El caso de San Isidoro

1La Historia de rebus Hispaniae (en adelante De rebus) fue escrita en la primera mitad del siglo xiii por el arzobispo toledano Rodrigo Jiménez de Rada2. Esta crónica se divide en nueve libros y, como declara el propio cronista en el prólogo de su obra, en ella se propone narrar la historia de Hispania a partir de sus orígenes bíblicos hasta la época de Fernando III (1217-1252)3: « [...] a tempore laphet Noe filii usque ad tempus vestrum, gloriosissime rex Fernande, ad historiam Hispame contexendam, quam sollicite postulastis, prout potui fideliter laboravi »4. Tanto el prólogo del De rebus como el resto de la crónica nos informan de que, para Rodrigo, la historia de Hispania se confunde con la de sus reyes: « Inter omnes autem principes Gothorum reges secula precipuos habuerunt et testimentali edicto Hispanie legaverunt, quorum insignia usque ad tempora que me pretereunt derivavi, [...] »5. Pero ello no impide que el cronista se interese por otros personajes tan ínclitos como los soberanos: los santos. Hay pues en De rebus episodios que remiten al universo de lo maravilloso hagiográfico, en los que los santos son protagonistas de un milagro. Tal presencia se justifica por la permeabilidad, en los textos medievales, de historiografía y hagiografía6. Se entremezclan ambas sin que sea posible determinar qué es lo que en cada acontecimiento relatado pertenece a una u otra categoría. El objetivo del presente estudio es ofrecer algunas observaciones acerca de tal entramado narrativo en el De rebus.

2Nueve son los santos que aparecen en le crónica: Santa Eulalia, San Acisclo, San Isidoro, San Gregorio, San Agustín, San Ildefonso, Santiago, San Victoriano y San Antonino. Hemos optado por centrarnos en San Isidoro porque es, con Santiago, el santo más representado en el De rebus. Pero a diferencia del Apóstol, no aparece únicamente en episodios maravillosos. Dada la importancia de su presencia en la crónica, el análisis del tratamiento de esta figura hagiográfica nos parece ser un medium para abordar las especificidades de la escritura de Rodrigo Jiménez de Rada.

3Intentaremos, pues, poner de relieve y analizar las características de la escritura de los episodios que integran elementos maravillosos y de los cuales San Isidoro es protagonista. Analizaremos la forma narrativa de estos episodios. A continuación, estudiaremos sus funciones en la obra.

Formas de lo maravilloso hagiográfico en el De rebus

4No necesita presentación San Isidoro, doctor de la Iglesia y sabio destacado de la Hispania gótica que goza de gran fama durante toda la Edad Media. Sin embargo, podemos comprobar que, hasta el siglo xi, su presencia en los textos escritos en la Península ibérica no corresponde a su notoriedad en la realidad. En efecto, hasta esta fecha no tenemos sino un relato de su muerte, compuesto por Redento, discípulo suyo y testigo de su tránsito7. Las cosas cambian con la translación de Sevilla a León de las reliquias del santo, llevada a cabo en 1063 por el rey Fernando I de Castilla y León. En efecto, a raíz de esta translación, cuatro textos hagiográficos nacen en el scriptorium del monasterio de San Isidoro de León. El primer texto es una relación de la translación de los restos del santo: Actas translationis corporis S. Isidori8. Lo redacta con fines litúrgicos un clérigo, testigo indirecto del suceso. En el siglo xii, se escriben una Vita sancti Isidori9 y un segundo relato de translación: la Historia translationis sancti Isidori10. Y Lucas de Tuy, canónigo en el monasterio de San Isidoro de León, compone en el siglo xiii los Miracula sancti Isidori11. En este conjunto de textos hagiográficos leoneses, San Isidoro es, naturalmente, protagonista de numerosos milagros. A partir del siglo XI (fecha de composición del primer texto hagiográfico), lo va a ser también en todas las crónicas castellano-leonesas12 que preceden el De rebus: la Historia silense13, la Chronica Adefonsi imperatoris14, la Chronica Naierensis15 y el Chronicon mundi16 del mismo Lucas de Tuy. En el De rebus, Rodrigo Jiménez de Rada relata cuatro de los episodios maravillosos relativos a San Isidoro que están en uno u otro de estos textos (los hagiográficos como los historiográficos). Se trata de la muerte de San Isidoro, la muerte de Fernando I de Castilla y León, la aparición del santo a Alfonso VII de Castilla y León en vísperas de la batalla de Baeza y el anuncio del ataque de Ciudad Rodrigo al rey Fernando II de León. Para estos episodios, la fuente utilizada por Rodrigo es el Chronicon mundi de Lucas de Tuy17. Lucas es, a su vez, deudor tanto del conjunto hagiográfico leonés como de la cadena historiográfica citada, de la cual es último eslabón antes del De rebus18. Así que nos ha parecido conveniente, para el estudio narrativo, comparar ambos textos y poner de relieve en el De rebus los mecanismos no tanto de la escritura como de la « reescritura » de lo maravilloso hagiográfico19.

5El primer fragmento que vamos a analizar es el de la muerte de San Isidoro. Así lo narra Lucas de Tuy en el Chronicon mundi:

Anno sexto regni Cintiliani doctor et legislator Yspaniarum Ysidorus, stans in ecclesia, peracto sermone ad populum, et expandens manus ad celum ac benedicens omnibus, Deo sibi actenus traditum gregem commendans felicissimo sompno obdormivit in Domino, senio sanctissimo decoratus. Extitit quippe spiritu prophecie clarus, in helemosinis largus, hospitalitate precipuus, corde serenus, in sentencia verax, in iudicio iustus, in predicatione assiduus, in exortatione letus, in lucrandis Deo animabus studiosus, in expositione Scripturarum cautus, in consilio providus, in habitu humilis, in mensa sobrius, in oratione devotus, honestate preclarus, semper pro ecclesia ac veritatis defensiones mori pronus et omni bonitate conspicuus. Preterea pater extitit clericorum, doctor et sustentator monachorum et monialium, consolator merencium, tutamen pupillorum ac viduarum, levamen oppressorum, defensor civium, attritor superborum, persecutor et malleus hereticorum. Rexit archipresulatum Yspalensis ecclesie XI annis, diversis fulgens miraculorum signis, primacie dignitate florens et Romani Pape in Ispaniis vices gerens. Sacerdotibus, regibus et populis divinas et humanas leges tradidit et Romano antistiti humiliter obedire precepit. Nolentibus obedire maledictionem intulit, et eos a fidelium consorcio separavit. Multis librorum voluminibus Christi ecclesiam informavit et in pace quievit. Era DC^a. LXX^a Toleto ad sinodum episcopos convocavit et ore prophetico eis sui obitus diem et Yspaniis ventura predixit: [...]20.

6Sigue la profecía de San Isidoro y Lucas acaba el relato de la muerte del santo con estas palabras: « De gestis eius hec ínter regum actus annotavimus, quia ipse de preclara regum Gotorum stirpe, patre Severiano Cartaginensi duce, extitit procreatus ». El relato que ofrece Rodrigo en el De rebus es éste:

Set beatus Isidorus, Gothorum historie descriptor egregius, usque ad quintum annum principis Suyntile fuit seriem historie prosecutus, et IIII° anno regni Cyntile, non dico Suyntile a quo tercius fuit iste, cum beatus Isidorus in Hispalensi ecclesia sollempnia celebrasset et populum sibi comissum celestis frumenti adipe saciasset, se eorum orationibus comendavit, et ultimum vale dicens obitum suum quem prophetice noverat revelavit. Obiit itaque IIII° predicti principis anno, era DCLXXXI, secundo nonas Aprilis21.

7Los dos relatos presentan varias diferencias en su estructura y en su contenido. A nivel estructural, advertimos que el relato de Rodrigo es mucho más escueto que el de Lucas. Y respecto a éste, ordena también los sucesos de manera diferente. En el De rebus, Rodrigo indica que en el cuarto año del reinado de Kíntila, Isidoro, mientras está celebrando una ceremonia en la iglesia de Sevilla, anuncia su muerte a los fieles allí reunidos. El cronista añade que el santo se había enterado de ella gracias a una profecía. Acaba su corta narración anunciando la fecha de la muerte de Isidoro. Lucas es más prolijo y presenta los acontecimientos en otro orden. Empieza diciendo que en el sexto año del reinado de Kíntila, Isidoro muere después de haber bendecido a todos los fieles reunidos en la iglesia. Sigue un extenso pasaje encomiástico en el que Lucas enumera las numerosas cualidades de Isidoro. Este pasaje contiene también algunos datos biográficos relativos al santo. A continuación, el cronista indica que, habiendo convocado un sínodo de obispos en Toledo, Isidoro profetiza el día de su muerte y el futuro de Hispania. Y después de haber dado los detalles de la profecía, Lucas acaba su relato con elementos biográficos acerca de la ascendencia del santo. A nivel del contenido hay también diferencias notables. Los dos cronistas no sitúan la muerte del santo en el mismo momento: el cuarto año del reinado de Kíntila para Rodrigo y el sexto año del reinado de este mismo rey para Lucas. Tampoco el lugar de esta muerte es idéntico. Rodrigo no nos da informaciones a este propósito. Lucas escribe que sucede mientras Isidoro se halla en la iglesia, sin más precisiones. En cuanto a la profecía, Rodrigo indica que Isidoro la revela durante la celebración de una ceremonia en la iglesia de Sevilla, mientras que para Lucas el momento de la revelación de dicha profecía es un sínodo de obispos en Toledo. La visión que tienen los cronistas de Isidoro difiere también según los relatos. Lucas nos ofrece un retrato laudatorio muy detallado. Todos los aspectos de la vida del santo son evocados pero, para Lucas de Tuy, Isidoro es ante todo el santo, hombre religioso y defensor de la fe católica. Lo muestran varios fragmentos del retrato: « doctor et legislator Yspaniarum Ysidorus », « senio sanctissimo decoratus », « in predicatione assiduus », « in oratione devotus », « semper pro ecclesia ac veritatis defensiones mori pronus », « persecutor et malleus hereticorum », « diversis fulgens miraculorum signis ». En el caso del De Rebus son dos las facetas que sobresalen: la autoridad historiográfica de Isidoro y su peculiar elocuencia: « Isidorus, Gothorum historie descriptor egregius » y « et populum sibi comissum celestis frumenti adipe saciasset ».

8El segundo fragmento maravilloso analizado tiene que ver con la muerte de Fernando I de Castilla y León. Lucas de Tuy escribe en el Chronicon mundi:

Omnibus tamen Celtiberie provincie civitatibus et castellis in deditione<m> acceptis almus doctor Ysidorus ei apparuit et diem sui existas imminere innotuit, et in ipsa corporis valitadine mense Decembrio Legionem delatas apud sancti Ysidori confesoris Christi memoriam oravit. Ingressus est enim in civitatem IX Kalendas Ianuarii die sabbato et ex more corpora sanctorum fixis genibus adorans petebat ut, quia iam terribilis hora mortis sibi imminere videbatur, ipsis cum angelicis choris intervenientibus anima eius a potestate tenebrarum libera ante Christi tribunal sui Redemptoris illesa presentaretur.
Ceterum in ipsa celebri Nativitatis Dominice nocte, cum clerici festivo more natalicium matutinum canerent, affuit inter eos dominus rex atque virtute qua poterat, letus concinere cepit usque ad altimum psalmum matutinorum: ‘Advenit nobis...’, versus quem tune temporis more Toletano canebant, succentoribus respondentibus: ’Erudimini omnes, qui iudicatis terram’, quod Fernando serenissimo regi non incongrue veniebat, quia dum sibi vivere licuit, regnum catholice gubernavit et se ipsum pressum pudicicie freno funditus eruditum reddidit. Porro illucescente Nativitatis filii Dei clara universo orbi die, ubi dominus rex se artubus deficere prospicit, missam canere petit ac percepta corporis et sanguinis Christi participatione ad lectam manibus deducitur sustentantium. In crastinum vero luce advenientes sciens quod futurum erat, vocavit ad se episcopos et abbates et quosque religiosos viros, et ut exitum suum confirmarent, una cum eis ad ecclesiam defertur ornatus cultu regio et corona aurea imposita capiti. Deinde fixis genibus coram altari sancti Iohannis Babtiste et coram sanctorum corporibus, scilicet Ysidori confessoris et Vincencii martiris clara voce ad Dominum dixit: ’Tua est potentia, taum regnum, Domine, tu es super omnes reges, tuo imperio omnia regna celestia et terrestria subduntur. Ideoque regnum quod te donante accepi, et quamdiu tue libere voluntati placuit, rexi, ecce reddo tibi. Tantam animam meam de voragine istius mundi ereptam ut in pace suscipias, deprecor’. Et hec dicens exuit regalem clamidem, qua induebatur Corpus, et deposuit gemmatam coronam, qua caput ambiebatur, atque cum lacrimis solo prostratus pro delictorum venia Dominum attencius exorabat. Tune ab episcopis accepta penitencia et extreme unctionis sacramento peracto, induitur cilicio pro indumento regali et aspergitur cinere pro áureo diademate. Cui in tali penitencia permanenti coram predicto altari duobus diebus a Deo vivere datur. Sequenti autem die, que est feria tercia, hora diei sexta, in qua sancti Iohannis Evangeliste festum celebratur, ínter manus pontificum celo, ut credimus, tradidit spiritum. Sicque in senectute bona, plenus dierum, perrexit in pace era M^a. C^a. III^a. Cuius Corpus humatum est cum magna gloria in ecclesia beati Ysidori pontificis in Legione iuxta patrem suum regem Sancium22.

9Rodrigo Jiménez de Rada narra así el fallecimiento del monarca:

Set iam vite sibi termino inminente apparuit ei beatus Isidorus et diem sui obitus intimavit; et cum cepisset post modicum infirmari, fecit se Legionem adduci, et IX° kalendas Ianuarii, die Sabbati, ingressus est civitatem et ex more corpora sanctorum flexis genibus adoravit, petens et supplicans ut, cum dies obitus iam instaret, anima eius ab angelis duceretur. In ipsa autem nocte Dominice Nativitatis, licet eger, ipse rex cum clericis interfuit matutinis, concinens ut infirmitas tolerabat; et observabatur ibi tune temporis officium Toletanum. Facto autem die, vocatis episcopis, fecit sibi missam sollempniter celebrari, et percepit corporis et sanguinis Domini sacramentum. In crastino autem vocatis episcopis et abbatibus et viris religiosis una cum eis fecit ad ecclesiam se defferri, et imposito capiti diademate et indutus regalibus indumentis coram sarcofago sancti Ysidori clamavit ad Dominum voce clara: "Tua est potencia, tuum regnum, Domine, tu es super omnes reges, tuo imperio omnia sunt subjecta; quod te donante accepi, restituo tibi regnum: tantum animam meam in eterna luce iubeas collocari". Et hiis dictis exutus regalibus ornamentis pro venia exorabat, et recepta ab episcopis penitencia et gracia ultime unctionis, indutus cilicio et conspersus cinere duobus diebus in penitencia et lacrimis supervixit. Tercia autem feria hora VI^a, in festo sancti Iohannis evangeliste, plenus dierum reddidit Deo spiritum inmaculatum et iuxta patrem suum in eadem ecclesia sancti Isidori est sepultus23.

10Si comparamos las dos narraciones, observamos primero que la del De rebus es más breve que la del Chronicon mundi. Sin embargo, no presentan diferencias notables. A nivel estructural, Rodrigo respeta el esquema del relato de Lucas. Relata los mismos acontecimientos y los dispone en el mismo orden. Así, en ambos textos, San Isidoro anuncia a Fernando I su muerte. Éste, sintiendo los primeros síntomas de la enfermedad, ordena que lo conduzcan a León. En esta ciudad, en la iglesia de San Isidoro, ora ante las reliquias de los santos allí conservadas para que su alma sea llevada por el coro de los ángeles a la hora de su muerte. Durante la noche de la Natividad, el monarca asiste a los maitines y canta con el clero según el rito toledano. A continuación, hallamos también en ambos textos las etapas del ritual funerario que acaba con la muerte del rey Fernando I y su entierro en la misma iglesia de San Isidoro, al lado de su padre. Pero cabe notar que a pesar de ello, Rodrigo abrevia mucho el relato de Lucas omitiendo muchos de los detalles que éste ofrece. Para ello, Rodrigo opera cortando las frases o modificando su estructura o el vocabulario. Ofrecemos a continuación dos ejemplos de esta técnica. Al contar la oración de Fernando por su alma, Rodrigo escribe: « et ex more corpora sanctorum flexis genibus adoravit, petens et supplicans ut, cum dies obitus iam instaret, anima eius ab angelis duceretur ». Y Lucas lo relataba así: « et ex more corpora sanctorum fixis genibus adorans petebat ut, quia iam terribilis hora mortis sibi imminere videbatur, ipsis cum angelicis choris intervenientibus anima eius a potestate tenebrarum libera ante Christi tribunal sui Redemptoris illesa presentaretur ». Al final del relato, Fernando se despoja, según Rodrigo, de sus atributos regios: « et hiis dictis exutus regalibus ornamentis pro venia exorabat ». El texto de Lucas era: « Et hec dicens exuit regalem clamidem, púa induebatur corpus, et deposuit gemmatam coronam, qua caput ambiebatur, atque cum lacrimis solo prostratus pro delictorum venia Dominum attencius exorabat ». A nivel del contenido, las transformaciones citadas no influyen en el sentido del relato de Lucas de Tuy que se conserva en el De rebus.

11Pasamos ahora al episodio de la toma de Baeza (1147) en el que San Isidoro, que se le apareció a Alfonso VII en vísperas de la batalla, permitió al rey castellano-leonés vencer a sus enemigos musulmanes. Lucas lo narra así:

Post hec obsedit Baeciam et Sarraceni civitatis illius fortiter resistebant; et quia imperator tota mente diligebat Dominum, etiam sanctorum auxilium manifestum meruit habere ipse dilectus a Deo, nam cum milites sui defluxissent ab eo et esset cum paucis atque innumerabilis Sarraceni conglobati accederent, ut ipsum cum suis raperent, apparuit ei beatus confessor Ysidorus, dum dormiret, et confortavit eum dicens se datum esse a Domino illi et suo generi defensorem et ne timeret multitudinem Sarracenorum, ortabatur, sed viriliter primo mane cum Sarracenis confligeret, quia sicut fumus evanescerent a facie eius, et in ipsa die eandem caperet civitatem. Imperator autem tanta visione confortatus in Domino, primo mane inito certamine cum barbaris, statim terga dederunt Sarraceni nostris relicta innumerabili multitudine spoliorum statimque Sarraceni eiusdem civitatis tradiderunt illi urbem pro vita tantumodo supplicantes. Imperator autem destruxit ipsa Baeciam et multa castella Maurorum et térras destruxit et captivavit et occidit, ut sibi visum fuit. Post hec reversus Legionem cum magna gloria statuit confraternitatem fieri in ipsa civitate ob memoriam tanti miraculi et ob honorem sancti Ysidori confessoris. Reparavit etiam thesauros et hereditates pro parte magna quas rex Aragonum et comes Enrricus abstulerant ab ecclesia predicti confessoris, et eandem ecclesiam, que adhuc in iure consistebat regali, consecravit Domino tradens eam perpetuo iure canonicis regularibus24.

12Mientras que el relato del De rebus es:

Cumque iam in purpura diadematis seminarium discidii germinasset, imperator congregato exercitu obsedit Beaciam, et cum de suis aliqui recessissent, Sarraceni undique congregati ad solvendam obsidionem ilico advenerunt. Apparuit autem in nocte sanctus Isidorus confortans imperatorem et in congressu crastino se pollicens adjutorem. Igitur luce crastina apparente, inito prelio, iuxta promissum sancti Isidori optinuit imperator, et fugatis auxiliis Mauri incole, quia resistere non valebant, eius dominio se dederunt et ei urbis presidium tradiderunt, quod ipse in continenti replevit bellatoribus et incolis christianis, et remanserunt Mauri subditi sub tributo; et propter miraculum ecclesiam sancti Isidori conventu regularium ordinavit et donariis plurimis adornavit25.

13Por tercera vez, la versión del De rebus es más concisa que la del Chronicon mundi. Al igual que para el relato anterior (el de la muerte de Fernando I), Rodrigo respeta el esquema del relato de Lucas. No omite ninguna de las etapas del suceso y las narra en el mismo orden. A nivel estructural, observamos también el mismo fenómeno que en el fragmento precedente: Rodrigo abrevia la narración de Lucas. Lo notamos, por ejemplo, en el final del texto que se refiere a la creación de un convento de frailes regulares en San Isidoro de León. Rodrigo escribe: « et propter miraculum ecclesiam sancti Isidori conventu regularium ordinavit et donariis plurimis adomavit ». Evocando el mismo acontecimiento, Lucas es mucho más prolijo: « Post hec reversus Legionem cum magna gloria statuit confraternitatem fieri in ipsa civitate ob memoriam tanti miraculi et ob honorem sancti Ysidori confessoris. Reparavit etiam thesauros et hereditates pro parte magna quas rex Aragonum et comes Enrricus abstulerant ab ecclesia predicti confessoris, et eandem ecclesiam, que adhuc in iure consistebat regali, consecravit Domino tradens eam perpetuo iure canonicis regularibus ». Sin embargo, a diferencia del relato de la muerte de Fernando I, esta abreviación sistemática ocasiona, a nivel del contenido, una pérdida de informaciones esenciales, y por tanto, de sentido. Excepto estas elisiones que vamos a analizar, hemos notado dos transformaciones importantes entre el relato de Lucas y el de Rodrigo. La primera tiene que ver con el motivo del cerco de Baeza. Lucas empieza su relato in media res exponiendo que Alfonso VII asedió Baeza y que los musulmanes resistieron ( « Post hec obsedit Baeciam et Sarraceni civitatis illius fortiter resistebant »). Rodrigo introduce un elemento nuevo: la causa del cerco. Según su relato, Alfonso VII asedió Baeza a causa de la semilla de la discordia que empezaba a brotar bajo el manto de la realeza ( « Cumque iam in purpura diadematis seminarium discidii germinasset, imperator congregato exercitu obsedit Beaciam »). La segunda transformación está en el motivo de la aparición de San Isidoro a Alfonso VII. En el Chronicon mundi, la aparición y la ayuda del santo son una recompensa a la piedad del monarca y un signo del amor de Dios ( « et quia imperator tota mente diligebat Dominum, etiam sanctorum auxilium manifestum meruit habere ipse dilectas a Deo »). Al contrario, el De rebus se contenta con mencionar sin más detalles la aparición de Isidoro ( « Apparuit autem in nocte sanctus Isidorus »). Notamos también que si Rodrigo cita directamente al santo, Lucas no revela de entrada su identidad y sobreentiende la presencia de varios santos cuando evoca el auxilio que se le va a prestar a Alfonso VII ( « sanctorum auxilium »). Si nos fijamos ahora en lo que elide Rodrigo cuando retoma el relato de Lucas, observamos la omisión de tres informaciones esenciales. En el Chronicon mundi, el santo se dirige al monarca en discurso indirecto introducido por el participio presente dicens ( « apparuit ei beatus confessor Ysidorus, dum dormiret, et confortavit eum dicens »). Sabemos así lo que le dice Isidoro a Alfonso VII. El santo revela su identidad al rey: es enviado por Dios para defenderle en la batalla contra los musulmanes ( « se datum esse a Domino illi et suo generi defensorem »). Añade que, por ello, Alfonso no debe temerlos, sino lanzarse al combate a la primera hora de la mañana siguiente ( « et ne timeret multitudinem Sarracenorum, ortabatur, sed viriliter primo mane cum Sarracenis confligeret »). Al ver al santo, los musulmanes huirán y el rey tomará la ciudad ( « quia sicut fumus evanescerent a facie eius, et in ipsa die eandem caperet civitatem »). Rodrigo omite este discurso indirecto. Tampoco dice que, después de la batalla, Alfonso VII destruye la ciudad, captura o mata a muchos musulmanes a pesar de las súplicas de estos ( « statimque Sarraceni eiusdem civitatis tradiderunt illi urbem pro vita tantumodo supplicantes. Imperator autem destruxit ipsa Baeciam et multa castella Maurorum et terras destruxit et captivavit et occidit, ut sibi visum fuit »). En el De rebus, el rey sólo somete a los musulmanes a tributo ( « et remanserunt Mauri subditi sub tributo »). Por fin, en lo que se refiere a las consecuencias de la toma de Baeza, el Chronicon mundi y el De rebus difieren también. Lucas da muchos más detalles que Rodrigo. Según su relato, Alfonso regresa gloriosamente a León. En memoria del milagro ocurrido y en honor a San Isidoro, el rey transfiere una comunidad de canónigos regulares en la iglesia de San Isidoro de León. El cronista añade que, como reparación de los robos cometidos en la iglesia por el rey de Aragón y el conde Enrique, Alfonso VII devuelve a la comunidad su tesoro y sus heredades. Además, le otorga privilegios perpetuos26. A partir del relato de Lucas, Rodrigo ofrece una versión depurada en la que indica lacónicamente que, a causa del milagro, Alfonso VII dispone la iglesia de San Isidoro como convento de regulares y la honra con muchos donativos.

14Acabamos nuestro trabajo comparativo con el relato de la defensa de Ciudad Rodrigo. En ambos textos, Chronicon mundi y De rebus, San Isidoro se le aparece a un sacristán de la iglesia de San Isidoro de León para anunciarle el ataque de la ciudad por un ejército de musulmanes encabezado por un castellano desnaturalizado, Fernán Ruiz. El sacristán se encarga de relatar tal visión al rey leonés, Femando II, y el monarca viene a socorrer a los habitantes de Ciudad Rodrigo, y vence a los musulmanes. Lucas de Tuy lo narra así:

Per idem fere tempus erat cum Sarracenis vir nobilis et potentissimus nomine Fernandus Roderici Castellanus. Hunc Sarraceni cum innumerabili suorum exercitu miserunt ad evertendam populacionem novam, scilicet Civitatem Roderici. Rex autem Fernandus eo tempore erat Benaventi. Beatus autem Ysidorus apparuit cuidam canonico et thesaurario monasterii sui nomine Ysidoro et mittens eum ad regem Fernandum, significavit ei adventum Sarracenorum dicens, quod cito rex Fernandus obviaret Sarracenis et vinceret eos, eo quod ipse beatus Ysidorus et sanctus Iacobus apostolus in certamine illo forent cum eo. Quo audito velociter perrexit rex Fernandus cum paucis Christianorum et inito certamine cum Sarracenis statim vicit eos, et tantam ex illis prostravit multitudinem, quod pre numerositate indicibili non poterat numerari27.

15Y Rodrigo escribe:

Erat autem tune temporis vir nobilis, de quo diximus, ex castella Fernandus Roderici agnomine Castellanus, qui, postquam pheuda que tenebat regi restitueret Castellano, recesserat a Castella, et transivit ad Agarenos et cum eorum maxima multitudine ad Civitatem Roderici venit festinus, ut preoccuparet locum et incolas improvisos. Set dicitur sanctus Isidorus custodi sacrorum sue ecclesie adventum predicti principis et Arabum revelasse, ut et ipse regi Fernando similiter revelaret; et rex Fernandus audiens egit gracias, in continenti properans ad subsidium obsessorum. Set quia civitas nondum erat muris munita, populatores quadrigas et scrinia, dolía, archas et lectos et lignamina omnia in circuitu posuerunt, quibus usque ad adventum regis hostibus restiterunt. Rex autem veniens, invictus animo, confisus in Domino et oraculo confortatus, cum Obsessoribus concertavit, et maxima eorum multitudine interfecta que vix poterat numerari, alios egit fuga, alios retinuit in captura; et munita Civitate Roderici quievit terra a preliis diebus multis28.

16Para nuestra perspectiva comparativa, este relato presenta diferencias interesantes con respecto a los tres fragmentos precedentes. En efecto, notamos que, en este caso, Rodrigo utiliza una técnica de reescritura mixta. A nivel estructural, aunque Rodrigo conserve la totalidad de los acontecimientos relatados por Lucas, a veces amplifica la narración del Chronicon mundi, otras veces la abrevia. Estas transformaciones estructurales ocasionan asimismo transformaciones a nivel del sentido del relato. Ambos cronistas empiezan su relato evocando a Fernán Ruiz « el Castellano », pero mientras Lucas dice que está con los musulmanes ( « Per idem fere tempus erat cum Sarracenis vir nobilis et potentissimus nomine Fernandus Roderici Castellanus »), Rodrigo explica que Fernán Ruiz se desnaturalizó después de haber devuelto al rey de Castilla los feudos que tenía ( « Erat autem tune temporis vir nobilis, de quo diximus, ex castella Fernandus Roderici agnomine Castellanus, qui, postquam pheuda que tenebat regi restitueret Castellano, recesserat a Castella, et transivit ad Agarenos »). Rodrigo sigue amplificando el relato de Lucas al indicar que los habitantes de Ciudad Rodrigo consiguen resistir al ataque de los musulmanes mientras están esperando el socorro de Fernando II. Esta información no está en el relato de Lucas. El final de la batalla es idéntico en el Chronicon mundi y en el De rebus: Fernando II vence a los musulmanes. Pero Rodrigo añade que, una vez fortificada, la ciudad quedó en paz durante mucho tiempo ( « et munita Civitate Roderici quievit terra a preliis diebus multis »). En cuanto a las omisiones, son principalmente dos. La primera es la del discurso que San Isidoro dirige al canónigo en el Chronicon mundi y que Lucas introduce con el verbo dicens. En este discurso, Isidoro informa al canónigo no sólo de su ayuda, sino también de la de Santiago ( « [...] cito rex Fernandus obviaret Sarracenis et vinceret eos, eo quod ipse beatus Ysidorus et sanctus Iacobus apostolus in certamine illo forent cum eo »). Esta referencia a Santiago desaparece completamente en la narración de Rodrigo que se contenta con relatar que San Isidoro anunció al canónigo el ataque de Fernán Ruiz y de los musulmanes para que aquél se lo anunciara a su vez a Fernando II ( « Set dicitur sanctus Isidorus custodi sacrorum sue ecclesie adventum predicti principis et Arabum revelasse, ut et ipse regi Fernando similiter revelaret »). Otra omisión por parte de Rodrigo es la del contraste numérico que hay entre las tropas cristianas encabezadas por Fernando II y el ejército enemigo. Lucas lo pone de relieve indicando que Fernando II acudió con pocos cristianos ( « cum paucis Christianorum ») y que mató a una multitud innumerable de musulmanes ( « et tantam ex illis prostravit multitudinem, quod pre numerositate indicibili non poterat numerar i »), Rodrigo sólo conserva esta última información, sin evocar la inferioridad numérica de los cristianos ( « et maxima eorum multitudine interfecta que vix poterat numerari »).

17El estudio comparativo que acabamos de hacer muestra que en el De rebus la reescritura de los episodios maravillosos hagiográficos se efectúa según modalidades diferentes. A nivel estructural, la reescritura en el De rebus de los tres primeros episodios (la muerte de San Isidoro, la muerte de Fernando I y la toma de Baeza) se basa en un proceso de reducción sistemática del texto de Lucas de Tuy, mientras que en el cuarto fragmento observamos una parte de amplificación del relato de Lucas29. En su obra Palimpsestes. La littérature au second degré, Gerard Genette establece una tipología de los procesos de reducción y de amplificación, de los que ofrece un análisis. En el De rebus, hallamos varios de los tipos estudiados por Genette. A veces, Rodrigo omite fragmentos enteros del texto de Lucas, como los elementos elogiosos relativos a la vida y a las acciones de San Isidoro, o los discursos de Isidoro cuando se aparece a los reyes Alfonso VII o Fernando II (excision30). Puede también conservar la integralidad de lo relatado por Lucas respetando el orden de los acontecimientos, pero cortando las frases o modificando la estructura o el vocabulario (concision31). El relato de la muerte de Fernando I es un buen ejemplo de esta práctica de reescritura. En otras ocasiones, Rodrigo reorganiza el relato de Lucas, cuando, por ejemplo, evoca primero el anuncio y después la muerte de San Isidoro (condensation32). Si nos fijamos ahora en los tipos de amplificación, observamos que, en lo que atañe al fragmento de la muerte del santo, Rodrigo dilata estilísticamente el texto de su predecesor (expansion33) introduciendo una metáfora que simboliza la actividad predicadora de Isidoro ( « et populum sibi comissum celestis frumenti adipe saciasset »). Lucas hablaba lacónicamente de un sermón dirigido al pueblo ( « sermone ad populum »). En el caso de la defensa de Ciudad Rodrigo, Rodrigo no vacila en introducir varios elementos que no están en el Chronicon mundi (extension34). Hay también transformaciones importantes que afectan al contenido semántico del retrato de los personajes o del papel que desempeñan. Así, Rodrigo no pone de relieve las mismas facetas de la figura isidoriana que Lucas en el fragmento relativo a la muerte del santo, y oculta el papel de Santiago en la defensa de Ciudad Rodrigo.

18Acabamos de ver que en lo que atañe a los episodios maravillosos relativos a San Isidoro, Rodrigo Jiménez de Rada no se contenta con retomar literalmente el texto de su fuente (el Chronicon mundi de Lucas de Tuy). Lleva a cabo un trabajo de reescritura, es decir, opera transformaciones de diversas categorías respecto al texto de su predecesor. Por tanto, nos parece legítimo preguntarnos acerca de las posibles significaciones de estos cambios, en otros términos, preguntarnos acerca de las funciones que tienen los episodios maravillosos en el De rebus.

Funciones de lo maravilloso hagiográfico en el De rebus

El tratamiento de la figura hagiográfica

19El trabajo de reescritura que lleva a cabo Rodrigo Jiménez de Rada permite, en nuestra opinión, rastrear los diferentes componentes del retrato de San Isidoro que propone el cronista. En efecto, los episodios maravillosos considerados revelan que en el De rebus existe un tratamiento particular de la figura del santo. En el fragmento relativo a la muerte de Isidoro, Rodrigo habla en términos elogiosos de su actividad historiográfica ( « Gothorum historie descriptor egregius ») y hace resaltar su elocuencia mediante una metáfora que subraya que la palabra predicadora de Isidoro es maná que alimenta a los fieles ( « et populum sibi comissum celestis frumenti adipe saciasset »). Ambos aspectos aparecen en otras ocasiones en el De rebus. Ya desde el prólogo Rodrigo pone su obra bajo los auspicios de su ilustre predecesor, a quien cita como a una de las fuentes de su proyecto historiográfico ( « Itaque ea que ex libris beatorum Ysidori et Ildefonsi et Ysidori iunioris [...] compilavi »)35. Esta alusión a las obras de San Isidoro como fuente para Rodrigo se encuentra doce veces en el De rebus. Isidoro desempeña para Rodrigo, ante todo, el papel de autoridad historiográfica que le permite iniciar su propia obra y legitimarla. En cuanto a su elocuencia, Rodrigo recuerda que Isidoro reunió un Concilio en Sevilla en el que demostró su habilidad verbal, refutando los argumentos de un obispo sirio que defendía la herejía acéfala ( « atque per verídica doctorum testimonia Syrum quendam achephaleum episcopum suprafatam heresim vendicantem exuperat »)36. Sin embargo, el análisis del episodio de la muerte de San Isidoro muestra que respecto al Chronicon mundi, el De rebus oculta todos los elementos biográficos laudatorios relativos a Isidoro. Así que se podría pensar que no le interesa recalcar lo que Lucas de Tuy recalca con detalles: la santidad de Isidoro. En el relato de Rodrigo, el único elemento que permite confirmar que Isidoro es un ser elegido por Dios es el anuncio anticipado de su muerte37. Observamos que esta ausencia de interés por la santidad de Isidoro se confirma cuando Rodrigo trata de la translación de las reliquias del santo, llevada a cabo por Fernando I en 1063. En el Chronicon mundi, es objeto de un extenso relato del cual no queda en el De rebus sino esta sencilla mención: « Postea adeo regem Hispalis infestavit, ut corpus beati Isidori permitteret inde levari, quod a duobus episcopis, Alvito Legionensi et Ordonio Astoricensi multis miraculis coruscantibus, translatum est ab Hispali Legionem »38. En el episodio de la muerte de Fernando I, tanto Lucas como Rodrigo atribuyen a Isidoro un papel secundario: el de anunciar al rey su próxima muerte. Los demás episodios (la toma de Baeza y la defensa de Ciudad Rodrigo) ponen de relieve en el Chronicon mundi y en el De rebus la imagen de un Isidoro guerrero. Pero la comparación de los dos revela que, en ambos casos, se minimiza en el De rebus el protagonismo de Isidoro. Desaparecen así los detalles de las apariciones del santo con su discurso indirecto. En el De rebus, Isidoro no está en el centro del relato como en el Chronicon mundi. Rodrigo lo relega al rango de mero adyuvante del rey.

20¿Cómo explicar esta aparente falta de interés por una figura hagiográfica tan relevante como la de San Isidoro? Primero tenemos que considerar que Rodrigo Jiménez de Rada escribe su De rebus en un contexto particular: el de la rivalidad de diferentes arzobispados hispánicos que compiten para obtener la dignidad de primado de Hispania. Cada uno de estos arzobispados, sobre todo los de Toledo, Sevilla y Compostela, reivindica la preeminencia de su sede. Cuando Rodrigo escribe su obra (alrededor de 1243), Sevilla es todavía musulmana y por eso se defienden sus intereses y los de su representante, San Isidoro, en León, donde están las reliquias del santo. En el Chronicon mundi y en el De rebus, esta lucha ideológica se plasma en el tratamiento de las figuras hagiográficas de San Isidoro y de Santiago, como se advierte en los relatos de batalla (Baeza y Ciudad Rodrigo). Estos relatos ilustran lo que Patrick Henriet analiza como una renovación de la imagen de la figura isidoriana, es decir, el paso de un Isidoro sabio a un Isidoro guerrero. Tal renovación, que nace en el monasterio leonés de San Isidoro, se explica por el afán de los canónigos de San Isidoro por afirmar su superioridad sobre Santiago de Compostela y el resto de la Hispania cristiana39. El análisis de los relatos de la toma de Baeza y de la defensa de Ciudad Rodrigo en el Chronicon mundi muestra que el leonés Lucas de Tuy subordina la figura de Santiago a la de San Isidoro. Para Baeza, se podría pensar que evoca implícitamente a Santiago cuando habla del auxilio de los santos, pero la narración se centra en Isidoro, que desempeña el papel principal. Para Ciudad Rodrigo, Lucas menciona explícitamente la ayuda de ambos santos, pero es Isidoro el interlocutor privilegiado del canónigo. Rodrigo Jiménez de Rada suprime por su parte todas las referencias al santo compostelano que se hallaban en el Chronicon mundi. En esto, participa en el proceso de afirmación de Isidoro en detrimento de Santiago; pero notamos que no olvida sus propios intereses ni los de la Iglesia toledana, ya que la alabanza de las cualidades de santo de Isidoro, y hasta su actuación efectiva, se reducen al mínimo en sus relatos. Pero si no le interesa verdaderamente el santo, ¿por qué relatar episodios de su hagiografía?

La exaltación de la figura monárquica

21Apuntábamos en nuestra introducción que, para Rodrigo Jiménez de Rada, la historia de Hispania se confunde con la de los reyes que la gobernaron. Los soberanos son, en efecto, los personajes centrales de la crónica. Y lo comprobamos también en los episodios maravillosos, en los que a Rodrigo no le interesa tanto la figura del santo como la del rey que suele acompañarlo. En este sentido parece pertinente pensar que el propósito que persigue Rodrigo al relatar episodios maravillosos es la exaltación de la figura monárquica. Teniendo en cuenta el afán de Rodrigo por considerar Hispania como una sola entidad, no es de extrañar que asocie a reyes que consiguieron la unidad de Castilla y León con la figura de un santo que los legitima. Vincular las figuras de Femando I y de Alfonso VII, ambos reyes de Castilla y León, con la de San Isidoro es una manera para el cronista de exaltar a los monarcas y de legitimarlos. Esta asociación tiene, en efecto, una significación política muy fuerte ya que la figura de Isidoro, símbolo de la antigua Hispania visigoda, permite a los reyes castellano-leoneses reivindicar la herencia goda. Lo que no significa en el De rebus que sus reinos constituyan la continuación del reino visigodo, sino que la política de los reyes, al igual que la que llevaron a cabo los reyes visigodos, puede superar las discordancias entre los diversos reinos cristianos de la Península40. En cuanto a Fernando I, la exaltación de la figura monárquica se cristaliza en el De rebus en una estrecha identificación entre las figuras de San Isidoro y del rey en el relato de la muerte del monarca. En el fragmento, el monarca se entera de su muerte por anticipación, lo que lo eleva al rango de los elegidos, esto es, de los santos41. También la identidad del mensajero (el propio San Isidoro). Valiéndose de este detalle, el cronista vincula la figura del monarca a la del santo, que aparece como el personaje que le sirve de intermediario entre su vida terrenal y su futuro celestial, su guía y su modelo en el tránsito. Esta vinculación culmina con el relato de la muerte del rey, que sigue todas las pautas del ritual funerario que suelen respetar los mismos santos42. Rodrigo parece operar una transferencia entre la figura del santo y la del monarca, a quien no sólo sacraliza, sino que también casi santifica. Rodrigo exalta también la figura de Alfonso VII pero con procedimientos diferentes. En efecto, en la toma de Baeza, el rey se beneficia en el De rebus de la ayuda del santo sin haberlo invocado mientras que, en el Chronicon mundi, esta ayuda es una recompensa. Rodrigo muestra así que el santo es aliado perpetuo e incondicional del rey. Observamos también en este episodio que el rey aparece como una persona magnánima. Recordamos que en el Chronicon mundi, Alfonso VII destruye tras su victoria las tierras de los musulmanes y mata a muchos de ellos a pesar de sus súplicas. Rodrigo, que no retoma estos detalles, se limita a indicar que Alfonso somete a sus enemigos a tributo. Este fragmento subraya por tanto la generosidad del monarca, como un eco de otro retrato de Alfonso VII nacido también de la pluma de Rodrigo: « Et fuit vir bonus, largus, strenuus, mansuetus, cuius tempora viris optimis, comitibus, magnatibus et aliis strenuis militibus habundarunt, cum quibus magna et ardua atemptavit et felici exitu consumavit »43. Fernando II es sólo rey de León. Así que en el De rebus no parece gozar de los favores de Rodrigo. De hecho, y aunque el monarca se beneficie de la ayuda de San Isidoro en la defensa de Ciudad Rodrigo, no merece ser el interlocutor del santo, quien elige a un canónigo anónimo para manifestarse mediante una visión. Además, la presencia del verbo dicitur a principios del relato incita a dudar que el santo le haya prestado ayuda a Fernando II ( « Set dicitur sanctus Isidorus custodi sacrorum sue ecclesie adventum predicti principis et Arabum revelasse, ut et ipse regi Fernando similiter revelaret »)44. Y es de notar que Rodrigo, añadiendo o quitando detalles al texto de Lucas, minimiza el papel desempeñado por el rey y aumenta el de los ciudadanos. Indica, por una parte, que los habitantes de Ciudad Rodrigo consiguieron defender su ciudad hasta la llegada de Fernando II ( « Set quia civitas nondum erat muris munita, populatores quadrigas et scrinia, dolia, archas et lectos et lignamina omnia in circuitu posuerunt, quibus usque ad adventum regis hostibus restiterunt »)45. Por otra parte, el hecho de silenciar el contraste numérico entre las tropas musulmanes numerosas y el rey acompañado de pocos cristianos muestra que no quiere poner de relieve el valor del monarca, como sí hacía Lucas. Aunque diferente, el caso de Fernando II nos permite también sostener que el objetivo de Rodrigo es exaltar la figura de monarcas que consiguieron la unidad castellano-leonesa.

22La Historia de rebus Hispaniae de Rodrigo Jiménez de Rada es un buen ejemplo de las relaciones íntimas que mantienen historiografía y hagiografía en las crónicas. El estudio de los episodios maravillosos relativos a San Isidoro nos ha permitido ver cómo la obra de Rodrigo ilustraba tal entramado y acercarnos a algunas de las especificidades de la escritura del cronista toledano. Así, siempre guiado por un doble propósito (defender la iglesia toledana y exaltar a la monarquía castellano-leonesa), Rodrigo marca el texto de su predecesor Lucas de Tuy con un sello personal. Y, haciéndolo, pone la escritura al servicio de sus proyectos ideológicos y políticos. Bajo su pluma, la hagiografía ya no es un objetivo, sino un medio donde los santos pasan a convertirse en meros servidores de los reyes.