molesto, la mosca (Sí hará, que es diablo para las moscas, 131), con lo que se da a entender el desdén irónico que se siente por quien seguramente no llevará a cabo lo que dice. El carácter molesto de este insecto origina el refrán Cuando el diablo no tiene qué hacer, saca lo suyo al sol y mata moscas (28)40, todavía empleado en la actualidad con la forma Cuando el diablo no tiene qué hacer, mata moscas con el rabo.

21La mayoría de los refranes cuyo protagonista es el diablo muestran que destaca ante todo por su maldad, una maldad inagotable (El diablo es el que no cansa, 58)41 que se encarna en grupos sociales determinados (Por las haldas del vicario, sube el diablo al campanario, 111)42, en personajes concretos (Diablo es, que no zorra, la Catalinorra, 45; El diablo anda en Cantillana y el obispo en Brenes, 5443; El diablo está en Cantillana, urdiendo la tela y tramando la lana, 6344; El diablo es el señor de la villa, y guarda los puercos, 59; O tú eres el diablo, o per alonso el rallo, 107), en personas cercanas, de las que se debe huir a toda costa por lo perjudicial que resulta su compañía (Estóyme en mi lecho, y el diablo llévame de techo en techo, 83; Quien con diablos trata, diablo se ha de volver, 113; Quien con el diablo anda, con él acaba, 114; Quien con el diablo cava la viña, con el diablo la vendimia, 115; De amigo reconciliado, guarte de él como del diablo, 39)45. El refranero afirma que es mala la compañía de tres (Terno, el diablo en el infierno, 135)46.

22El refranero recurre a la mención de la figura del diablo para criticar a los que sólo buscan una vida alegre (El diablo te eche otro pecho; buen rey mozo tenemos, 74), a los perezosos que se niegan a trabajar (El diablo es este buey rabón, harto de paja y no quiere arar, non, 60), a los maleducados que se estiran en público (Estírate, Gutierre. –El diablo que puede, 82)47, a los avariciosos (En arca de avariento, el diablo yace dentro, 80).

23La mera alusión al diablo sirve para recomendar diligencia en acabar las cosas una vez iniciadas (Urde haya, que la trama el diablo la caga, 139)48 o en no dejar pasar la ocasión cuando se presenta (Quien tiempo tiene y tiempo espera, tiempo viene que el diablo le lleva, 118). El diablo simboliza también el peligro, el peligro que acecha en cualquier parte (El diablo no duerme, 68), porque siempre está dispuesto a hacer caer (El hombre es fuego y la mujer estopa; viene el diablo y sopla, 76), por lo que se debe huir de las ocasiones peligrosas y estar prevenido tomando las medidas necesarias para conseguir que se aleje (De puerta cerrada, el diablo se torna, 42); pues hasta el santo puede caer en una tentación (Puerta abierta, al santo tienta, 112), lo que no debe obsesionarnos porque No ha de estar siempre el diablo detrás de la puerta (104). En estos tres últimos casos, la puerta simboliza el paso del bien al mal.

24El diablo aparece de nuevo cuando se menosprecia algo que resulta extraño simplemente porque no se ve, no se sabe lo que es o aparece de repente (Al diablo que no vi, beso que le di, 9)49 o en los actos despreciables como el hecho de escupir a un cristiano (Quien escupe a su cristiano, bebe con la taza del diablo; con la taza de alatón, el que quiebra el corazón, 117). Para manifestar nuestro miedo ante algún mal y para tratar de alejarlo se dirá, entre otras, la fórmula para indicar espanto ante algún mal 15. Arriedro vaya el diablo, de la que conocemos hoy la forma Vade retro, Satanás.

25La familia sigue estando presente en la comparación entre el padre y el hijo (De padre santo, hijo diablo, 41) como contrapunto al célebre refrán De tal palo, tal astilla, o en las consecuencias que acarrea la ausencia de la madre y del padre (Madre no viste, padre no tuviste, diablo te hiciste, 97).

26En cuanto al aspecto físico del diablo, el refranero ofrece una descripción generalizada de su apariencia, sin entrar en muchos detalles, al comentar: No es el diablo tan feo como le pinta el miedo (103), porque será mucho más, apostilla Correas. También se comenta de él que es viejo (El diablo es viejo, 62), lo que suele vincularse a la experiencia (El tiempo es sabio, y el diablo es viejo, 79), pero el refranero afirma, no sin ironía ni cierta comicidad50, que el diablo, con el tiempo, no sólo adquiere experiencia sino arrugas (La vieja, a estirar, y el diablo, a arrugar, 92). Ciertamente, las personas ancianas no reciben un buen trato en los refranes en los que conviven con el diablo, pues, en ciertas situaciones, se identifica el viejo con el diablo ( ¿Quiés ver un diablo sobre otro? Un viejo sobre un potro, 120); en ciertas situaciones, ya que existe el refrán A caballo nuevo, jinete viejo, en el que la experiencia está relacionada con la vejez, como el refrán que se escucha en la actualidad Más sabe el diablo por viejo que por diablo51.

27Es frecuente que el refranero empareje la mujer con animales para resaltar todos los defectos que se le atribuyen, como la ignorancia. Dado que el asno es uno de los animales que simbolizan la necedad en el refranero, no resulta extraño encontrar el refrán A la mujer bailar y al asno andar, el diablo se lo ha demostrar (6). Una variante aclara su sentido: A la mujer, bailar, y al asno andar y rebuznar, faltando quien, el diablo se lo ha de enseñar; esto es, la mujer y el asno, según estos refranes, no necesitan maestro para realizar actividades no muy aceptadas en el caso de la mujer y actividades obvias en el caso del asno; y, si por su necedad nadie quiere enseñarles, la única posibilidad que les queda consiste en que sea el diablo su maestro.

28La faceta de pedagogo no es la única que puede sorprendernos en el diablo, ya que hallamos el diablo cocinero con la intención de revolucionar a la gente para sacar su interés de los malos hechos (Nunca el diablo hizo empanada, que no quisiere comer la mejor tajada, 106) o ante la riña provocada por la necesidad, por la falta de comida (Donde no hay olla, el diablo mora, 49). Por supuesto, el diablo está presente en lo que tiene un mal principio, pues seguramente no acabará bien (Ha el diablo parte, cuando el rabo va adelante, 85), como lo recuerda el conocido refrán Lo que mal empieza mal acaba.

29El elemento gastronómico surge nuevamente, pero esta vez para anunciar cuándo es mala época para comer determinados pescados (Si dieres de comer al diablo, dale trucha en invierno y sardina en verano, 129).

30Muchos son los refranes que han servido de fuente de inspiración para piezas teatrales52. En el Corpus relativo a los santos y al diablo aparecen también refranes que se han convertido en referentes literarios. Así, las paremias El diablo cojo, sabe más que el otro (56) y El diablo cojuelo, que es más ligero (57) nos recuerdan la obra en prosa El diablo cojuelo (1641) de Luis Vélez de Guevara53; el refrán El diablo está en Cantillana, urdiendo la tela y tramando la lana (63) nos hace pensar en la comedia, también de Luis Vélez de Guevara: El diablo está en Cantillana (1622); el refrán Mozo vergonzoso, el diablo lo trajo a palacio (100) da título a la obra de Tirso de Molina El vergonzoso en palacio (1624). Por último, cabe mencionar otra obra del siglo xvii que nació a partir de la frase proverbial El diablo anda suelto (55): El diablo anda suelto, de F. Santos. La existencia de un número significativo de obras literarias españolas de los Siglos de Oro basadas en refranes sobre el diablo muestra el gran protagonismo que tuvo en la literatura de esta época54.

Conclusiones

31Estas pinceladas de carácter principalmente semántico dibujan, pues, al diablo como ejemplificación del mal absoluto, lo que se resalta mediante la constante asociación del diablo a los comportamientos negativos o a las situaciones adversas, frente a la figura del santo o de los santos, quienes están vinculados a las buenas acciones. Dentro de la fauna, el refranero sitúa ciertos animales en el mundo demoníaco, como la avispa o la pulga, y a otros en el mundo antagónico, el mundo del bien, como la abeja o la oveja. Son muchas las paremias que recrean distintos aspectos del combate singular que se establece entre el bien y el mal y sus paladines, Dios y los santos, por un lado, y el diablo o los diablos, por otro, así como entre los animales que simbolizan ambos bandos.

32Si nos adentramos en el ámbito familiar, la presencia maléfica del diablo o de los diablos emerge en forma de ira fraternal, hijos malvados, hijas y esposa parlanchínas, los padres que malcrían a sus hijos. En determinados estamentos sociales, el diablo se sitúa junto a los ambiciosos. Asimismo, se coloca junto a tipos humanos bien definidos: el avaro, el hipócrita, el mozo callado y vergonzoso. Estamos ante una figura que descuella por su fealdad, por su envejecimiento eterno, hasta el punto de realizar el refranero una caricatura bastante ridícula.

33Hemos realizado un interesante viaje de la mano de las paremias, pero el viaje no ha finalizado, ya que son más de 150 las paremias recopiladas y su análisis puede hacerse desde distintos enfoques, por lo que invitamos al lector a proseguir el viaje iniciado con este artículo para descubrir la oposición entre el bien y el mal, en general, y la figura del diablo, en particular.